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名詞解說：外國(guó)學(xué)前教育史部分

1.預(yù)成論：少兒與成人不該有重要差異，從幼兒開始，少兒的身體和個(gè)性已經(jīng)成人化了。預(yù)

成論的重點(diǎn)能否定少兒與成人在身心特點(diǎn)上的差異，也否定了少兒身心發(fā)展的節(jié)律性、階段性。

2.泛智：就是將全部合用的知識(shí)教給全部人，并將其智慧獲得廣泛發(fā)展的理論。泛智的思想乃系夸美紐斯教育思想的中心，也是他從事教育活動(dòng)的主旨。

3.因素教育：是裴斯泰洛齊簡(jiǎn)化大眾教育手段的一個(gè)明顯成就，是其教育思想中的科學(xué)性與民主性聯(lián)合的產(chǎn)物。他深信，經(jīng)過這類簡(jiǎn)化了的講課方法，使最無經(jīng)驗(yàn)、最無知的人也能教育自己的孩子。

4.性格形成學(xué)說：在18世紀(jì)法國(guó)唯心主義者對(duì)于“人是環(huán)境的產(chǎn)物”看法的影響下，歐文認(rèn)為每個(gè)人的性格向來不是，并且永久不可以能由他自己形成，而是由“外力”為他形成的。

他所說的這類外力包含遺傳和社會(huì)環(huán)境。他認(rèn)為，人帶著天分質(zhì)量降生，此后由社會(huì)予以形成。（#）

5.《〈白特勒法案》》：1944年，邱吉爾聯(lián)合政府經(jīng)過了一個(gè)重要的教育改革法案，即〈〈白特勒法案〉〉。該法案以當(dāng)時(shí)教育委員會(huì)主席白特勒的名字命名?！础窗滋乩辗ò浮怠蛋驯Ｓ龑W(xué)?；虮Ｓ嗟脑O(shè)置規(guī)定為地方教育行政當(dāng)局的不可以推辭的義務(wù)，但未能將保育學(xué)校和幼兒學(xué)校連接起來的思想形成制度。6.幼兒憑據(jù)計(jì)劃：為認(rèn)識(shí)決學(xué)校經(jīng)費(fèi)分?jǐn)偟膯栴}，1995年7月，英國(guó)教育和就業(yè)大臣謝潑德宣告了一套數(shù)目為⒎3億英鎊的“幼兒憑據(jù)計(jì)劃”，規(guī)定發(fā)給家長(zhǎng)1100英鎊的憑據(jù)以支付幼兒教育的開支，使全國(guó)每個(gè)愿進(jìn)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的、年紀(jì)在4歲少兒都能接受三個(gè)月的高質(zhì)量的學(xué)前教育。憑據(jù)使家長(zhǎng)們的選擇范圍，能自由選擇公立的或私立的或民辦的學(xué)校，家長(zhǎng)若選擇私立或民辦學(xué)校則需自己再多交一些錢。（#）7.商鋪幼兒園：這是1968年在西柏林出現(xiàn)的一種新的反對(duì)聲威主義的幼教機(jī)構(gòu)。實(shí)行自由的解放式的教育，反對(duì)過去對(duì)幼兒進(jìn)行的遵從、紀(jì)律、性的壓迫及家長(zhǎng)式的教育。教育內(nèi)容和方法由家長(zhǎng)議論決定，并輪番擔(dān)當(dāng)保育工作。8.白天的母親：1974年,由聯(lián)邦青年、家庭、健康教育部同意建立了另一新式的幼兒保教機(jī)構(gòu)——“白天的母親”。主要做法是：政府供給少許的經(jīng)費(fèi)，讓一些年青的婦女在照料自己的少兒之余，再幫助周邊的婦女在白天照料1——2個(gè)少兒。這些“白天的母親”須參加短期培訓(xùn)，以獲得科學(xué)的育兒知識(shí)。（#）9.初步計(jì)劃：是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育時(shí)機(jī)均等的目標(biāo)而實(shí)行的一項(xiàng)重要計(jì)劃。詳細(xì)計(jì)劃是：由聯(lián)邦政府撥款，將貧困而缺乏文化條件的家庭的幼兒免費(fèi)收留到公立特設(shè)的學(xué)前班，進(jìn)行為期數(shù)月至1年的保育。以除去他們與其余少兒入學(xué)前形成的差異，實(shí)現(xiàn)“教育時(shí)機(jī)均等”。10少兒中心主義保育思潮：這類思潮以幼兒的快樂作為檢查學(xué)前教育工作利害的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，因此讓幼兒自由游戲、尊敬幼兒自由和自覺活動(dòng)的主張一時(shí)眾望所歸。（#）11社會(huì)中心保育論：這是二戰(zhàn)后日本出現(xiàn)學(xué)前教育思潮。社會(huì)中心論者認(rèn)為學(xué)前教育是培養(yǎng)社會(huì)人，也就是既要求尊敬人品，又要求將學(xué)前少兒作為社會(huì)成員，在生活中培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知、態(tài)度和能力。從而構(gòu)成戰(zhàn)后日本學(xué)前教育的另一種思潮。12集體主義保育論：這是二戰(zhàn)后在日本出現(xiàn)的。該保育論認(rèn)為少兒是經(jīng)過自己主動(dòng)地去推動(dòng)集體生活而使其獲得連續(xù)性發(fā)展的?？梢?，這一學(xué)前教育思潮在理論上明顯遇到前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯思想的影響。主張集體主義保育論的代表是民主保育結(jié)盟。13.講課——訓(xùn)導(dǎo)型講課模式：在這類模式中，講課的目的是用知識(shí)、技術(shù)和技巧武裝少兒，使之聽話。教育者不得不達(dá)成講課綱領(lǐng)，以滿足領(lǐng)導(dǎo)和督查機(jī)關(guān)的要求。在講課過程中重申教師的主導(dǎo)作用，少兒但是被視為接受某種教育系統(tǒng)影響的客體。（#）14.平行教育影響原則：馬卡連柯認(rèn)為，個(gè)人對(duì)個(gè)人的影響是狹小的，作用是有限的。集體的影響則要大得多。為了教育好個(gè)人，就要先影響該成員所屬的基層集體，此后再影響該成員，教師必然把整個(gè)集體作為教育對(duì)象。與此同時(shí)，個(gè)人在集體內(nèi)遇到教育。15.學(xué)前講課指示法：是烏索娃創(chuàng)辦的一種新的講課方法。其基本特點(diǎn)是，教師不僅需把知識(shí)技術(shù)教授給少兒，并且要教給少兒掌握知識(shí)技術(shù)的方法，使教師和少兒雙方的踴躍性都能充散發(fā)揮。烏索娃要討教師經(jīng)過語言、示范及解說，把學(xué)習(xí)活動(dòng)的整個(gè)過程告訴少兒，使兒童不不過講課的對(duì)象，也是講課的主體。（#）

16.系統(tǒng)脫敏：華生認(rèn)為，幼兒的情緒、行為是后天習(xí)得的，能夠經(jīng)過人工設(shè)計(jì)的狀況、循

序漸進(jìn)的方式加以改變。這類行為改變的模式稱作“系統(tǒng)脫敏”。

17.直接講課法：在當(dāng)前以色列的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中，主要流行的一種講課方法，主要在“處境不利者”教育中采納。經(jīng)過使用構(gòu)造教材、嚴(yán)格的課程計(jì)劃、確定的任務(wù)、教師的教育，為少兒供給智力刺激，使之獲守信息，促使發(fā)展。

18、多聞臺(tái)式：為了把幼保差異降到最低水平，一些地域進(jìn)行了幼保一元化的試一試，有名遐

邇的“多聞臺(tái)式”其做法是把幼兒園和保育所建在一同，進(jìn)行一致管理和經(jīng)營(yíng)，在一天日程安排上，要求保育所的幼兒上午去幼兒園接受教育，下午在保育所里接受修養(yǎng)。

19、均愛：是指父親母親對(duì)全部?jī)号畱?yīng)視同一律賞賜相當(dāng)?shù)拇认椤?/p>

20、風(fēng)化：是指“自上而行于下者也，自先而施與后者也。”即家庭中父親母親或其余成年人對(duì)年幼者的模范作用。

21、大家庭：是指擁有獨(dú)立生產(chǎn)能力的父權(quán)維系的若干近代親構(gòu)成的家庭形式。

22、幼保一元化：就是要求幼兒園和保育所在制度上實(shí)現(xiàn)一體化。

23、人文主義：是一種恭敬現(xiàn)實(shí)、恭敬人生，并以世俗的人為中心的世界觀；要求否定神權(quán)、必然人權(quán)；主張個(gè)性自由、個(gè)人幸福；重申人能創(chuàng)辦全部，也必然享受全部。明顯，它是和

基督教禁欲主義對(duì)峙的一種世界觀。

24、歐洲的文藝中興運(yùn)動(dòng)：發(fā)生在15世紀(jì)左右。它是新興財(cái)富階級(jí)在乎識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中所發(fā)

生的一場(chǎng)大改革，是反封建的文化革命運(yùn)動(dòng)及思想解放運(yùn)動(dòng)。資本主義萌芽及古典文化的廣泛流傳是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及必需條件。

中國(guó)學(xué)前教育史部分

1、宮廷學(xué)前教育：是家庭教育的一種特其余形式，它是以處于學(xué)前年紀(jì)的世子為教育的對(duì)象，由朝廷任命德高望尊的官員擔(dān)當(dāng)教師，在宮廷內(nèi)實(shí)行的教育。

2、保傅教育制度：是指朝廷內(nèi)設(shè)有特意的師、保、傅官以對(duì)君主、太子進(jìn)行教諭的制度。

3、乳保教育制度：是指在后宮優(yōu)選女子擔(dān)當(dāng)乳母、保母等，以肩負(fù)保育、教育太子、世子事務(wù)的制度。

4、外象內(nèi)感：唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈在總結(jié)祖先胎教理論與自己臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確提出

了古代胎講課說的基本看法——“外象內(nèi)感”，意思是說母親所接觸的外界物象會(huì)直接感覺到體內(nèi)胎兒

5、早諭教：初期教育是教育的最正確期，當(dāng)嬰幼兒的赤子之心還沒有遇到外界熏染時(shí)，先入為主，對(duì)它實(shí)行教育，就會(huì)收到最正確的見效。

6、藝友制：藝，是藝術(shù)，也能夠作手藝解。友，就是朋友。用朋友之道，跟著他人學(xué)藝術(shù)

或手藝的，叫做藝友。凡用朋友之道，跟著天真教師在天真園里學(xué)做天真教師的，便叫做幼

稚園的藝友。明顯用這類方法來培養(yǎng)天真教師的方式就叫“藝友制”。

7、行為課程：生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谔煺鎴@生活的實(shí)踐，就是行為課程。行為課程的講課方法應(yīng)當(dāng)是起于活動(dòng)的有計(jì)劃的設(shè)計(jì)。

8、整個(gè)講課法：就是把少兒所應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教少兒學(xué)

9、老解放區(qū)的學(xué)前教育：是指1927年大革命失敗后，只1949年中華人民共和國(guó)建立從前，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立起來的鄉(xiāng)村革命依據(jù)地、抗日依據(jù)地、解放區(qū)的學(xué)前教育。

