黃宗羲李贄起起伏伏嘆儒家黃宗羲李贄起起伏伏嘆儒家1春秋末年戰(zhàn)國時期明清之際明朝宋朝西漢時期孔子學(xué)說奠定基礎(chǔ)孟子荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)、陸九淵心學(xué)陽明心學(xué)唯物思想、君主批判經(jīng)世致用中國傳統(tǒng)主流思想的演變發(fā)生變化發(fā)展到理學(xué)新階段正統(tǒng)地位儒學(xué)發(fā)展儒學(xué)創(chuàng)立思想自身隨著形勢的變化而變化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶持社會政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化思想演變規(guī)律儒學(xué)思想流變圖【歸納小結(jié)】春秋末年戰(zhàn)國時期明清之際明朝宋朝西漢時期孔子學(xué)說2孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)和政治思想“仁”和“禮”：“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”；“為政以德”；對鬼神敬而遠(yuǎn)之。反對苛政和刑殺；要求體貼民情。主張遵循周禮。用德教化百姓。教育思想有教無類、因材施教、實事求是、持之以恒、學(xué)思結(jié)合、當(dāng)仁不讓等。知之為知之，不知為不知；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。文化貢獻(xiàn)創(chuàng)辦私學(xué)；整理文化典籍弟子三千儒家五經(jīng)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)和政治思想“3代表人物政治主張人性論其他主張歷史地位孟子荀子仁政學(xué)說民貴君輕禮法并施性善論舍生取義，先義后利性惡論天行有常，制天命而用之“亞圣”，傳統(tǒng)文化儒家異端、哲學(xué)從孔子道孟子、荀子思想貫穿的一條主線是：加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，建立一個禮樂文明的社會代表人物政治主張人性論其他主張歷史地位孟子荀子仁政學(xué)說禮法并4有人說：孔子是東方的蘇格拉底，蘇格拉底是西方的孔子。這樣的說法有道理嗎？為什么？有人說：孔子是東方的蘇格拉底，蘇格拉底是西方的孔子。51、都生活在一個繁榮的社會末世禮崩樂壞的春秋；民主政治的末世2、孔子和蘇格拉底都滿懷深情地緬懷那已逝的盛世，同時，都為社會開出藥方?？思簭?fù)禮為仁賢人政治3、都把道德看作是政治的基礎(chǔ)蘇格拉底還把它上升到哲學(xué)高度

4、都畢生身體力行地為自己的政治理想奮斗5、重視教育，都主張用啟發(fā)式教學(xué)。1、都生活在一個繁榮的社會末世6不同：孔子從維護(hù)統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。（“民本”是一種群體意識）蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。不同：孔子從維護(hù)統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。（“民7（2008江蘇高考）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A、重視道德的意義B、肯定人的價值C、強(qiáng)調(diào)知識的作用D、推崇君主權(quán)威走近高考D（2008江蘇高考）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)8主要內(nèi)容目的和作用仁政：限田、薄斂、省役“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)“君權(quán)神授天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政“三綱五?！膘柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)主要內(nèi)容目的和作用仁政：限田、薄斂、“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家9借助神權(quán)來強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②儒學(xué)獨尊，思想專制；③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向。加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。特點目的：實質(zhì)：借助神權(quán)來強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治10先秦之儒董仲舒之儒著作

理論基礎(chǔ)思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別《論語》《春秋繁露》仁天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽、黃老、法家民貴君輕尊君卑臣先秦之儒董仲舒之儒著作理論基礎(chǔ)思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系漢代儒11

同：新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的很多思想主張，如仁政。新儒學(xué)是以先秦儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)加以繼承發(fā)展的。

異：1）新儒學(xué)是以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想而形成的新的思想體系。2）神學(xué)化，官方化。從批判時政到維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何異同？新儒學(xué)與先秦時期的儒學(xué)有何異同同：新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的很多思想主張，如仁政12

