淺析美學(xué)特征在日本文學(xué)中的表現(xiàn)“物哀〞是日本民族傳統(tǒng)的審美特質(zhì)，作為一個(gè)審美范疇和審美表現(xiàn)活動(dòng)，它在日本文化中有著悠久的歷史積淀。在日本文學(xué)中，“物哀〞是一種傳統(tǒng)的文學(xué)理念，同時(shí)也是日本民族一個(gè)非常主要的審美尋求，這種審美意識的構(gòu)成是源于日本特殊的民族環(huán)境以及人文背景。本文對“物哀〞的概念以及“物哀〞審美意識的構(gòu)成進(jìn)行了討論，并對“物哀〞和中國文化的關(guān)系以及日本文學(xué)中“物哀〞的崇尚進(jìn)行了分析與追溯，對其內(nèi)涵從文化角度來進(jìn)行了闡釋。在日本傳統(tǒng)文學(xué)和詩學(xué)以及美學(xué)理論中，“物哀〞是一個(gè)極其主要的概念。假使不了解“物哀〞就無法精確的把握日本文論的精華真髓部分，也無法深切進(jìn)入理解日本傳統(tǒng)文學(xué)和日本文學(xué)的民族特質(zhì)。所謂的“物哀〞之美，就是那種由荒涼悲戚的心境產(chǎn)生的一種憂郁美、感傷美、悲劇美，對生命的悲憫和對歲月無常的傷感，它是日本傳統(tǒng)文化中的核心部分，也是日本文學(xué)的一個(gè)最鮮明的特質(zhì)。我們從〔源氏物語〕這部日本文學(xué)中就能夠看出這點(diǎn)，從〔源氏物語〕中構(gòu)成的這種“物哀〞的美學(xué)思想最為鮮明的具體表現(xiàn)出出了日本民族文化的思維特點(diǎn)，它也成為了日本傳統(tǒng)文化審美觀念中最主要的部分。一、“物哀〞的涵義“物哀〞這個(gè)詞，用日語表示就是“物の哀〞(ももののあわれ)，它也是日本最為古老的一種文論思想。今天有許多的學(xué)者把它翻譯成“情感情趣〞等，譯名是非常多的，這也說明了人們對于這種美學(xué)思想的研究非常關(guān)注。根據(jù)日本〔古語拾遺〕這部史書的考證，“哀〞原來是一個(gè)感慨詞，能夠用來表達(dá)一切情感，就好似是漢語里的“啊〞和“嗚呼〞一樣。“哀〞的日語寫做“あはれ〞，它能夠表達(dá)高興、憂愁、驚訝、氣惱、沖動(dòng)、悲戚等多種復(fù)雜情感，當(dāng)漢字輸入到日本后，日本人就用漢字“哀〞來書寫“あはれ〞，不外“哀〞這個(gè)字的本意是哀傷痛苦，它和日語的“あはれ〞并不太吻合。在日本最早的原始歌謠以及之后的〔萬葉集〕時(shí)期，“哀〞“あはれ〞表達(dá)出了一種同情憐愛的情感，由此也就奠定了它感傷審美的基調(diào)。從最古老的日本歷史文學(xué)作品〔古事記〕開始，日本文學(xué)也帶有了悲悼的情調(diào)。這種哀傷痛苦傷感的審美思想，發(fā)展至日本平安時(shí)代產(chǎn)生的第一部長篇小說〔源氏物語〕，就構(gòu)成了日本文學(xué)基本的審美意識，也成為了日本文學(xué)的傳統(tǒng)?！拔锇Ж暡恢皇亲鞅莺捅瘺鲆约鞍纯嗟慕忉專瑫r(shí)還含有憐憫、打動(dòng)、同情、感慨等意思。最早提出了“物哀〞這一理念的乃是日本江戶時(shí)期的學(xué)者本居宣長。我們需要留意的是，固然“物哀〞中含有哀傷痛苦的意思，然而“物哀〞的涵義要比哀傷痛苦更廣泛。那么何謂“物哀〞?葉渭渠曾說到，不能把日本文學(xué)中的“物哀美〞簡單的理解成“哀傷痛苦美〞。哀傷痛苦也只是“物哀〞中的一種情緒，這種情緒中含有的同情，代表著與別人的哀傷痛苦能夠產(chǎn)生共鳴，從更高層次層面上能夠和世相的哀傷痛苦產(chǎn)生共鳴。也就是說，“物哀〞包括著對人的打動(dòng)和對天然的打動(dòng)以及對世相的打動(dòng)這三個(gè)層面上的構(gòu)造，在不同的層面中，“物哀〞很可能就是哀傷痛苦的消解或者深化又或者超出。因而，“物哀〞這個(gè)美學(xué)概念的最實(shí)質(zhì)思想就是一種“真情流露〞，人在與外部進(jìn)行接觸時(shí)，會(huì)觸景生情，感物生情，心理睬有所感觸，這時(shí)候心中會(huì)天然流露出情感，或者喜悅，或者悲戚，或者恐懼，或者憤怒，或者婉轉(zhuǎn)低徊，或者思慕向往。具有這樣情感的人，才是理解“物哀〞的人，這有些類似于漢語中的“真性情〞。理解“物哀〞的人，就類似于中國話里的“性情中人〞。