簡(jiǎn)答題

1.原始社會(huì)的幼兒教育擁有哪些特點(diǎn)？（#）1)對(duì)少兒實(shí)行公有公育，教育無階級(jí)性，人人

享有相同的教育權(quán)。2)為社會(huì)關(guān)系的需要和生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而培養(yǎng)少兒，向來保持學(xué)用聯(lián)合。

3)沒有特意的教育機(jī)構(gòu)，在一般社會(huì)實(shí)踐中附加進(jìn)行教育，教育的內(nèi)容在簡(jiǎn)陋、粗率的形式

中擁有多方面性。

2.人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，世界幼兒教育發(fā)生了哪些變化？1)教育擁有了階級(jí)性、等級(jí)性。2)

少兒公有公育轉(zhuǎn)變成以家庭教育為主。3)特權(quán)階層子弟的教育開始和勞動(dòng)、社會(huì)生活脫節(jié)以

及流行父權(quán)制等。

3.簡(jiǎn)述柏拉圖的學(xué)前教育思想？(1)柏拉圖是西方學(xué)前教育思想確實(shí)立人。他重視優(yōu)生優(yōu)育。

重視初期教育。(3)主張友好發(fā)展的教育。(4)指出了游戲在學(xué)前教育中的意義，指出了慎

選故事教材的問題，這是教育性講課思想的萌芽。(5)他還重視幼兒道德習(xí)慣的培養(yǎng)。(6)提倡學(xué)前公共教育。

4、亞里士多德的學(xué)前教育思想與柏拉圖不一樣樣的是：①重視非理性因素在人的發(fā)展中的作用

②在嬰幼兒保育方面也提出了好多難得建議③更重申經(jīng)過練習(xí)形成道德習(xí)慣④教育要依據(jù)

少兒發(fā)展的自然進(jìn)度的主張。

5.簡(jiǎn)述昆體良重視家庭環(huán)境對(duì)學(xué)前少兒的影響的教育思想？（#）(1)昆體良重視家庭環(huán)境對(duì)

學(xué)前少兒的影響，對(duì)保姆、父親母親和教仆都提出嚴(yán)格的要求。(2)少兒的學(xué)習(xí)應(yīng)早點(diǎn)開始。(3)勸說人們注意防范另一個(gè)極端的偏向，即對(duì)幼兒逼得太緊。(4)試圖改進(jìn)當(dāng)時(shí)的講課內(nèi)容與講課方法。6、昆體良對(duì)于教育與本性的關(guān)系的思想及其意義：①人的稟復(fù)大概相同，因此都擁有經(jīng)過教育成為人的可能性，從而不僅充分必然了教育的作用，也反應(yīng)出樸實(shí)的相同思想②昆體良一方面必然了認(rèn)得字人性在教育中的基礎(chǔ)地位，另一方面又指出了本性的不圓滿性和可塑性，進(jìn)一步必然了教育的建樹作用③昆體良重申個(gè)體在自然特點(diǎn)上的個(gè)體差異，重視研究個(gè)體的獨(dú)到性，為他的因材施教等講課原則和方法，確定了理論基礎(chǔ)。7.簡(jiǎn)述夸美紐斯波及幼兒游戲理論？(1)游戲是吻合少兒本性的能量的發(fā)散；(2)游戲是組織快樂的幸福童年的手段，是少兒生活所不可以缺乏的伴侶。(3)游戲是少兒的全部力量和才能所籍以發(fā)展的重要的智力活動(dòng)，是擴(kuò)大和豐富少兒看法的有力手段。(4)游戲是生活的預(yù)備。其余還有成人領(lǐng)導(dǎo)或參加游戲的必需性等?？涿兰~斯的這些思想在幼兒游戲理論的發(fā)展史上擁有重要的意義

。8.夸美紐斯對(duì)學(xué)前教育的貢獻(xiàn)有哪些表現(xiàn)？(1)詳細(xì)論述了教育的作用及人受教育的可能

性。(2)在歷史上第一次把學(xué)前教育歸入其充滿民主色彩的單軌學(xué)制。(3)撰寫了歷史上第一部幼兒教育專著《母育學(xué)?！?，以及與其配套的亦可可謂歷史上第一的看圖識(shí)字課本〈〈世界圖解〉〉。(4)初次深入“研究了在家庭條件放學(xué)前教育的圓滿系統(tǒng)，規(guī)定了它的目的、內(nèi)容和基本方法。9.簡(jiǎn)述烏申斯基的少兒教育觀？(1)烏申斯基重視少兒優(yōu)秀習(xí)慣的培養(yǎng)。(2)烏申斯基重視兒童的自由活動(dòng)和獨(dú)立生活在其性格形成中的作用。(3)培養(yǎng)少兒個(gè)性的主要因素是祖國(guó)語言和勞動(dòng)。(4)在教育的過程中考慮少兒的年紀(jì)特點(diǎn)，如喜好、興趣、感情和思想等。10.戰(zhàn)后各國(guó)學(xué)前教育發(fā)展和改革的一般趨向是什么？(1)政府日趨重視學(xué)前教育，擬訂法律和政策，推動(dòng)學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。(2)提前幼兒教育起點(diǎn)，重視學(xué)前教育的科研工作。(3)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)多種多樣，幼兒入園率大幅度提升。(4)重視學(xué)前教育與小學(xué)教育的連接。(5)確定學(xué)前教育在一生教育系統(tǒng)中確實(shí)立地位。(6)注意提升學(xué)前教育師資的質(zhì)量。(7)國(guó)際交流與合作日趨發(fā)展。(8)擴(kuò)大現(xiàn)代化教育手段在學(xué)前教育中的應(yīng)用。11．20世紀(jì)上半期美國(guó)學(xué)前教育的明顯特點(diǎn)：①進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)的流行②蒙臺(tái)梭利熱的短暫紅火③保育學(xué)校的傳入12.簡(jiǎn)述羅素的學(xué)前教育思想？(1)其教育理論以民主和科學(xué)精神為基本特點(diǎn)。(2)羅素認(rèn)為，幼兒期的教育對(duì)人的一世特別重要。(3)羅素認(rèn)為，游戲是少兒最明顯的特點(diǎn)。(4)主張普設(shè)幼兒園，全部的孩子不論貧富都可入園。(5)羅素認(rèn)為應(yīng)給幼兒好多的自由，反對(duì)壓制和強(qiáng)迫等。13簡(jiǎn)述法國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)？(1)法國(guó)政府向來重視學(xué)前教育，視之為公民教育的重要基礎(chǔ)和解決母親不可以夠照料兒女這個(gè)社會(huì)問題的重要手段。(2)法國(guó)政府建立了卓有見效的教育行政和管理制度，并經(jīng)過教育立法和有關(guān)規(guī)定和文件，使學(xué)前教育工作有章可循。(3)給地方和學(xué)校必然的自主權(quán)和靈巧性。(4)法國(guó)學(xué)前教育重視研究少兒的個(gè)別差異和講課個(gè)別化。14聯(lián)邦德國(guó)學(xué)前教育的特點(diǎn)是什么？經(jīng)過長(zhǎng)久的發(fā)展，聯(lián)邦德國(guó)的學(xué)前教育也形成了好多自己的特點(diǎn)。(1)德國(guó)的幼兒園絕大多數(shù)都是由集體和個(gè)人開設(shè)并負(fù)擔(dān)經(jīng)費(fèi)的。(2)少兒入園依據(jù)自覺。(3)幼兒園不屬學(xué)校系統(tǒng)，不受國(guó)家拘束。(4)沒有特意的管理幼兒園的機(jī)構(gòu)。15、1989年3月15日，日本宣告了一個(gè)新的《幼兒園教育綱領(lǐng)》提出須重視的三個(gè)問題：①努力促使幼兒主體性活動(dòng)②以游戲指導(dǎo)為中心③指導(dǎo)方法須適合每個(gè)幼兒的特點(diǎn)。

16.簡(jiǎn)述日本學(xué)前教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)？(1)以法治教，以法促教(2)選擇學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，建立自己學(xué)前教育系統(tǒng)。(3)廣開學(xué)路，調(diào)動(dòng)全部辦學(xué)因素。(4)重視師資隊(duì)伍建設(shè)。(5)注意學(xué)前教育理論的宣傳和研究。

17.簡(jiǎn)述20年月學(xué)前教育確實(shí)立工作？(1)確定了蘇聯(lián)學(xué)前教育的性質(zhì)和任務(wù)。(2)發(fā)展學(xué)前教育機(jī)構(gòu)網(wǎng)的工作初見見效。(3)培養(yǎng)學(xué)前教育干部和教師。(4)舉行學(xué)前教育會(huì)議，議論有

關(guān)問題。18.簡(jiǎn)述蘇聯(lián)學(xué)前教育的特點(diǎn)？1)黨和國(guó)家對(duì)學(xué)前教育事業(yè)的一致領(lǐng)導(dǎo)與會(huì)集管理。(2)教育工作與保育工作親近聯(lián)合。(3)講課——訓(xùn)導(dǎo)型講課模式。19.杜威從哪幾個(gè)方面論述了教育實(shí)質(zhì)的問題？（#）1)教育即生長(zhǎng)。(2)教育即生活。(3)教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造。20.杜威提出的講課法內(nèi)容是什么？（#）(1)學(xué)生要有一個(gè)真切的經(jīng)驗(yàn)的情境——要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)自己感覺興趣的連續(xù)的活動(dòng)。(2)在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真切的問題，作為思想的刺激物。(3)他要占有知識(shí)資料，從事必需的觀察，對(duì)付這個(gè)問題。(4)他必然負(fù)責(zé)一步一步地張開他所想出的解決問題的方法。(5)他要有時(shí)機(jī)經(jīng)過應(yīng)用來檢驗(yàn)他的想法，使這些想法意義明確，并且讓他自己去發(fā)現(xiàn)他們能否有效。21.簡(jiǎn)述蒙臺(tái)梭利的少兒發(fā)展觀？(1)蒙臺(tái)梭利重申環(huán)境在人發(fā)展中的主導(dǎo)作用以及有機(jī)體與環(huán)境之間的互相作用。(2)蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，少兒所獲得的任何能力都非遺傳所得，而是汲取外界刺激和信息，此后才產(chǎn)生心理。(3)蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，受生命潛能的驅(qū)遣，全部少兒天生擁有一種“汲取”文化的心理，他們因此能自己教自己。(4)蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，在發(fā)展的過程中，對(duì)特其余環(huán)境刺激都有必然的敏感時(shí)期。(5)以當(dāng)時(shí)心理學(xué)研究成就為依據(jù)，蒙臺(tái)梭利研究了少兒發(fā)展的階段性及其特點(diǎn)，并指出了與此相聯(lián)系的各階段教育的重點(diǎn)。22.蒙臺(tái)梭利要討教師的準(zhǔn)備工作有哪些？（#）(1)教師應(yīng)成為環(huán)境的保護(hù)者和管理者。(2)重點(diǎn)是要激發(fā)少兒的興趣，使他的整個(gè)人品都參加活動(dòng)。(3)當(dāng)少兒獲得專心于某件事的能力此后，教師才可在實(shí)質(zhì)生活的練習(xí)中向少兒表現(xiàn)教具。23.簡(jiǎn)述德可樂利講課法的主要內(nèi)容？(1)將教室改為實(shí)驗(yàn)室、活動(dòng)室、工作室，學(xué)生以活動(dòng)為主，重視游戲與手工作業(yè)。(2)打破傳統(tǒng)的分科系統(tǒng)，把課程分為對(duì)于個(gè)人的知識(shí)及對(duì)于環(huán)境的知識(shí)兩大類。(3)講課過程及講課方法分為三步：觀察、聯(lián)想、表達(dá)。