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，13程朱理學(xué)世界觀：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”。方法論：“格物致知”修養(yǎng)觀：個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則倫理觀：“存天理，滅人欲”程朱理學(xué)世界觀：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬14探究：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么不同？主觀唯心主義客觀唯心主義思想特征“發(fā)明本心”，“致良知”，即進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私欲、回復(fù)良知“格物致知”，即在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深理的體驗。求“理”方法“心即理也”，理在心中，心是天地萬物的淵源“理”是世界本原，理在心外世界本原陸王心學(xué)程朱理學(xué)探究：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么不同？主觀唯心主義客觀唯心主義152015年高考?xì)v史新課標(biāo)1卷非選擇題部分40．（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》2015年高考?xì)v史新課標(biāo)1卷非選擇題部分16（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）

不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而西漢儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處17明清之際的進(jìn)步思潮背景：政治：專制統(tǒng)治腐朽，階級矛盾尖銳；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊；思想：八股取士，因循守舊，不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛，蔑視禮法，追求個性發(fā)展。明清之際的進(jìn)步思潮背景：18明末清初三大思想家：猛烈抨擊君主專制的黃宗羲黃宗羲①抨擊君主專制，提出皇帝是“天下之大害”；③倡導(dǎo)言論自由，提倡“法治”取代“人治”。建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)——學(xué)校。提出“天下為主君為客”。④②倡導(dǎo)平等的君臣關(guān)系提倡工商皆本的觀點，反對重農(nóng)抑商從“民本”立場抨擊君主專制制度，堪稱中國啟蒙思想第一人明末清初三大思想家：猛烈抨擊君主專制的黃宗羲黃宗羲①抨擊君19明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？①黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”②顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談③王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？①黃宗羲從批判20伏爾泰和孔子是東西方著名的思想家。伏爾泰在孔子的石像下寫下:“他是唯一有益理智的表現(xiàn)者,從未使世界迷惑,而是照亮了方向,他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話,但大家認(rèn)為他是圣賢,甚至在全世界也是如此。”出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）A.孔子思想中具有尊重理性、道德,排斥迷信、暴力的因素B.孔子思想具有民主性C.儒家所宣揚(yáng)的“仁政德治”與“開明君主制”有共同之處D.孔子思想的某些內(nèi)容符合啟蒙思想家的反封建需要c伏爾泰和孔子是東西方著名的思想家。伏爾泰在孔子的石像下寫下:21材料一伏爾泰（1694-1778年），在他的《哲學(xué)辭典》中說，我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道?！保终f，“在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代?！薄ＫQ，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。

——伏爾泰《哲學(xué)辭典》材料一伏爾泰（1694-1778年），在他的《哲學(xué)辭典22（2）伏爾泰為什么會對孔子的思想推崇備至？

（2）伏爾泰是啟蒙思想家的代表，他主張?zhí)熨x人權(quán)，自由平等，反對君主專制，主張開明君主制。而孔子的思想核心是“仁”，要求人們相互關(guān)愛，體現(xiàn)了“博愛”的精神；他還反對苛政，要求統(tǒng)治者實行德治，體現(xiàn)了人道主義精神。（2）伏爾泰為什么會對孔子的思想推崇備至？

（2）伏爾泰是啟23材料二

16—17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱……黃宗羲們提不出新的社會方案……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗罚?）17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國都產(chǎn)生了啟蒙思想，中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么?根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國明清時期的進(jìn)步思想沒有成為“近代社會的宣言書”的原因。從中你得到什么啟示?（10分）材料二

16—17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱……黃24（3）共同主張：批判君主專制統(tǒng)治

原因：明清時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分脆弱，使中國早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等思想家代表地主階級的利益和要求，提不出新的社會方案（說明：只要從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個方面思考?xì)w納作答，符合史實即可得分）