葉渭渠曾說到，日本國民性的一個(gè)特點(diǎn)就是比較喜歡殘?jiān)?、初綻的花朵以及凋謝的花瓣兒，他們以為這些事物中包括著令人憐惜的憂愁，會(huì)增加一種美感，日本人“物哀美〞的精華真髓就集中具體表現(xiàn)出在這種無常的美感與哀感中。二、“物哀〞的構(gòu)成1.獨(dú)特環(huán)境因素的影響物哀思想的構(gòu)成是和日本特殊的地理環(huán)境特點(diǎn)親密相連的。我們都知道日本是一個(gè)島國，從地理位置上來看，還沒有哪一個(gè)國家能夠像日本這樣在如此狹小的地域內(nèi)集中了這么多的美景——雪山、峽谷、海灘、溫泉、瀑布、落櫻，既有小橋流水，又有幽幽庭院。但是，世界上也沒有哪個(gè)國家像日本這樣，自古至今就遭到這么多頻繁的天然災(zāi)禍的襲擊——地震、火山、海嘯、雪災(zāi)、颶風(fēng)……長時(shí)間以來，日本人所看到的都是美妙事物的轉(zhuǎn)瞬即逝，因此他們都以為美妙的事物具有一種不穩(wěn)定性，就好似是櫻花一樣，短暫的絢爛開放之后就是走向凋謝，因此日本人的審美意識大都具有一種悲劇思想。2.魏晉玄學(xué)思想的影響在東西方的古代文學(xué)史中，中日文學(xué)之間有著親密的聯(lián)絡(luò)。中國對日本文學(xué)的影響是非常大的，尤其是中國魏晉時(shí)期的玄學(xué)，對日本古代的物哀思想產(chǎn)生了主要的影響。3.中國古代文學(xué)的影響中國古代文學(xué)對于日本文學(xué)影響最大的時(shí)期是平安和奈良時(shí)期。日本的平安王朝和奈良王朝與中國當(dāng)時(shí)隋唐王朝的關(guān)系非常親密，在中國的隋唐時(shí)期，中日兩國的文化溝通是非常頻繁的，能夠說是兩國之間文化溝通的一個(gè)巔峰時(shí)期。當(dāng)時(shí)的日本派了許多的使者來到中國，從唐代貞觀年間開始，日本先后派出了使者多達(dá)十余次，日本有名的大化革新，就是由留學(xué)唐朝回國的人發(fā)動(dòng)起來的。4.fo教因素的影響日本的有名學(xué)者加藤周一曾說到，室町時(shí)期的文化，不是由于有了禪的影響，而是禪宗成就了室町時(shí)代的文化。從中我們能夠發(fā)現(xiàn)，禪宗對于日本文化史的發(fā)展具有重大的影響，禪宗中的幽玄、空寂以及枯淡的思想也成為了日本文化尋求的取向，其中天然也就包含文學(xué)。大約六中期，fo經(jīng)傳入到了日本，這一時(shí)期的日本正處于思想體系的構(gòu)成時(shí)期，剛從萬物有靈的原始社會(huì)思想以及神話傳說中起步。作為日本文化的基調(diào)，禪宗是彌漫于茶道和書道以及花道中的，不只具體表現(xiàn)出出了遠(yuǎn)離物質(zhì)生活的幽玄和空寂，更是帶有一種淡淡的悲悼。禪宗是fo教中的一個(gè)派別，禪宗的基本思想就是人生的無常感和生死的幻滅感，它以為世間萬物都是來去匆匆，稍縱即逝的，因此帶有一種悲悼，也恰是由于這種人生態(tài)度，因此禪宗主張要在喧囂和短暫的紅塵中堅(jiān)持一種寧靜的心態(tài)。根據(jù)惠能的說法就是，“原來無一物，何處惹塵埃〞。不外日本人沒有能到達(dá)這種境界，因此他們的“哀〞就是一種“物哀〞，是對于現(xiàn)存世界無奈和痛苦所感遭到的一種悲悼?！苍词衔镎Z〕這部作品讓“哀〞上升到了“物哀〞。日本的學(xué)者曾做過一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，在這部四處充斥著濃郁憂愁的作品里，“哀〞這個(gè)字一共出現(xiàn)了1044次。“物哀〞不再是直接的抒發(fā)作者的主觀情感，而是將這種情感融入到了對世間萬物以及人世變遷的描繪中，讀者不再只是依靠聆聽去領(lǐng)會(huì)哀的涵義，更要讓心靜下來，用自己的“心眼〞(fo教所講的第三只眼睛——人的法眼)來去深切進(jìn)入的領(lǐng)會(huì)其中的悲戚之感。“物〞包含了世間萬物的各種神秘規(guī)律、人生的變換跌宕和起伏無常，除此之外“物〞還代表著真實(shí)，由于只要實(shí)著實(shí)在存在的東西才能夠被稱為是“物〞，因此，人們只要在自己逼真的生命體驗(yàn)中去感受“哀〞，這才是真正意義上的“物哀〞。