24.簡(jiǎn)述精神解析理論在幼兒教育中的運(yùn)用及影響？(1)推動(dòng)了對(duì)初期經(jīng)驗(yàn)提先期教育問題的

重視及研究。(2)推動(dòng)了心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。(3)對(duì)幼兒教育內(nèi)容及教育方法的影響。A注意幫助少兒研究及表達(dá)自己的情緒：重視經(jīng)過藝術(shù)、游戲及其余表達(dá)活動(dòng)來作為精神宣泄、

除去壓迫的一種手段。B對(duì)付幼兒特別注意正確的性教育。C利用“升華”的作用，對(duì)幼兒加以踴躍的指引。D跟著精神解析理論演變過程中日趨重視自我發(fā)展

25、馬斯洛的需要層次理論：①生理需要②安全需要③歸屬和愛的需要④尊敬需要⑤認(rèn)知需要⑥審美需要⑦自我實(shí)現(xiàn)的需要。

26.簡(jiǎn)述馬斯洛的“人本主義”的幼兒教育思想？(1)馬斯洛認(rèn)為，教育的目的即“人的目的”，

從根本說就是“喚醒存在的價(jià)值”，并促使“圓滿人性的形成”。(2)教育者應(yīng)幫助少兒發(fā)現(xiàn)“自我同一性”。(3)盡量滿足少兒的基本需要，促使其潛能發(fā)展。(4)既要給孩子以充分的自由，又不可以喜愛。(5)教育者應(yīng)掌握明確、合理的人生價(jià)值看法。(6)使孩子獲得“巔峰體驗(yàn)”。27.簡(jiǎn)述少兒思想發(fā)展階段理論？皮亞杰把少兒的發(fā)展區(qū)分為既互相連接，但又擁有質(zhì)的差異的四個(gè)階段：(1)感知運(yùn)動(dòng)階段(2)前運(yùn)算階段(3)詳細(xì)運(yùn)算階段(4)形式運(yùn)算階段28、研究原始社會(huì)幼兒教育的依占有:(1)考古學(xué)和人類學(xué)的科研成就;(2)民族學(xué)的資料;(3)古代典籍中的有關(guān)記錄;.29、原始社會(huì)幼兒教育的方法有(1)觀察與模擬;(2)長(zhǎng)輩的解說與示范;(3)其余,如印第安人的苦美族人就會(huì)利用激勵(lì)及警示、訓(xùn)誡等作為引起少兒學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)或激勵(lì)優(yōu)秀成績(jī)的手段；利用表演作為指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法。30、古代印度等級(jí)制度，名曰種姓制度：（1）婆羅門（2）剎帝利（3）□犬舍（4）首陀羅31、古代雅典家庭幼兒教育的內(nèi)容包含：（1）音樂（2）故事（3）游戲（4）玩具（5）禮貌行為習(xí)慣的培養(yǎng)。

32、古代先期羅馬幼兒教育的內(nèi)容主假如：（1）有關(guān)禮貌及宗教色彩的知識(shí)，常以父親的格言及歌謠的形式進(jìn)行（2）希臘語的初步知識(shí)、簡(jiǎn)單的字母書寫等內(nèi)容。

33、柏拉圖論幼兒游戲和故事資料的選擇：（1）賞賜幼兒游戲以教育理論上的重要意義。他認(rèn)識(shí)到游戲吻合幼兒的本性，應(yīng)賞賜滿足。但應(yīng)恪守一條原則，即游戲的內(nèi)容和方式必然吻合法律精神。（2）重視給少兒講故事，認(rèn)為這是進(jìn)行道德、政治教育的有效方式，能夠鍛造少兒的心靈。但對(duì)付故事資料加以選擇。

34、對(duì)于嬰兒的保育，亞里士多德認(rèn)為：（1）第一應(yīng)重視少兒的營(yíng)養(yǎng)問題。（2）其次，應(yīng)及時(shí)引誘孩子做適應(yīng)于他們肢體的各樣活動(dòng)。（3）凡在少兒身上可能培養(yǎng)的習(xí)慣，都應(yīng)提前

開始，此后逐漸增強(qiáng)這些訓(xùn)練。

35、普魯塔克：（1）本性、教育與練習(xí)（2）少兒時(shí)代教育的意義（3）論少兒的道德教育：在教育少兒時(shí)不可以夠走開哲學(xué)的指導(dǎo)；主張對(duì)少兒進(jìn)行有關(guān)行為準(zhǔn)則的教育；十分重視父親模范的力量；（4）少兒的體育（5）講課方法：反對(duì)強(qiáng)迫少兒學(xué)習(xí)，主張用激勵(lì)與供給合理動(dòng)

機(jī)的方法；建議量力性講課原則；主張勞逸聯(lián)合。

36、中古時(shí)期的少兒觀及幼兒教育：（1）性惡論的少兒觀及畏神禁欲的教育（2）預(yù)成論的少兒觀幼兒教育的成人化。

37、蒙田論幼兒教育：（1）教育必然適應(yīng)少兒的本性（2）十分重視教師的作用（3）反對(duì)嬌生慣養(yǎng)及喜愛（4）重視道德教育。38、夸美紐斯世界觀：（1）人性論。同意性善倫，關(guān)心人的健康與幸福，主張經(jīng)過教育令人獲得友好發(fā)展。（2）社會(huì)政治觀。有著激烈的民主主義思想，并想象經(jīng)過教育來進(jìn)行社會(huì)改革，救民于水火，實(shí)現(xiàn)邪派、民族相同。（3）自然觀。作為一位忠誠(chéng)的基督教徒，擁有深沉的宗教信奉，相信上帝是萬物的創(chuàng)辦者和主宰者；但又重視大自然的存在及其威力，力爭(zhēng)探索自然的奇特及其法例并運(yùn)用于教育，普及科學(xué)知識(shí)，代替宗教迷信。（4）認(rèn)識(shí)論。一方面接受英國(guó)唯心主義哲學(xué)家培根的感覺論看法，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉；另一方面他的基督教世界觀仍根深蒂固，認(rèn)為《圣經(jīng)》也是認(rèn)識(shí)的源泉?？涿兰~斯世界觀中的進(jìn)步因素還會(huì)集表此刻他的“泛智”的思想中。39、夸美紐斯高度議論了教育在社會(huì)生活和人的發(fā)展中的重要作用：（1）將教育視為改進(jìn)社會(huì)的手段（2）高度議論了教育在人的發(fā)展中所起的作用40、母育學(xué)校的教育內(nèi)容及用書：（1）保?。?）德育?？涿兰~斯十分重視幼兒的德育教育，道德教育的方法和手段主要有三種：訓(xùn)誡、模范和練習(xí)。此中練習(xí)特別重要，宜多運(yùn)用。（3）智育是夸美紐斯幼兒教育思想中最有特點(diǎn)的部分。（4）父親母親教育指導(dǎo)書及教材。為幼兒父親母親編寫的手冊(cè)包含以下內(nèi)容：a父親母親及保姆的教育責(zé)任；b少兒所學(xué)各科講課綱領(lǐng)；c講課方法。少兒圖書的用途：a幫助事物在少兒心靈留下一個(gè)印象；b使孩子形成一種看法，認(rèn)為從書籍上能夠獲得快樂；c幫助少兒學(xué)習(xí)閱讀，掌握語言文字。41、近代英國(guó)的學(xué)前教育：（一）17世紀(jì)末至18世紀(jì)上半期英國(guó)窮人政策中的幼兒保健和保育問題（二）18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)上半葉英國(guó)幼兒教育的首創(chuàng)和發(fā)展（1）背景：首先是幼兒的安全和健康問題；其次，工業(yè)技術(shù)的改革迫切要求勞動(dòng)者掌握必然的科學(xué)文化知識(shí)；第三，父親母親長(zhǎng)時(shí)間工作，使幼小兒女處于無人管教的狀況，結(jié)果會(huì)遇到歹人的引誘，道德墮落，也成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。（2）懷爾德斯平的幼兒學(xué)校運(yùn)動(dòng)。主要著作有《對(duì)于教育貧困少兒的重要性》《幼兒期教育例解》《少年教育系統(tǒng)》；設(shè)計(jì)了“階梯教室”“講課柱”“教

學(xué)架”“調(diào)動(dòng)架”等教具以及“發(fā)展課本”等教材。（3）英國(guó)政府的幼兒學(xué)校政策。1883年開始實(shí)行教育方面的國(guó)庫(kù)補(bǔ)貼政策。受國(guó)庫(kù)補(bǔ)貼的幼兒學(xué)校必然接受政府的督查和控制。（三）19世紀(jì)下半期英國(guó)的學(xué)前教育。幼兒教育的發(fā)展主要受福祿倍爾幼兒園的影響。（1）倫克夫妻引進(jìn)福祿倍爾幼兒園的貢獻(xiàn)：1855年4月倫克夫妻開設(shè)了福祿倍爾初等學(xué)校，作為幼兒園的延長(zhǎng)，打破了傳統(tǒng)的辦學(xué)課程，建議對(duì)少兒進(jìn)行創(chuàng)辦性和理想性的教育，重申發(fā)展少兒的個(gè)性。（2）倫克夫妻的回國(guó)和福祿倍爾幼兒園運(yùn)動(dòng)的阻滯。（3）倫敦福祿倍爾協(xié)會(huì)的工作和幼兒教育的復(fù)生與發(fā)展。在英國(guó)，自引進(jìn)福祿倍爾幼兒園此后，幼兒教育的設(shè)備出現(xiàn)了“雙軌制”的場(chǎng)面。一種是以收留工人階級(jí)和貧困家庭的兒女為對(duì)象的幼兒學(xué)校；另一種則是以中上層階級(jí)兒女為對(duì)象的幼兒園。42、法國(guó)近代學(xué)前教育的發(fā)展可分為兩個(gè)階段：（1）18世紀(jì)70年月至19世紀(jì)30年月中期為第一個(gè)階段（2）19世紀(jì)30年月中期開始至19世紀(jì)末為第二個(gè)階段43、1881年的政令在法國(guó)近代教育史上的重要意義：（1）一致了各樣幼教機(jī)構(gòu)的名稱，將母育學(xué)校歸入公共教育系統(tǒng)（2）以年紀(jì)編班代替了過去帶有封建色彩的按性別分班（3）以近代道德教育代替了過去的宗教教育（4）該政令的宣告意味著基本確定了法國(guó)近代學(xué)前教育制度，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。44、凱果瑪?shù)慕逃顒?dòng)與教育思想：法國(guó)學(xué)前教育組織者和理論家，《母育學(xué)校的教育》。指出了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)教育的兩重目的：社會(huì)目的和教育目的；把尊敬少兒的個(gè)性和創(chuàng)辦精神視為學(xué)前教育機(jī)構(gòu)工作必然依據(jù)的原則，重申教育活動(dòng)的內(nèi)容和方法都應(yīng)適合少兒身心發(fā)展的特點(diǎn)；指出游戲與活動(dòng)的重要意義；把生活看做全部教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)，反對(duì)向少兒進(jìn)行宗教教育。