啟示：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（社會存在決定社會意識）（2分）

（3）共同主張：批判君主專制統(tǒng)治

原因：明清時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主25康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》康有為《孔子改制考》康有為《大同書》康有為故居（今廣東南海）天賦定理人人得之，人人皆可平等自立?！涤袨椤睹献游ⅰ房涤袨椤缎聦W(xué)偽經(jīng)考》康有為《孔子改制考》康有為《大同書》康有26康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中把封建統(tǒng)治者尊奉的神圣不可侵犯的古文經(jīng)斥為偽經(jīng)，動搖了封建統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)、反對變法的理論基礎(chǔ)。在《孔子改制考》中，把孔子裝扮成改革的先師，為維新變法提供了合乎傳統(tǒng)文化價值的理論依據(jù)康有為維新思想的特點及形成原因。特點：采用”移花接木”，把西學(xué)中的有關(guān)政治學(xué)說與傳統(tǒng)的儒家經(jīng)史相融合（給孔子穿上西裝）。康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中把封建統(tǒng)治者尊奉的神圣不可侵犯的古文27原因（1）中國傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固，影響深刻，如果完全背離傳統(tǒng)宣傳變法和西方資產(chǎn)階級思想，阻力太大。借用儒學(xué)來宣傳更適合中國國情，易為國人接受。（2）中國民族工業(yè)發(fā)展程度不高，民族資產(chǎn)階級力量弱小，維新派具有軟弱性和妥協(xié)性。面對強(qiáng)大的封建勢力，他們不敢打出自己的鮮明旗幟，只能采取曲折、隱蔽的方式表達(dá)自己的主張。原因（1）中國傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固，影響深刻，如果完全背離傳28李大釗《自然的倫理觀與孔子》：

余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也?！按虻箍准业辍崩畲筢摗蹲匀坏膫惱碛^與孔子》：“打倒孔家店”29（1）、理解含義：對孔子和儒家學(xué)說為代表，維護(hù)專制制度的舊禮教、舊道德發(fā)起猛烈的攻擊。（2）、原因：自漢武帝以后，儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)君主專制的理論基礎(chǔ)和精神支柱。2、“打倒孔家店”北洋軍閥統(tǒng)治時期，袁世凱為復(fù)辟帝制，尊孔復(fù)古。新文化運(yùn)動要反對專制就一定要批判作為其精神支柱的孔子之道。(3)實質(zhì)是對中國幾千年的意識形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的全面清算。（1）、理解含義：對孔子和儒家學(xué)說為代表，維護(hù)專制制度的舊禮30材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終于太平（世），為民主”?！幾詮埡ｙi等編《中國近代史》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》31（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。（8分）

共通之處：回歸原典，回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，

主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)。（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？（7分）

態(tài)度：應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目的肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)32材料四

儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用?！?dāng)國家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時，全體國民能夠形成集團(tuán)，協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！褰讨鲝埲吮仨毰c天奮斗，與人奮斗，提倡力爭。……正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。

——王淑臣《韓國民族精神中的儒教精蘊(yùn)》材料四

儒教中包含的這種共同體意識在韓國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮33（4）根據(jù)材料四，指出儒學(xué)對韓國民族精神的影響。(2分)

（5）結(jié)合材料和所學(xué)知識，談?wù)勀銓θ寮宜枷霘v史作用的認(rèn)識。(3分)（4）集體意識；自強(qiáng)不息的精神。（2分）（5）儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的核心（對塑造中國人的民族精神發(fā)揮了重要作用）；是人類思想文明成果的重要組成部分和寶貴遺產(chǎn),對中國和世界文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)；作為長時間占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想，儒家思想也帶來了禁錮思想，壓抑人性，封閉保守的消極影響。（3分）

（4）根據(jù)材料四，指出儒學(xué)對韓國民族精神的影響。(2分)