三、“物哀〞思想在日本文學(xué)中的表現(xiàn)日本古典文學(xué)的精華真髓部分能夠說就是美麗和悲悼，這種由于人生的不如意而產(chǎn)生的悲悼感就是從〔源氏物語〕所開始的，這部作品開啟了日本文學(xué)藝術(shù)中“物哀〞的時(shí)代。從此之后，日本文學(xué)中就老是帶有著一種淡淡的悲悼感，而“物哀〞也就逐步演變成為了日本的民族意識，隨著一代代作家和作品的流傳，而延續(xù)至今。無論是紫式部、加賀千代還是森鷗外、川端康成，又或者是谷崎潤一郎和村上春樹，他們的作品雖然內(nèi)容各異，但都傳達(dá)出了一種共同的審美情趣，那就是凄涼、孤寂和悲悼的情感，這都是與〔源氏物語〕所創(chuàng)始的美學(xué)思想一脈相承。有人以為，假使沒有〔源氏物語〕這部作品，那么日本文學(xué)以及日本人的審美傳統(tǒng)可能就會(huì)大不一樣。〔源氏物語〕創(chuàng)始了日本“物哀〞的審美時(shí)代，從此“物哀〞就成為了日本人的民族意識，一直流傳到今天。川端康成能夠說是日本傳統(tǒng)美學(xué)思想的集大成者。他于1968年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。川端康成深受〔源氏物語〕的影響，他自己就曾說過：〔源氏物語〕是深深地浸透到我的內(nèi)心底里的。他的作品中大都用真誠和樸素的筆墨傳達(dá)出了對小(重要是下層女性)的憐愛、同情和哀傷痛苦的情感。他所描繪的人物的這種哀傷痛苦，其中浸透著一種獨(dú)特的美感，這種美感，纖細(xì)而又深厚，既有主人公對自己處境的哀憐，也融入了作者的同情和哀傷痛苦，具體表現(xiàn)出出了一種感受朦朧的氣氛。作為日本傳統(tǒng)審美思想的主體，“物哀〞思想在發(fā)展中，天然而然的就構(gòu)成了其中所蘊(yùn)含的寂靜美的特征，這個(gè)特征就是日本傳統(tǒng)美學(xué)思想中的另一個(gè)主流——幽玄。幽玄是從閑寂與空寂發(fā)展而來的。日語里的“寂〞不同于漢語的字面意思，它包容著更深刻和廣發(fā)的內(nèi)容，重要是表達(dá)那種以寂靜及哀傷痛苦為基調(diào)的集料孤絕的美感。幽玄不是一個(gè)哲理性的概念，而是屬于主觀感受和情緒性的東西，它與禪宗思想之間有著較為深刻的關(guān)聯(lián)。它比較看重心理的表現(xiàn)，以從心理中尋求一種空寂的內(nèi)省，來使心靈堅(jiān)持一種超脫。幽玄是一種純潔精神主義的審美思想，這種審美精神浸透到了日本人生活的方方面面，比方茶道、和歌、繪畫、建筑等等，它給日本的文學(xué)藝術(shù)帶來了一種獨(dú)具特色的情調(diào)美，使得日本文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出了含蓄、清淡和純粹的審美風(fēng)貌。川端康成繼承了這種幽玄的美學(xué)傳統(tǒng)，在他的創(chuàng)作中營造出了淡雅朦朧的意境，人物表現(xiàn)手法也以纖柔為主，帶有空靈和含蓄之美，這些都使得他的文學(xué)作品具有一種朦朧、恬淡和溫順的詩情畫意，使人能感遭到其中的幽玄美。川端康成的〔伊豆的舞女〕中就集中具體表現(xiàn)出了這一美學(xué)風(fēng)格?！惨炼沟奈枧持型ㄆ钾灤┐饕环N似有似無的淡淡的傷感，既像一個(gè)籠在輕紗中的殘夢，又像是一首哀怨的抒情詩。這篇作品描寫的是一個(gè)20歲的高中生——“我〞與一個(gè)14歲的賣藝舞女——薰子在伊豆的湯島相遇邂逅的故事情節(jié)，作品傳達(dá)出了尋求似愛非戀愛感而引發(fā)的淡淡的凄涼感。作者對于他們交往的描繪敘述，筆墨沒有任何明朗愉快的格調(diào)，而是用平緩壓抑的筆調(diào)描寫了這對青年男女之間似有似無的感情，使人隱約感到這是個(gè)沒有結(jié)局的悲戚故事。作者把兩人之間的悲戚提升到了美學(xué)的高度，讓美感制約著悲戚，使真實(shí)的美感和淡淡的悲戚融合在一起，共同營造出了一種帶有哀傷痛苦美感的情感世界，當(dāng)然在這個(gè)世界里還浸潤著兩個(gè)人之間的同情，這種由哀傷痛苦和同情一同營造出的美感，其根脈就是日本傳統(tǒng)“物哀〞美的思想。四、結(jié)束語文學(xué)是對文化與社會(huì)的一種綜合反映。