45、塞貢的弱智少兒教育方法：1837年，在巴黎競(jìng)賽德醫(yī)院首創(chuàng)一所弱智少兒學(xué)校，為弱智少兒首創(chuàng)一種現(xiàn)代教育方法。塞貢教育方法的主要特點(diǎn)是重視感覺和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的訓(xùn)練。在他看來，少兒挨次出現(xiàn)的四個(gè)階段為：第一階段發(fā)展器官的功能；第二階段是運(yùn)動(dòng)教育；第三階段是智力訓(xùn)練；最后是意志訓(xùn)練和道德意識(shí)訓(xùn)練。46、20年月中期從前的幼兒教育設(shè)備的特點(diǎn)：（1）以保護(hù)嬰幼兒的健康和解決父親母親放心工作為主，教育是附加的；（2）開支主要靠富饒的個(gè)人的慈善捐助。（3）沒有一致的名稱，且好多沒有固定的設(shè)備；（4）擔(dān)當(dāng)保育工作的多數(shù)不是正規(guī)的保育員或教師。47、烏申斯基講課論思想：（1）認(rèn)為講課論是教育學(xué)課程的“一半”。（2）心理學(xué)視為講課的科學(xué)基礎(chǔ)。（3）講課過程由教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個(gè)方法構(gòu)成。（4）反對(duì)“形式教育”論，也反對(duì)“實(shí)質(zhì)教育”論。認(rèn)為其各有片面性，應(yīng)在教授給學(xué)生以必需的知識(shí)的同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的能力。二者是相輔相成的。48、裴斯泰洛齊：（一）一世與教育活動(dòng)：近代瑞士教育家，著有《斯坦斯通訊》《葛篤德怎樣教育她的孩子》《母子篇》《天鵝之歌》。（二）教育基本理論：（1）人性論與教育目標(biāo)。關(guān)于人的看法是他教育學(xué)說的基礎(chǔ)；把人理解為原則上是生計(jì)在或能生計(jì)在三種狀態(tài)（自然狀態(tài)、社會(huì)狀態(tài)、道德狀態(tài)）中的生物。（2）講課心理化和因素教育。講課心理化是他新式教學(xué)的總的原則；他認(rèn)為在全部知識(shí)中都存在著一些最簡(jiǎn)單的“因素”。（三）論家庭教育。（1）起居室是“人類教育的圣地”（2）教育父親母親是教師的最重要的任務(wù)（3）必然從家庭教育中找尋教育科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他從自然教育、公民教育、友好教育和生活教育等多角度多方向的揭示了家庭生活在人的發(fā)展過程中的教育作用。（四）論少兒的初期教育。49、從性格形成學(xué)說出發(fā)，歐文十分重視幼兒教育。（1）他主張少兒從幼年起就應(yīng)接受公共教育；（2）重視直觀講課和少兒的親自經(jīng)驗(yàn)，要求養(yǎng)成少兒獨(dú)立思慮、不盲從他人成見的理性習(xí)慣，以便從根本上以科學(xué)代替宗教迷信；（3）建議從小培養(yǎng)少兒的集體主義精神和勞動(dòng)習(xí)慣；（4）要求考慮少兒的興趣，利用游戲和娛樂作為教育的因素，主張把少兒培養(yǎng)成智、德、體、美全面發(fā)展的新人50、20世紀(jì)英國(guó)學(xué)前教育的特點(diǎn)：（1）此刻仍存在著雙軌制。（2）家長(zhǎng)對(duì)幼兒教育的踴躍參加是一大特點(diǎn)。（3）在幼兒園和幼兒班不進(jìn)行正規(guī)的講堂講課?？偟膩碚f，英國(guó)的學(xué)前

教育發(fā)展是十分緩慢的。

51、日本幼兒園教師獲得資格證書的門路：（1）直接經(jīng)過大學(xué)教育，修完所規(guī)定的學(xué)分。（2）經(jīng)過任職教育、即在從事實(shí)質(zhì)教育工作數(shù)年后，經(jīng)過講習(xí)班學(xué)習(xí)、函修、脫產(chǎn)深造等門路，

獲得必然的學(xué)分，此后經(jīng)教師資格認(rèn)定測(cè)試合格后，也能夠獲得資格證。

52、蘇聯(lián)的馬卡連柯集體教育原則和方法：（1）平行教育影響原則（2）自覺的紀(jì)律（3）尊敬與要求聯(lián)合的原則（4）遠(yuǎn)景教育

3、王守仁的少兒教育思想：①順導(dǎo)性情，激勵(lì)興趣②次序漸進(jìn)，量力而為③因材施教、各成其材④全面引誘，不執(zhí)一偏。

7老解放區(qū)在對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的原則有：①要在愛的基礎(chǔ)上教育少兒②要在生活中教育少兒③要站在少兒的立場(chǎng)上教育少兒④要堅(jiān)持正面教育。

10、陶行知學(xué)前教育思想的特點(diǎn)：①主張人民第一、教育為公，堅(jiān)持為工農(nóng)大眾服務(wù)的方

向②重視少兒生活力和創(chuàng)辦力的培養(yǎng)，要求依據(jù)“生活教育”的精神，采納講課做合一的方法。14、昆體良對(duì)于教育與本性的關(guān)系的思想及其意義：①人的稟復(fù)大概相同，因此都擁有通過教育成為人的可能性，從而不僅充分必然了教育的作用，也反應(yīng)出樸實(shí)的相同思想②昆體良一方面必然了認(rèn)得字人性在教育中的基礎(chǔ)地位，另一方面又指出了本性的不圓滿性和可塑性，進(jìn)一步必然了教育的建樹作用③昆體良重申個(gè)體在自然特點(diǎn)上的個(gè)體差異，重視研究個(gè)體的獨(dú)到性，為他的因材施教等講課原則和方法，確定了理論基礎(chǔ)。1、奴隸社會(huì)學(xué)前教育特點(diǎn)：1、因?yàn)榧彝サ某霈F(xiàn)，原始社會(huì)的少兒社會(huì)公寓已經(jīng)消逝而代之以家庭肩負(fù)教育學(xué)先期少兒的教育的任務(wù)。2、因?yàn)榕`主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權(quán)益，因此少兒的學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實(shí)行。3、學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年紀(jì)區(qū)分；4、對(duì)幼兒實(shí)行的學(xué)前教育不僅有著鮮亮的階級(jí)性，并且已經(jīng)之以道跟著少兒年紀(jì)的增添，擬訂相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃；5、奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者對(duì)學(xué)前教育特別重視，不僅建立了針對(duì)君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度，還提出了實(shí)行胎教的要求。

2封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的：1、為培養(yǎng)統(tǒng)治人材服務(wù)2、齊家治國(guó)的基礎(chǔ)3、絢爛門庭3、封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)容：（1︶思想道德教育?孝弟?儉?信?為善︵2︶生活常例教育?儀常例的訓(xùn)練?成衛(wèi)生教育︵3︶文化知識(shí)教育︵4︶重視幼兒的身體保健4、“五四"新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)前教育的影響:1、杜威合用主義教育思想的傳入2、反對(duì)封建的少兒，主張尊敬和發(fā)展少兒的個(gè)性3、反比較搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，主張學(xué)前教育中國(guó)化1.封建社會(huì)我國(guó)少兒學(xué)前教育總的特點(diǎn)是什么？⑴打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的場(chǎng)面，使學(xué)前教育成為一般老百姓家庭教育的重要構(gòu)成部分。⑵學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德、智、體諸方面，并出現(xiàn)了好多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識(shí)教育等方面的教材。⑶對(duì)幼兒的潛能進(jìn)行了最大限度的發(fā)掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加。⑷學(xué)前教育的實(shí)行擁有濃重的功利主義色彩，在實(shí)行過程中，整體上是重教輕養(yǎng)。⑸儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育的實(shí)行。2、顏之推對(duì)于學(xué)前教育的原則與方法：他寫出了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)圓滿的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》共20篇，此中序致、教子、兄弟、治家、慕賢、面血、涉務(wù)諸篇。1、建議提前施教2、主張慈嚴(yán)聯(lián)合3、要求均愛勿偏4、主張博習(xí)致用5、重視風(fēng)化陶然3、朱熹少兒教育思想：重視蒙養(yǎng)教育、要求慎擇師友、重申學(xué)“眼前事”、建議正面教育為主3、張履祥家庭教育思想：重視家教、重視幼教、主張嚴(yán)教、建議耕讀相兼、重視提前教育者自己素質(zhì)2.簡(jiǎn)述王守仁的自然教育思想？⑴教育少兒應(yīng)依據(jù)少兒生理、心理特點(diǎn)，從踴躍方面下手，順導(dǎo)少兒性情，促其自然發(fā)展。⑵順導(dǎo)少兒性情進(jìn)行教育，最重要的就是要激發(fā)少兒學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提升少兒教育質(zhì)量方面起著十分重要的踴躍作用。⑶王守仁建議順導(dǎo)少兒性情，激勵(lì)少兒興趣的教育方法，是與傳統(tǒng)教育方法根本對(duì)峙的，在當(dāng)時(shí)擁有特別踴躍的意義3、試述天真園課程標(biāo)準(zhǔn)：分三部分：第一部分為天真教育總目標(biāo)：1、增進(jìn)天真少兒身心的健康2、力謀天真少兒應(yīng)有的快樂和幸福3、培養(yǎng)人生基本的優(yōu)秀習(xí)慣4、輔助家庭修養(yǎng)天真少兒，并某家庭教育的改進(jìn)。第二部分為課程范圍包含：音樂、故事、兒歌、游戲、社會(huì)、知識(shí)、工作、靜息、餐點(diǎn)。第三部分為教育方法重點(diǎn)3.古代擁有踴躍意義的學(xué)前教育思想和主張有那些？⑴重申“早諭教”、“端蒙養(yǎng)”，行胎教。⑵重視“熏化陶染”，要求慎擇師友和言傳身教。⑶反對(duì)喜愛孩子，主張慈嚴(yán)聯(lián)合，均愛勿偏。⑷以道德教育為主，堅(jiān)持進(jìn)行正面的行為指導(dǎo)。(5)重視培養(yǎng)學(xué)生興趣，量資授學(xué)，循序漸進(jìn)。4、《奏定學(xué)堂章程》的主要內(nèi)容是什么？(1)充分必然了學(xué)前教育的重要作用和在公民教育系統(tǒng)中的基礎(chǔ)地位。(2)依據(jù)三至七歲的年紀(jì)特點(diǎn)，提出了體智德美等方面的保育教育主旨。(3)規(guī)定蒙養(yǎng)院應(yīng)建立與初等小學(xué)截然相反樣的課程，這樣少兒簡(jiǎn)單理解而又感興趣。(4)對(duì)房舍、場(chǎng)所、設(shè)備及管理等也都作了詳細(xì)規(guī)定。4、解放區(qū)托幼機(jī)構(gòu)的主要形式及其實(shí)現(xiàn)意義：在老解放區(qū)最早建立的托兒所是江西瑞金下州區(qū)、下州村的土房屋托兒所和下房屋托兒所；土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期托兒所的主要種類：成天制的托兒所另一類是暫時(shí)的一類托幼組織；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期主要有：寄宿制的保育院、托兒所；單位白天托兒所；變工托兒所、哺乳室、游擊式的托幼組織；小學(xué)附設(shè)天真園；個(gè)人建立的托兒所；混淆種類的托幼組織。意義：老解放區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)從建立開始就本著