（34源自當(dāng)代學(xué)者的文章《孔子與現(xiàn)代管理》……當(dāng)世界進(jìn)入后工業(yè)社會時，由于日本和東亞的迅速崛起，孔子管理思想再度被世人所重視，這又一次證明孔子管理思想的超時代性。日本工業(yè)之父澀澤榮一的“論語加算盤”，已故著名企業(yè)家松下幸之助靠一部《論語》起家的說法都映證了孔子管理思想在現(xiàn)代管理中舉足輕重的地位。源自當(dāng)代學(xué)者的文章《孔子與現(xiàn)代管理》……當(dāng)世界進(jìn)入后工業(yè)社會35中國是孔子的故鄉(xiāng)，正經(jīng)歷著一場大的經(jīng)濟(jì)變革。上世紀(jì)80年代，我們學(xué)習(xí)西方的管理經(jīng)驗，我們崇尚西方的“胡蘿卜加大棒”理論，走了彎路，出現(xiàn)了一些混亂現(xiàn)象，甚至暴力、流血。管理中，重視強(qiáng)硬的手段，忽視了“仁”的思想。中國是孔子的故鄉(xiāng)，正經(jīng)歷著一場大的經(jīng)濟(jì)變革。上世紀(jì)80年代，36材料二：9月28日是我國偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子誕辰2566年紀(jì)念日。曲阜孔廟天朗氣清，禮樂和鳴，乙未年公祭孔子大典在此舉行。祭文如下：圣師孔子，生于無道之世，力倡雅頌之聲。承堯舜禹湯文武之余緒，集禮樂射御書數(shù)之大成，設(shè)帳授徒，創(chuàng)立儒宗，開百代之圣教，化萬民于春風(fēng)。圣師之教，垂范至今。以人為本，不語亂神；以德為政，立己立人。興學(xué)杏壇，有教無類；文行忠信，約禮博文。三千弟子，傳道四海；澤被天下，十步芳鄰。樂群貴和，行己有恥；修齊治平，遍惠人倫。洵為萬世之師表，五洲之圣哲，凝華夏之魂魄，涌文明之朝暾。近世以降，西風(fēng)東凌。圣師之言猶在，而或成腐儒之虛飾，或遭偽士之兇訐。然禮失諸廟堂，猶可求諸四野，況志士仁人迭起，力挽神州陸沉。圣賢之道，潛而復(fù)蘇，忠恕之義，普世皆欽。今日華夏，病夫之名已去，而全盛之日未臨，誠宜秉傳圣訓(xùn)，固本培根，崇德以筑中國夢，舊命而維天下新。樂賓朋來自四海，繪丹青饋于子孫。幸我九州通力，朝野一心，華夏之洪舟，正揚(yáng)帆破浪而進(jìn)。謹(jǐn)以此告，先師圣靈。伏惟尚饗，日升月恒！（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勅寮宜枷雽?gòu)筑中國夢的現(xiàn)實意義。（6分）材料二：37黃宗羲李贄起起伏伏嘆儒家黃宗羲李贄起起伏伏嘆儒家38春秋末年戰(zhàn)國時期明清之際明朝宋朝西漢時期孔子學(xué)說奠定基礎(chǔ)孟子荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)、陸九淵心學(xué)陽明心學(xué)唯物思想、君主批判經(jīng)世致用中國傳統(tǒng)主流思想的演變發(fā)生變化發(fā)展到理學(xué)新階段正統(tǒng)地位儒學(xué)發(fā)展儒學(xué)創(chuàng)立思想自身隨著形勢的變化而變化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶持社會政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化思想演變規(guī)律儒學(xué)思想流變圖【歸納小結(jié)】春秋末年戰(zhàn)國時期明清之際明朝宋朝西漢時期孔子學(xué)說39孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)和政治思想“仁”和“禮”：“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”；“為政以德”；對鬼神敬而遠(yuǎn)之。反對苛政和刑殺；要求體貼民情。主張遵循周禮。用德教化百姓。教育思想有教無類、因材施教、實事求是、持之以恒、學(xué)思結(jié)合、當(dāng)仁不讓等。知之為知之，不知為不知；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。文化貢獻(xiàn)創(chuàng)辦私學(xué)；整理文化典籍弟子三千儒家五經(jīng)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)和政治思想“40代表人物政治主張人性論其他主張歷史地位孟子荀子仁政學(xué)說民貴君輕禮法并施性善論舍生取義，先義后利性惡論天行有常，制天命而用之“亞圣”，傳統(tǒng)文化儒家異端、哲學(xué)從孔子道孟子、荀子思想貫穿的一條主線是：加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，建立一個禮樂文明的社會代表人物政治主張人性論其他主張歷史地位孟子荀子仁政學(xué)說禮法并41有人說：孔子是東方的蘇格拉底，蘇格拉底是西方的孔子。這樣的說法有道理嗎？為什么？有人說：孔子是東方的蘇格拉底，蘇格拉底是西方的孔子。421、都生活在一個繁榮的社會末世禮崩樂壞的春秋；民主政治的末世2、孔子和蘇格拉底都滿懷深情地緬懷那已逝的盛世，同時，都為社會開出藥方?？思簭?fù)禮為仁賢人政治3、都把道德看作是政治的基礎(chǔ)蘇格拉底還把它上升到哲學(xué)高度