依據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)的需要，就地取材、因時(shí)制宜的原則，不僅從數(shù)目上、規(guī)模上使學(xué)前教育機(jī)構(gòu)獲得了發(fā)展，因此其形式的靈巧多樣，也使學(xué)前教育機(jī)構(gòu)真切起到了使婦女放心工作、生產(chǎn)和學(xué)習(xí)，保護(hù)和培養(yǎng)革命后輩，增援革命戰(zhàn)爭(zhēng)的作用。5老解放區(qū)在包教人員的培養(yǎng)和提升方面又和經(jīng)驗(yàn)：1提升思想覺醒2、提升業(yè)務(wù)水平3、提高文化水平5、老解放區(qū)對(duì)嬰幼兒的保育和教育工作有哪些經(jīng)驗(yàn)：嬰幼兒保育：1、重視孩子營(yíng)養(yǎng)2、堅(jiān)持合理的作息和管理制度3、貫徹“預(yù)防為主、治療為輔”的目標(biāo)4、重視鍛煉身體。嬰幼兒教育：1、道德教育2、智育5、老解放區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)常常采納的講課方法：1、直觀講課法、2、比較講課法3、三化講課法5老解放區(qū)對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育的原則有那些？(1)要在愛的基礎(chǔ)上教育少兒。(2)要在生活

中教育少兒。(3)要站在少兒的立場(chǎng)上教育少兒。(4)要堅(jiān)持正面教育。6.簡(jiǎn)述蔡元培學(xué)前少兒美育的思想？(1)蔡元培把胎教作為美育的起點(diǎn)。(2)要讓孕婦和嬰兒生活在由自然美和藝術(shù)物構(gòu)成的環(huán)境之中。(3)天真園里應(yīng)當(dāng)張開各樣美育活動(dòng)。7.簡(jiǎn)述惲代英少兒公育的思想？(1)少兒公育關(guān)系到世界的改造和國(guó)家的前程。(2)少兒公育關(guān)系到人的全面發(fā)展。(3)少兒公育擁有明顯的優(yōu)勝性。A舊家庭不可以夠是勞感人民兒女遇到教育，實(shí)行少兒公育才能使教育獲得普及。B舊家庭中父親母親難以擔(dān)負(fù)科學(xué)的教育少兒的重?fù)?dān)，少兒公育機(jī)構(gòu)的教師才能勝任科學(xué)地教育少兒的工作。C舊家庭不是少兒合宜的教育場(chǎng)所，少兒公育機(jī)關(guān)則是理想的少兒教育園地。D天真園雖是特意的教育機(jī)構(gòu)，但也不可以夠圓滿肩負(fù)教育少兒的任務(wù)。8.簡(jiǎn)述陶行知提出解放的要求？(1)解放少兒的腦筋，讓他們?nèi)ハ?、去思慮。(2)解放少兒的雙手，讓他們?nèi)プ觥⑷ジ?3)解放少兒的眼睛去觀察，去看事實(shí)(4)解放少兒的嘴巴，讓他們有足夠的言論自由，特別要有問的自由(5)解放少兒的空間，讓他們從鳥龍似的學(xué)校里走出來(6)解放少兒的時(shí)間，讓少兒做支配時(shí)間的主人。9.張雪門天真園行為課程的組織看法有那些？(1)編制課程時(shí)假如分得太清楚太有系統(tǒng)了，反不可以夠引起少兒的反應(yīng)。(2)編制課程時(shí)，應(yīng)兼?zhèn)渖鐣?huì)和個(gè)體雙方面的需求。(3)須依據(jù)于兒童自己直接的經(jīng)驗(yàn)。陳鶴琴幼兒的心理特點(diǎn)有那些？(1)好動(dòng)。(2)好模擬。(3)易受表示。(4)好奇。(5)好游戲。(6)喜愛成功。(7)喜愛合群。(8)喜愛野外生活。

11、陳鶴琴課程論思想的主要內(nèi)容有那些？(1)課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)。(2)課程應(yīng)以自然和社

會(huì)為中心。(3)課程應(yīng)實(shí)行“整個(gè)講課法”。(4)課程應(yīng)當(dāng)采納游戲式、小集體式等的講課方

法。課程應(yīng)當(dāng)有觀察少兒成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。

12、建國(guó)40年來，我國(guó)學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)有那些？⑴學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展必然與公民經(jīng)濟(jì)發(fā)展

水平相適應(yīng)，與社會(huì)的需要相適應(yīng)。⑵學(xué)前教育事業(yè)的管理必然全面規(guī)劃、一致領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)

管理、分工合作、充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)辦園的踴躍性。⑶學(xué)前教育機(jī)構(gòu)必然貫徹保育和教育相結(jié)

合的原則，執(zhí)行促使少兒發(fā)展和為家長(zhǎng)消除后顧之憂的兩重?fù)?dān)務(wù)。⑷學(xué)前教育科學(xué)的繁華，

有賴于正確辦理繼承與發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新等關(guān)系，充分運(yùn)用古今中外的理論和實(shí)踐的難得財(cái)

富。1、朱熙的學(xué)前教育思想：1、重視蒙養(yǎng)教育2、要求慎擇師友3、重申學(xué)“眼前事“4、建議正面教育為主2、王守仁的學(xué)前教育思想：1、順導(dǎo)性情：教育少兒應(yīng)依據(jù)少兒生理、心理特點(diǎn)，從踴躍方面下手，順導(dǎo)少兒性情，促其自然發(fā)展；他認(rèn)為，順導(dǎo)少兒性情進(jìn)行教育，最重要的就是要激發(fā)少兒的學(xué)習(xí)興趣，興趣在提升少兒教育質(zhì)量方面起著十分重要的踴躍作用2、次序漸進(jìn)，兩力而施；王守仁認(rèn)為，對(duì)少兒進(jìn)行教育必然注意“素本源上用力，逐漸盈科而進(jìn)”；次序漸進(jìn)的原則應(yīng)用到講課中，必然要討教育者在確定講課內(nèi)容是，注意兩力而施，吻合少兒的認(rèn)知發(fā)展水平；3、因材施教，各成其材4、全面引誘，不執(zhí)一偏3、張履祥的家庭教育思想：1、重視家教2、重視幼教3、主張嚴(yán)教4、建議耕讀相兼5、重視提升教育者自己素質(zhì)

4、建議“耕讀相兼“得踴躍意義；張履祥認(rèn)為，懂得稼穡的困難，勞動(dòng)的辛苦，不但有利于

培養(yǎng)子弟節(jié)儉的作風(fēng)，并且有助于鍛煉身體，促使身體健康，他還指出經(jīng)過農(nóng)業(yè)勞動(dòng)亦可由

此培養(yǎng)堅(jiān)毅的意志，磨練出一副將堅(jiān)毅忍智力出來，并且因?yàn)閺氖罗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)是一種重要的“治生”手段，對(duì)子弟自幼進(jìn)行習(xí)耕教育，也培養(yǎng)了它們獨(dú)立生活的能力。

5、五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)前教育的有什莫影響：在教育領(lǐng)域掀起了一個(gè)空前深入的責(zé)怪傳統(tǒng)

封建教育和宣傳、介紹西方教育理論，教育學(xué)說與馬克思主義基本教育看法的高潮，并初步

形成一支教育研究和改革的基本隊(duì)伍，從而使各樣教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)得以產(chǎn)生和發(fā)展。一次為背景的現(xiàn)代學(xué)前教育，因?yàn)橛辛诵碌慕梃b，也由過去的主要學(xué)習(xí)日本轉(zhuǎn)向主要學(xué)習(xí)歐美，并在研究和實(shí)踐中總結(jié)了自己的經(jīng)驗(yàn)，確定了學(xué)前教育中國(guó)化和科學(xué)化的優(yōu)秀基礎(chǔ)。

6、試析天真園課程標(biāo)準(zhǔn)：共分三部分：第一步芬為天真教育總目標(biāo)：1、增進(jìn)天真少兒身心

的健康2、力謀天真少兒應(yīng)有的快樂和幸福3、培養(yǎng)人生基本的優(yōu)秀習(xí)慣4、輔助家庭修養(yǎng)天真少兒，并某家庭教育的改進(jìn)。第二部分為課程范圍：包含音樂、故事和兒歌、游戲、社會(huì)、知識(shí)、工作、靜息、餐點(diǎn)共7項(xiàng)，每項(xiàng)均列有目標(biāo)、內(nèi)容及最低限度；第三部分為教育方法

重點(diǎn)，共十七條。其主要內(nèi)容為：規(guī)定將各科打成一片，實(shí)行課程中心制的設(shè)計(jì)講課；幼兒在園時(shí)間，成天約六小時(shí)，半日約三小時(shí)；各樣作業(yè)可由少兒各從所好自由活動(dòng)，但每天必有一次集體作業(yè)，故事、游戲、音樂、社會(huì)和自然大豆可由教師指引，實(shí)行集體作業(yè)；教師是少兒活動(dòng)中的把舵者、少兒?jiǎn)栴}的后裁判者，教師須細(xì)微、全面地觀察少兒并記錄；必然充分利用戶外的自然和社會(huì)環(huán)境，并注意設(shè)備要吻合我國(guó)的民族性，吻合黨的社會(huì)狀況，要適應(yīng)少兒需要和不被教育的意義等。7、老解放區(qū)在包教人員的培養(yǎng)和提升方面又和經(jīng)驗(yàn)：1、提升思想覺醒2、提升文化水平3、提升業(yè)務(wù)水平8、陳鶴琴的家庭教育思想：1、要把家庭教育作為關(guān)系到國(guó)家前程、命運(yùn)的大事2、要把科學(xué)地認(rèn)識(shí)少兒作為推專家庭教育的依據(jù)3、要把家庭教育功能自然的浸透于生活的各個(gè)方面：衛(wèi)生教育方面、情緒教育和群育教育、智育教育8、陳鶴琴的天真園教育：辦晴日真園的十五條主張：1、天真園要適應(yīng)國(guó)情的；少兒教育是天真園和家庭的共同責(zé)任；凡少兒能夠?qū)W的而又應(yīng)學(xué)的，我們都應(yīng)高教；天真園的課程可以用自然、社會(huì)為中心；天真園的課程必然與向預(yù)約，但暫時(shí)的以改正；天真園第一要注意的是少兒的健康；天真園要使少兒養(yǎng)成優(yōu)秀的習(xí)慣；天真園要特別重視音樂；應(yīng)當(dāng)有充分而適合的設(shè)備；應(yīng)當(dāng)采納游戲室的講課方法去指引少兒；有取勝的戶外活動(dòng)要多；多采納小團(tuán)體的講課方法；教師應(yīng)當(dāng)是少兒的朋友；教師應(yīng)當(dāng)有適合的訓(xùn)練；應(yīng)當(dāng)有各樣標(biāo)準(zhǔn)。能夠隨時(shí)觀察少兒的成績(jī)。2、天真園的課程輪（1）、課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)、（2）課承應(yīng)以自然和社會(huì)為中心（3、課承應(yīng)實(shí)行“整個(gè)講課法”（4）課程應(yīng)當(dāng)采納游戲式、小集體的講課方法（5）課程應(yīng)當(dāng)有觀察少兒成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)

9、陳鶴琴天真園教師應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和應(yīng)具備的條件：1、政治思想方面2、業(yè)務(wù)修養(yǎng)方面：要

熱愛少兒、熱愛幼教、要認(rèn)識(shí)精曉幼教業(yè)務(wù)3、講課技術(shù)方面：要掌握講課技術(shù)的原則、要掌握講課技術(shù)

10陳鶴琴的活教育系統(tǒng)：包含三大綱領(lǐng)；目的論、課程論、方法論、以及講課原則、訓(xùn)育原則

論述題：

1.文藝中興時(shí)期，少兒教育看法發(fā)生哪些轉(zhuǎn)變？(1)人文主義教育家和思想家，責(zé)怪了性惡論的少兒觀，反對(duì)把少兒看作被“原罪”污染的有待贖罪的羔羊。(2)認(rèn)為少兒是自然的生物，應(yīng)當(dāng)獲得成人的盡心關(guān)心、照料。(3)他們從頭提出了身心全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)和塑造新人的教育理想，重視教育培養(yǎng)人的作用，注意到少兒身心發(fā)展的一般規(guī)律和個(gè)別差異，重申體育和游戲的重要意義。(4)少兒應(yīng)在家庭中遇到優(yōu)秀的預(yù)備教育。(5)要求撤消最少減輕對(duì)少兒的體罰，建議用少兒的榮譽(yù)心、競(jìng)爭(zhēng)心去代替體罰。(6)在教育工作上，注意到兒童的興趣與踴躍性的啟迪。2.論述盧梭的學(xué)前教育思想及其影響？（一）自然主義教育觀(1)他要討教育適應(yīng)人的內(nèi)在自然發(fā)展的要求，促令人的身心的自然發(fā)展。重申充分度過少兒時(shí)代的重要意義，并要求教育者考慮少兒的年紀(jì)特點(diǎn)、個(gè)別差異以及性別特點(diǎn)。尊敬并研究少兒，再此基礎(chǔ)上決定教育的程序、內(nèi)容與方法，這就是盧梭教育思想的主線，也是他對(duì)于教育發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。(2)自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)。他所要培養(yǎng)的“自然人”(3)自然教育的基本要求。A自由教育B悲觀教育C身心調(diào)解發(fā)展D活動(dòng)教育E行動(dòng)多于口訓(xùn)。(二)少兒教育的階段、內(nèi)容與方法(1)盧梭指出，每一個(gè)年紀(jì)階段，人生的每一個(gè)階段，都有其適合的圓滿的程度，都有其獨(dú)有的成熟時(shí)期。他要討教育者要依據(jù)學(xué)生的年紀(jì)去對(duì)待他。他把受教育者區(qū)分為4個(gè)年齡階段，并提出了各個(gè)階段發(fā)展的特點(diǎn)及相應(yīng)的教育任務(wù)與方法。(2)保姆、父親母親、教師都在少兒發(fā)展中起重要作用。(3)對(duì)少兒的教育。少兒身體的保養(yǎng)與鍛煉和感覺教育為主。(4)童年時(shí)期的德育確定工作，作好良心與理性。(三)盧梭是教育史上一位劃時(shí)代的教育思想家。(1)他是歷史上第一位直接深入研究少兒教育的思想家。他對(duì)于尊敬少兒本性的主張成為好多現(xiàn)代教育原則的源泉。(2)盧梭對(duì)歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？档隆⑴崴固┞妪R、巴西多、福祿倍爾、杜威和蒙臺(tái)梭利都曾遇到盧梭的深刻啟迪。(3)他的理論常常缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，存在著想象的成分，因此在好多問題上漏洞百出，矛盾重重。3.論述福祿倍爾教育與少兒發(fā)展的基本看法？(一)一致的原則與教育的實(shí)質(zhì)及任務(wù)。在他

看來，全部事物的命運(yùn)和使命就在于顯現(xiàn)它們的實(shí)質(zhì)，即顯現(xiàn)它們內(nèi)部存在的上帝的精神。經(jīng)過教育令人能自由和自覺地表現(xiàn)他的實(shí)質(zhì)，即上帝的精神，這就是教育的實(shí)質(zhì)。人類必須第一認(rèn)識(shí)自然，從而認(rèn)識(shí)人類，最后才能認(rèn)識(shí)上帝的一致，這就是教育的任務(wù)。(二)人性論與教育適應(yīng)自然。他認(rèn)為，人天生擁有圓滿性和健全性。教育、講課和訓(xùn)練的最初的基本標(biāo)記必然是容忍的、適應(yīng)的、保護(hù)性的和防守性的。(三)辨證的看法：發(fā)展與對(duì)峙調(diào)和。他認(rèn)為，人的發(fā)展過程也和自然界的進(jìn)化過程相同，經(jīng)歷了一個(gè)從不圓滿到圓滿、從初級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的行進(jìn)序列。并且這類發(fā)展是分階段的、前后接踵和互相聯(lián)系的。福祿倍爾不一樣樣意那種認(rèn)為人的發(fā)展的不一樣樣階段是互相隔裂的看法，重申各階段的連續(xù)性。(四)創(chuàng)辦性的活動(dòng)是教育的重要方式。他充分必然了創(chuàng)辦性活動(dòng)作為教育的方式在人的身心發(fā)展過程中的重要意義，認(rèn)為這類方式的教育不僅好夠增強(qiáng)身體，并且能夠在極大的程度上增強(qiáng)精神。社會(huì)參加是少兒個(gè)性發(fā)展的必需條件。他認(rèn)為，少兒自己是一個(gè)整體，同時(shí)他們又是社會(huì)這個(gè)大整體的有機(jī)構(gòu)成部分。少兒只有經(jīng)過與他人的交往，才能認(rèn)識(shí)自己與他人的關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)人性。他主張讓少兒在集體的活動(dòng)中來接受教育。4.論述80年月以來美國(guó)的學(xué)前教育改革？進(jìn)入80年月后，美國(guó)學(xué)前教育從教育理論、教育看法和教育實(shí)行等各方面都開始了以整體性、綜合性為特點(diǎn)的教育改革，以期解決現(xiàn)存

問題。(一)學(xué)前教育看法的演進(jìn)。(1)學(xué)前教育獲得人們空前的重視，幼兒園逐漸成為公立

學(xué)校系統(tǒng)的一部分。(2)在學(xué)前教育的功能上，既重申教育，又重申保育，重申二者的一致。

在教育目標(biāo)上，愈來愈重申少兒的整體發(fā)展。(4)在教育內(nèi)容上，重視對(duì)學(xué)前少兒進(jìn)行社

會(huì)教育。(5)在教育對(duì)象上，重申學(xué)前教育面向全體少兒的全面發(fā)展。(二)學(xué)前教育的發(fā)展

和實(shí)行。(1)增強(qiáng)立法，促使學(xué)前教育發(fā)展。(2)增添學(xué)前教育的政府撥款。(3)增強(qiáng)了對(duì)學(xué)前

教育的管理。(三)學(xué)前教育種類的多樣化。除了幼兒園、保育學(xué)校、各各樣類的日托中心

及傳統(tǒng)種類外，還出現(xiàn)了一種以家庭為基礎(chǔ)的學(xué)前教育計(jì)劃。(四)學(xué)前師資培訓(xùn)。跟著早

期少兒教育的改革和發(fā)展，對(duì)學(xué)前教育師資數(shù)目和質(zhì)量都提出了新的要求。美國(guó)各層次的

學(xué)前師資培訓(xùn)制度，美國(guó)學(xué)前教育還注意利用現(xiàn)代化教育手段。

5.論述幼保一元化的進(jìn)展？所謂幼保一元化，就是要求幼兒園和保育所在制度上實(shí)現(xiàn)一體

化。為了把幼保差異降到最低水平，一些地域進(jìn)行了幼保一元化的試一試，有名遐邇的“多聞臺(tái)式”就是此中之一。其做法是把幼兒園和保育所建在一同，進(jìn)行一致管理和經(jīng)營(yíng)，在一天日程安排上，要求保育所的幼兒上午去幼兒園接受教育，下午在保育所里接受修養(yǎng)?？偟目磥恚毡尽坝妆Ｒ辉钡倪M(jìn)度離目標(biāo)還遠(yuǎn)，這除了人們的看法原由外，明顯還波及比較敏感的管理系統(tǒng)。經(jīng)費(fèi)以及師資問題，國(guó)家的“自由競(jìng)爭(zhēng)”系統(tǒng)也是一元化的阻力之一。

6.論述杜威幼兒教育的思想？（一）幼年期的意義。在杜威看來，幼年時(shí)期不不過人生確定基礎(chǔ)的時(shí)期，還可以夠?yàn)榇撕蟮慕逃┙o重要的啟迪或借鑒。對(duì)于幼年的人來說，學(xué)習(xí)是自

我保留和生長(zhǎng)過程的一部分，是對(duì)付各樣現(xiàn)真相況的一種不可以缺乏的事。但是，人們常犯

的錯(cuò)誤是竟認(rèn)為人心天然地憎惡學(xué)習(xí)。（二）幼兒教育的內(nèi)容與方法。(1)論游戲和作業(yè)在

教育上的意義。杜威充分必然了游戲和作業(yè)在教育上的重要地位。學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，使游戲和工作的進(jìn)行能促使少兒道德和智力的成長(zhǎng)。(2)幼兒教育的課程和教材。A杜威對(duì)于教材的基本看法是，必然以擁有社會(huì)用途的事物作為教育的媒介。B在幼兒教育的課程方面，杜威主張以照料布娃娃為中心加以安排。C除上述復(fù)演家庭生活外，杜威還主張從少兒的興趣和需要出發(fā)來組織其余活動(dòng)課程。(3)論幼兒教育方法。教師的職責(zé)是認(rèn)識(shí)少兒的興趣并一致作好講課工作的出發(fā)點(diǎn)，而供給與少兒發(fā)展水平相適合的刺激或資料，則是使講課富饒見效的重點(diǎn)。(4)綜上所述，杜威依據(jù)生物進(jìn)化論揭示了童年期在人類發(fā)展進(jìn)化過程中的作用和意義，標(biāo)記住人類的少兒觀進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。其次，杜威用踴躍主動(dòng)的看法對(duì)待少兒在發(fā)展中的作用。最后，杜威重申了課程和講課方法的統(tǒng)一性。7.論杜威教育理論的地位與影響？(1)杜威的教育理論產(chǎn)生于美國(guó)社會(huì)發(fā)生重要變化的歷史時(shí)期。他從社會(huì)改進(jìn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，試圖經(jīng)過教育的改革，改革傳統(tǒng)教育存在的走開社會(huì)實(shí)質(zhì)和少兒生活的狀況，使教育踴躍適應(yīng)美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化科學(xué)發(fā)展的需要，為圓滿資本主義制度服務(wù)。(2)杜威對(duì)于教育發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是全面深入地商討了與教育相關(guān)系的一系列問題。創(chuàng)辦起現(xiàn)代西方最弘大、圓滿的教育理論系統(tǒng)。(3)對(duì)于世界幼兒教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。杜威的幼兒教育主張成為美國(guó)進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)的重要理論依

據(jù)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)此后，我國(guó)教育家陶行知、陳鶴琴等人汲取了杜威教育理論中有利的內(nèi)容，聯(lián)合中國(guó)國(guó)情對(duì)杜威有關(guān)學(xué)說加以改造，創(chuàng)辦了新式幼兒園，并建立了新的幼兒教育理論