4、都畢生身體力行地為自己的政治理想奮斗5、重視教育，都主張用啟發(fā)式教學(xué)。1、都生活在一個繁榮的社會末世43不同：孔子從維護(hù)統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。（“民本”是一種群體意識）蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。不同：孔子從維護(hù)統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。（“民44（2008江蘇高考）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A、重視道德的意義B、肯定人的價值C、強(qiáng)調(diào)知識的作用D、推崇君主權(quán)威走近高考D（2008江蘇高考）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)45主要內(nèi)容目的和作用仁政：限田、薄斂、省役“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)“君權(quán)神授天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政“三綱五常”鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)主要內(nèi)容目的和作用仁政：限田、薄斂、“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家46借助神權(quán)來強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②儒學(xué)獨尊，思想專制；③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向。加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。特點目的：實質(zhì)：借助神權(quán)來強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治47先秦之儒董仲舒之儒著作

理論基礎(chǔ)思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別《論語》《春秋繁露》仁天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽、黃老、法家民貴君輕尊君卑臣先秦之儒董仲舒之儒著作理論基礎(chǔ)思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系漢代儒48

同：新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的很多思想主張，如仁政。新儒學(xué)是以先秦儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)加以繼承發(fā)展的。

異：1）新儒學(xué)是以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)及法家思想而形成的新的思想體系。2）神學(xué)化，官方化。從批判時政到維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何異同？新儒學(xué)與先秦時期的儒學(xué)有何異同同：新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的很多思想主張，如仁政49

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，50程朱理學(xué)世界觀：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的“理”。方法論：“格物致知”修養(yǎng)觀：個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則倫理觀：“存天理，滅人欲”程朱理學(xué)世界觀：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬51探究：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么不同？主觀唯心主義客觀唯心主義思想特征“發(fā)明本心”，“致良知”，即進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私欲、回復(fù)良知“格物致知”，即在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深理的體驗。求“理”方法“心即理也”，理在心中，心是天地萬物的淵源“理”是世界本原，理在心外世界本原陸王心學(xué)程朱理學(xué)探究：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么不同？主觀唯心主義客觀唯心主義522015年高考?xì)v史新課標(biāo)1卷非選擇題部分40．（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評傳》2015年高考?xì)v史新課標(biāo)1卷非選擇題部分53（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）

不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而西漢儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處54明清之際的進(jìn)步思潮背景：政治：專制統(tǒng)治腐朽，階級矛盾尖銳；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊；思想：八股取士，因循守舊，不少士人試圖擺脫“四書五經(jīng)”的束縛，蔑視禮法，追求個性發(fā)展。明清之際的進(jìn)步思潮背景：55明末清初三大思想家：猛烈抨擊君主專制的黃宗羲黃宗羲①抨擊君主專制，提出皇帝是“天下之大害”；③倡導(dǎo)言論自由，提倡“法治”取代“人治”。建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)——學(xué)校。提出“天下為主君為客”。④②倡導(dǎo)平等的君臣關(guān)系提倡工商皆本的觀點，反對重農(nóng)抑商從“民本”立場抨擊君主專制制度，堪稱中國啟蒙思想第一人明末清初三大思想家：猛烈抨擊君主專制的黃宗羲黃宗羲①抨擊君56明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？①黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的“天理”②顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談③王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？①黃宗羲從批判57伏爾泰和孔子是東西方著名的思想家。伏爾泰在孔子的石像下寫下:“他是唯一有益理智的表現(xiàn)者,從未使世界迷惑,而是照亮了方向,他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話,但大家認(rèn)為他是圣賢,甚至在全世界也是如此?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）A.孔子思想中具有尊重理性、道德,排斥迷信、暴力的因素B.孔子思想具有民主性C.儒家所宣揚(yáng)的“仁政德治”與“開明君主制”有共同之處D.孔子思想的某些內(nèi)容符合啟蒙思想家的反封建需要c伏爾泰和孔子是東西方著名的思想家。伏爾泰在孔子的石像下寫下:58材料一伏爾泰（1694-1778年），在他的《哲學(xué)辭典》中說，我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，除了最純潔的道德之外，我從未在其中發(fā)現(xiàn)任何東西，并且沒有些許的假充內(nèi)行式的蒙騙的味道。”，他又說，“在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代?！薄ＫQ，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。

——伏爾泰《哲學(xué)辭典》材料一伏爾泰（1694-1778年），在他的《哲學(xué)辭典59（2）伏爾泰為什么會對孔子的思想推崇備至？

（2）伏爾泰是啟蒙思想家的代表，他主張?zhí)熨x人權(quán)，自由平等，反對君主專制，主張開明君主制。而孔子的思想核心是“仁”，要求人們相互關(guān)愛，體現(xiàn)了“博愛”的精神；他還反對苛政，要求統(tǒng)治者實行德治，體現(xiàn)了人道主義精神。（2）伏爾泰為什么會對孔子的思想推崇備至？

（2）伏爾泰是啟60材料二

16—17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱……黃宗羲們提不出新的社會方案……孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》（3）17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國都產(chǎn)生了啟蒙思想，中外啟蒙思想最主要的共同主張是什么?根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國明清時期的進(jìn)步思想沒有成為“近代社會的宣言書”的原因。從中你得到什么啟示?（10分）材料二

16—17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱……黃61（3）共同主張：批判君主專制統(tǒng)治

原因：明清時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分脆弱，使中國早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；黃宗羲等思想家代表地主階級的利益和要求，提不出新的社會方案（說明：只要從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個方面思考?xì)w納作答，符合史實即可得分）

啟示：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（社會存在決定社會意識）（2分）

（3）共同主張：批判君主專制統(tǒng)治

原因：明清時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主62康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》康有為《孔子改制考》康有為《大同書》康有為故居（今廣東南海）天賦定理人人得之，人人皆可平等自立。——康有為《孟子微》康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》康有為《孔子改制考》康有為《大同書》康有63康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中把封建統(tǒng)治者尊奉的神圣不可侵犯的古文經(jīng)斥為偽經(jīng)，動搖了封建統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)、反對變法的理論基礎(chǔ)。在《孔子改制考》中，把孔子裝扮成改革的先師，為維新變法提供了合乎傳統(tǒng)文化價值的理論依據(jù)康有為維新思想的特點及形成原因。特點：采用”移花接木”，把西學(xué)中的有關(guān)政治學(xué)說與傳統(tǒng)的儒家經(jīng)史相融合（給孔子穿上西裝）?？涤袨樵凇缎聦W(xué)偽經(jīng)考》中把封建統(tǒng)治者尊奉的神圣不可侵犯的古文64原因（1）中國傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固，影響深刻，如果完全背離傳統(tǒng)宣傳變法和西方資產(chǎn)階級思想，阻力太大。借用儒學(xué)來宣傳更適合中國國情，易為國人接受。（2）中國民族工業(yè)發(fā)展程度不高，民族資產(chǎn)階級力量弱小，維新派具有軟弱性和妥協(xié)性。面對強(qiáng)大的封建勢力，他們不敢打出自己的鮮明旗幟，只能采取曲折、隱蔽的方式表達(dá)自己的主張。原因（1）中國傳統(tǒng)儒家思想根深蒂固，影響深刻，如果完全背離傳65李大釗《自然的倫理觀與孔子》：

余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也?！按虻箍准业辍崩畲筢摗蹲匀坏膫惱碛^與孔子》：“打倒孔家店”66（1）、理解含義：對孔子和儒家學(xué)說為代表，維護(hù)專制制度的舊禮教、舊道德發(fā)起猛烈的攻擊。（2）、原因：自漢武帝以后，儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)君主專制的理論基礎(chǔ)和精神支柱。2、“打倒孔家店”北洋軍閥統(tǒng)治時期，袁世凱為復(fù)辟帝制，尊孔復(fù)古。新文化運(yùn)動要反對專制就一定要批判作為其精神支柱的孔子之道。(3)實質(zhì)是對中國幾千年的意識形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的全面清算。（1）、理解含義：對孔子和儒家學(xué)說為代表，維護(hù)專制制度的舊禮67材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終于太平（世），為民主”。——摘編自張海鵬等編《中國近代史》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》68（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。（8分）

共通之處：回歸原典，回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，

主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)。