系統(tǒng)。

8.論述蒙臺(tái)梭利和福祿倍爾幼兒教育思想的異同？相同：(1)他倆都把教育看作一個(gè)暗藏能

力不停向外顯現(xiàn)和發(fā)展的過程。(2)都特別重申少兒活動(dòng)的價(jià)值，反對(duì)迫使少兒靜止地被動(dòng)

地接受知識(shí)。(3)都重申在活動(dòng)中給少兒更多的自由。(4)都主張經(jīng)過詳細(xì)物品進(jìn)行活動(dòng)，誘

發(fā)和發(fā)展少兒的活動(dòng)本能。不一樣樣：(1)兩人的教育系統(tǒng)產(chǎn)生于不一樣樣時(shí)代，建立在不一樣樣的理論

基礎(chǔ)之上。福祿倍爾主要以德國(guó)古典哲學(xué)為其教育的理論依據(jù)，蒙臺(tái)梭利則以現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心

理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)等為其主要的理論基礎(chǔ)。(2)蒙臺(tái)梭利的系統(tǒng)更完好地貫徹了自由教

育和自我教育的原則，并設(shè)計(jì)了更詳細(xì)、更直接的感覺訓(xùn)練計(jì)劃，重申個(gè)別講課和聚精會(huì)神的頻頻練習(xí)，教具擁有改正的性質(zhì)。福祿倍爾的系統(tǒng)則更重視少兒想象力和創(chuàng)辦力的發(fā)展，講課以小組為基本單位，更重視少兒社會(huì)參加精神的培養(yǎng)。

9.論述皮亞杰的少兒教育思想？(一)論教育目的。皮亞杰認(rèn)為，形成和發(fā)展少兒的這類能力——認(rèn)知構(gòu)造，就是教育的根本任務(wù)或最后目的。(二)論少兒教育的基本源則和方法。(1)教育應(yīng)配合少兒認(rèn)知發(fā)展次序。(2)以少兒為中心，鼎力發(fā)展少兒的主動(dòng)性。(3)重申興趣與需要的重要性。(4)重視活動(dòng)在教育中的作用。(5)同時(shí)，皮亞杰還主張擅長(zhǎng)利用少兒內(nèi)在的認(rèn)知矛盾，推動(dòng)少兒思想發(fā)展，特別重視少兒的交往對(duì)形成少兒社會(huì)化的重要意義。(三)論少兒游戲。皮亞杰的少兒游戲理論是其認(rèn)知發(fā)展理論的一個(gè)重要構(gòu)成部分。(四)論少兒道德發(fā)展及教育。與少兒認(rèn)知發(fā)展一致，少兒的道德發(fā)展表現(xiàn)出相應(yīng)階段性特點(diǎn)。1.試述顏之推的家庭教育思想論？1建議提前施教。顏之推建議提前施教的原由，主假如人在幼年，心理純凈，精神專一，可塑性大，此時(shí)進(jìn)行教育是最好的時(shí)機(jī)。2主張慈嚴(yán)結(jié)合。顏之推在反對(duì)無教而有愛的同時(shí)，還指出有的家庭固然對(duì)兒女也注意進(jìn)行嚴(yán)格的教育，抽打是家庭教育不可以缺乏的有效手段。3要求均愛勿偏。顏之推認(rèn)為父親母親對(duì)兒女施愛不均，不僅直接造成受偏寵者的驕橫習(xí)慣，客觀上還會(huì)以致兄弟不和。4、主張博習(xí)致用。第一應(yīng)以儒家的五經(jīng)作為最基本的學(xué)習(xí)資料。他認(rèn)為家庭教育也不可以夠僅限于學(xué)習(xí)五經(jīng)，還應(yīng)兼及百家之書。5、重視風(fēng)化陶染。在家庭教育中，父親母親除注意自己與其余家庭成員的影響外，還必然關(guān)心少兒所結(jié)交的朋友。論述康有為的學(xué)前公育思想？（1）揭示了封建社會(huì)中“家”的各樣罪惡和黑暗，認(rèn)為一家人之間建議不合而強(qiáng)迫地生活在一同，不吻合相同自由的原則。消滅家庭，消除封建倫

理對(duì)人們的拘束。2）令人獲得自由相同，人人成為大同世界的公民，才能實(shí)現(xiàn)天下為公。（3）他指出應(yīng)由公立政府辦理婚姻、生育、修養(yǎng)、醫(yī)病、老死諸事。就少兒的教育而言，圓滿由公立政府“公養(yǎng)人而公教之”。（4）康有為主張對(duì)少兒實(shí)行公育。盡管這是不可以能實(shí)現(xiàn)的想象，但他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑思想及主張鏟除封建社會(huì)最害人的宗法家族制度，

擁有民主主義思想的進(jìn)步性。

3論述對(duì)于南京鼓樓天真園及其實(shí)驗(yàn)研究？由陳鶴琴創(chuàng)辦為東南大學(xué)教育科的實(shí)驗(yàn)園

地，我國(guó)第一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)中心。進(jìn)行了幾項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究：1讀法研究。讀法講課必然采納游

戲的方式方法，必然適應(yīng)幼兒的興趣和需要。2設(shè)備研究。設(shè)備是游戲活動(dòng)的條件，設(shè)備

應(yīng)為教育、講課服務(wù)。

3故事研究。故事組織的圓滿能適合少兒的學(xué)習(xí)心理。4課程研究。該園的課程有：（1）音樂。

2）游戲。（3）工作。（4）知識(shí)。（5）故事。（6）讀法。（7）數(shù)法。（8）餐點(diǎn)。（9）靜息。5習(xí)慣研究。（1）衛(wèi)生習(xí)慣。（2）做人的習(xí)慣——個(gè)人的。（3）做人的習(xí)慣——社會(huì)性的。6

技術(shù)研究。（1）生活的技術(shù)。（2）游戲運(yùn)動(dòng)的技術(shù)。（3）表達(dá)思想的技術(shù)。（4）日用的知識(shí)。7天真生生活歷的研究。（1）一天的生活歷。（2）每禮拜的課程。（3）每個(gè)月的課程。（4）每學(xué)期的課程。（5）整年的生活歷。8鼓樓天真園的實(shí)驗(yàn)研究是全面的、富饒實(shí)效的。其實(shí)驗(yàn)研究成就確定了我國(guó)幼兒教育中國(guó)化和科學(xué)化的基礎(chǔ)

4.陶行知“藝友制”師范教育思想述評(píng)？⑴藝，是藝術(shù)，也能夠作手藝解。友，就是朋友。

用朋友之道，跟著他人學(xué)藝術(shù)或手藝的，叫做藝友。凡用朋友之道，跟著天真教師在天真園

里學(xué)做天真教師的，便叫做天真園的藝友。明顯用這類方法來培養(yǎng)天真教師的方式就叫“藝

友制”。⑵“藝友制”招收鄉(xiāng)村教師之夫人、未婚妻、高小、中學(xué)畢業(yè)程度的女學(xué)生來訓(xùn)練。

⑶“藝友制”的一個(gè)根本看法就是學(xué)做天真教師要在天真園里學(xué)，才能獲得真切的本事。⑷

“藝友制”有以下兩個(gè)特點(diǎn)：A學(xué)用聯(lián)合，理論親近聯(lián)合實(shí)質(zhì)。B“藝友制”培養(yǎng)師資學(xué)習(xí)時(shí)

間以半年為限，周期短，比較經(jīng)濟(jì)，合適合時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)。5.論述陳鶴琴的活教育理論系統(tǒng)？包含三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論，以及講課原則、訓(xùn)育原則等。1、目的論。陳鶴琴指出活教育的目的就是在“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人。”2.課程論。陳鶴琴指出：“大自然、大社會(huì)，都是活教材?！?.方法論。活教育方法論的基本源則是“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步?！?.講課原則。陳鶴琴依據(jù)“心理學(xué)詳細(xì)化，講課法一般化”的指導(dǎo)思想，提出了活教育的17條講課原則。能夠綜合歸納為活動(dòng)性原則、少兒主體性原則、講課法多樣化原則、利用活教材原則、踴躍激勵(lì)原則和講課相長(zhǎng)的民主性原則等。5.訓(xùn)育原則。（1）從小到大。（2）從人治到法治。（3）從法治到心理。

填空、單項(xiàng)選擇、多項(xiàng)選擇：

14、王守仁理學(xué)思想繼承了南宋理學(xué)家陸九淵的（“心學(xué)”）主張，提出（“心即理”、“致良心”、“知行合一”）說。

15、張履祥的家庭教育思想：（①重視家庭②重視幼教③主張嚴(yán)教④建議耕讀相兼⑤重視提升教育者自己素質(zhì)）。

36、現(xiàn)代教育家主要代表人物有：（蔡元培、惲代英、陶行知、張雪門、陳鶴琴、張宗麟）。

42、陶行知提出的大解放因素：(①解放少兒的腦筋②解放少兒的雙手③解放少兒的眼睛④

解放少兒的嘴巴⑤解放少兒的空間⑥解放少兒的時(shí)間)。

48、陳鶴琴五指活動(dòng)的五個(gè)方面：(健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、語文活動(dòng))

49、對(duì)于天真園課程的編制，陳鶴琴提出了三種方法：(圓周法、直進(jìn)發(fā)、混淆法)。

1.（柏拉圖）在西方學(xué)前教育史上第一次較為系統(tǒng)地論述了學(xué)前少兒的教育問題。

2.（夸美紐斯）在歷史上第一次把學(xué)前教育歸入其擁有民主色彩的單軌學(xué)制，并撰寫了歷史上第一部學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！贰?/p>

3.在原始社會(huì)，幼兒的養(yǎng)育及教育與A社會(huì)分工B婚姻形式C男女的社會(huì)地位有親近聯(lián)系。（多項(xiàng)選擇）

4.幼兒教育的內(nèi)容：A生產(chǎn)勞動(dòng)教育B社會(huì)知識(shí)及道德規(guī)范教育

5.古代埃及以家庭為（教育兒女）的重要場(chǎng)所。

6.希伯來人的家庭教育以培養(yǎng)（宗教信奉）為最重要的目標(biāo)。（單項(xiàng)選擇）7.印度古籍（《吠陀》）被看作統(tǒng)治階級(jí)信奉的經(jīng)典，為教育供給了主導(dǎo)思想。8.斯巴達(dá)的教育屬于外鑠論及（國(guó)家本位論）的典型模范。9.在西方教育史上，（亞里士多德）初次提出了教育適應(yīng)自然的主張。10.亞里士多德的學(xué)前教育思想與柏拉圖不一樣樣的是：A重視感覺、感情、欲念等非理性因素在人的發(fā)展中的作用。B在嬰幼兒保育方面也提出了好多難得建議。C更重申經(jīng)過練習(xí)形成道德習(xí)慣。D教育要依據(jù)少兒發(fā)展的自然進(jìn)度的主張。11.（預(yù)成論）與性惡論的少兒觀相并存。12.文藝中興時(shí)期的學(xué)前教育家有：A伊拉斯莫斯B蒙田C康帕內(nèi)拉13.繼柏拉圖此后，提出少兒公共教育思想的是（康帕內(nèi)拉）。14.（《世界圖解》）是歷史上第一部依據(jù)直觀原則編寫的對(duì)幼兒進(jìn)行啟迪教育的看圖識(shí)字課本。15.（“教育適應(yīng)自然”）或稱自然適應(yīng)性，是夸美紐斯提出的教育主導(dǎo)原則。16.所謂適應(yīng)自然，依據(jù)夸美紐斯的解說，主要指的是依據(jù)自然界的（“次序”）。17.（夸美紐斯）在教育史上第一次從普及教育的角度和少兒心剪發(fā)展的連續(xù)性和階段性的角度，考慮學(xué)前教育的重要任務(wù)。（單項(xiàng)選擇）（#）18（夸美紐斯）第一次為6歲以下的少兒的智育提出一個(gè)廣泛而詳細(xì)的講課綱領(lǐng)。19.（懷爾德斯平）是19世紀(jì)上半期英國(guó)幼兒學(xué)校的有名領(lǐng)導(dǎo)人。堪與歐文并舉。20.在英國(guó)，19世紀(jì)上半期主假如（歐文的幼兒學(xué)校）占主導(dǎo)地位，19世紀(jì)下半期幼兒教育的發(fā)展主假如受（福祿倍爾幼兒園）的影響。21.在英國(guó)，自引進(jìn)（福祿倍爾幼兒園）此后，幼兒教育的設(shè)備出現(xiàn)了“雙軌制”的場(chǎng)面。22.（奧柏林）創(chuàng)辦編織學(xué)校的活動(dòng)，拉開了法國(guó)近代學(xué)前社會(huì)教育歷史的序幕。23.在法國(guó)教育史上最早有記錄的幼兒教育機(jī)構(gòu)是（奧柏林）的“編織學(xué)?！?。24.A帕斯特萊、B柯夏、C馬爾波是法國(guó)19世紀(jì)上半期張開的托兒所運(yùn)動(dòng)的有名人物。25.（1835年），法國(guó)政府宣告了《對(duì)于在各縣建立初等教育的特別視學(xué)官的規(guī)定》，這是法

國(guó)政府正式管理托兒所的初步。

26.1836年，教育大臣布雷發(fā)出傳閱文件，這標(biāo)記住法國(guó)托兒所性質(zhì)的重要轉(zhuǎn)變，即由面向窮人的慈善營(yíng)救事業(yè)轉(zhuǎn)向面對(duì)（全體公民）的公民教育事業(yè)。

27.法國(guó)1881年議會(huì)經(jīng)過所謂（“第一費(fèi)里法案”）

28.（第一費(fèi)里法案）政令的宣告意味著基本確定了法國(guó)近代學(xué)前教育制度，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

29.塞貢教育方法的主要特點(diǎn)是重視（感覺）和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的訓(xùn)練。

30（巴烏利勒托兒所）是德國(guó)最早出現(xiàn)的幼兒保育和教育設(shè)備。

31.德國(guó)的托兒所與英國(guó)托兒所的重要差異之一是：（重視保育），而不重視文化知識(shí)教育。

32.1869年，在彼得堡刊行了俄國(guó)最早的學(xué)前教育月刊（《幼兒園》）。（單項(xiàng)選擇）

33.1860年，美國(guó)婦女（伊利莎白皮博迪），她被美國(guó)人尊為美國(guó)幼兒園的真切確定人。

34.（東京女子師范學(xué)校隸屬幼兒園）正式建立，是日本第一所公共學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。

35（.《幼兒園保育及設(shè)備規(guī)程》），這是日本初次由政府宣告的有關(guān)幼兒園綜合而詳細(xì)的法例。

36.洛克提出的德育方法有：A練習(xí)B賞罰方法C模范D因材施教E說理

37.裴斯泰洛齊的智育思想是他對(duì)于（“講課心理化”）口號(hào)的詳細(xì)表現(xiàn)。

38.赫爾巴特將教育過程分為互相聯(lián)系、前后連接的三個(gè)部分：（管理、講課和訓(xùn)育）。

39.赫爾巴特從教育性講課的原則出發(fā)，十分重視嬰幼兒的（智育）工作。

40.被公認(rèn)為世界上第一所幼兒教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦者是（歐文）。

41.1837年，（福祿倍爾）在德國(guó)勃蘭根堡創(chuàng)辦了一所學(xué)校，1840年，他把這所學(xué)校命名為

“幼兒園”。

42.福祿倍爾認(rèn)為，（社會(huì)參加）是少兒個(gè)性發(fā)展的必需條件。

43.福祿倍爾幼兒園教育的基本源則是（自我活動(dòng)）。

44.（恩物）是福祿倍爾對(duì)他創(chuàng)制的一套供少兒使用的玩具或講課用品的稱呼。意為上帝的賞賜。

45.19世紀(jì)末至第二次世界大戰(zhàn)從前，（歐美教育改革運(yùn)動(dòng)）對(duì)世界學(xué)前教育的發(fā)展有很大影響。

46.戰(zhàn)后至80年月，在學(xué)前教育領(lǐng)域中，（智育中心主義）占居統(tǒng)治地位。

47.80年月以來，世界學(xué)前教育的目標(biāo)由智育中心向（個(gè)性全面發(fā)展）方向發(fā)展。

48.英國(guó)學(xué)前教育的主要內(nèi)容是（保育學(xué)校）的創(chuàng)辦和發(fā)展，以及幼兒學(xué)校教育方法的改革。

49.3——5歲的幼兒建立“保育學(xué)?！保@項(xiàng)首創(chuàng)性的工作是由（麥克米倫姐妹）來達(dá)成的。

50.1918年，英國(guó)國(guó)會(huì)經(jīng)過（《費(fèi)舍法案》），正式將保育學(xué)校歸入公民教育制度中。51.羅素認(rèn)為，（游戲）是少兒最明顯的特點(diǎn)。

52.進(jìn)入20世紀(jì)此后，法國(guó)的學(xué)前教育主要遇到兩股重要教育思潮，

即（新教育思潮）和（教

育民主化思潮）的影響。

53.郎之萬——瓦隆計(jì)劃初次提出了（“教育民主化”）的思想，并初次在一個(gè)正式的官方文件中重申依據(jù)不一樣樣少兒的個(gè)體差異、依據(jù)少兒的年紀(jì)、能力和心理來設(shè)計(jì)學(xué)校。

54.聯(lián)邦德國(guó)的幼兒園主假如由A教會(huì)、B一般慈善機(jī)構(gòu)C民間集體創(chuàng)辦的。

55.美國(guó)學(xué)前教育20世紀(jì)上半期的明顯特點(diǎn)是：進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)的流行、蒙臺(tái)梭利熱的短暫紅火以及保育學(xué)校的傳入等。

56.二戰(zhàn)此后，美國(guó)學(xué)前教育則進(jìn)入了（重視智力開發(fā)）及（學(xué)前教育時(shí)機(jī)均等）運(yùn)動(dòng)的時(shí)期。57.美國(guó)進(jìn)步主義幼兒園運(yùn)動(dòng)的流行主要領(lǐng)導(dǎo)人是：A安娜?布萊恩B愛麗絲?坦普爾

帕蒂?史密斯?希爾

C

日本文部省宣告了（《幼兒園令》及同令實(shí)行規(guī)則）。日本學(xué)前教育史上的第一部較為圓滿而又獨(dú)立的法律終于宣告了。

59.（《幼兒園令》）的出臺(tái)標(biāo)記住日本在法律上把學(xué)前教育視為教育制度中不可以切割的一環(huán)，從而在制度上暫停了對(duì)于學(xué)前教育作用問題的爭(zhēng)辯，明確了學(xué)前教育的地位。

60.日本自由主義保育思潮浮現(xiàn)的代表人物是：A谷本富還B中村五六61.（《保育綱領(lǐng)》）是由國(guó)家編制的日本第一部學(xué)前教育綱領(lǐng)。62.1989年3月15日，又宣告了一個(gè)新的《幼兒園教育綱領(lǐng)》。新綱領(lǐng)提出，須重視三個(gè)問題：A努力促使幼兒主體性活動(dòng)B以游戲指導(dǎo)為中心C指導(dǎo)方法須適合每個(gè)幼兒的特點(diǎn)。

63.50年月末至60年月初，蘇聯(lián)學(xué)前教育改革的重點(diǎn)是（托兒所和幼兒園的一元化）。64.蘇聯(lián)開始的第二次學(xué)前教育的改革，增強(qiáng)了（幼小連接），重申智力開發(fā)。65.80年月末期，蘇聯(lián)開始了戰(zhàn)后學(xué)前教育的底三次改革，重申少兒（個(gè)性的全面發(fā)展）。66.1944年，教育人民委員會(huì)擬訂了（《幼兒園規(guī)則》），這個(gè)規(guī)則的擬訂表示蘇聯(lián)的學(xué)前教育制度至此已基本確定。67.（托兒所——幼兒園）成為蘇聯(lián)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中的主要種類。68.1962年，蘇聯(lián)宣告了世界上第一部綜合嬰幼兒教育的綱領(lǐng)（《幼兒園教育綱領(lǐng)》）。69.杜威指出：（連續(xù)性）和（交互作用）是衡量一個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊裼薪逃囊饬x和價(jià)值的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。70.杜威提出，應(yīng)當(dāng)把少兒自己的（社會(huì)活動(dòng)），作為學(xué)?？颇炕ハ嗦?lián)系的真切的中心。71.（做中學(xué)）為原則的講課論系統(tǒng)對(duì)于傳統(tǒng)的講課看法是一個(gè)強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)和沖擊。72.杜威對(duì)于教材的基本看法是，必然以（擁有社會(huì)用途的事物）作為教育的媒介。（73.（自由活動(dòng)）是蒙臺(tái)梭利教育學(xué)說的最基本的特點(diǎn)之一。74.蒙臺(tái)梭利把（活動(dòng)）看作實(shí)現(xiàn)少兒自由的重點(diǎn)。75.蒙臺(tái)梭利認(rèn)為必然有效地發(fā)展少兒的三種功能：（多項(xiàng)選擇）A活動(dòng)功能B、感覺功能C、身體適應(yīng)功能76.蒙臺(tái)梭利在少兒之家實(shí)行的講課內(nèi)容包含A、實(shí)質(zhì)生活練習(xí)B、肌肉訓(xùn)練C、自然教育和體力勞動(dòng)D、讀、寫、算練習(xí)77.蒙臺(tái)梭利肌肉訓(xùn)練的意義（多）（#）A肌肉訓(xùn)練具有保健作用B、肌肉訓(xùn)練還可以夠促使少兒心理的發(fā)展78.蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感覺訓(xùn)練主假如一個(gè)少兒依賴教具進(jìn)行（自我教育）的過程。

79.蒙臺(tái)梭利少兒之家的講課以（個(gè)別方式）進(jìn)行。

80.教師講課的基本指導(dǎo)方法是（觀察法）

81.依據(jù)克魯普斯卡婭的建議，蘇聯(lián)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的首要任務(wù)是關(guān)心少兒的（身體健康）

82.馬卡連柯指出，家庭教育的真確實(shí)質(zhì)不在于父親母親跟少兒的講話，而在于如何（組織家庭生活）

83.（維果斯基）提出了“近來發(fā)展區(qū)”的新看法。

84.列昂節(jié)夫堅(jiān)持用活動(dòng)來區(qū)分少兒心剪發(fā)展的各個(gè)水平，認(rèn)為（主導(dǎo)活動(dòng)）代表某一階段少兒心剪發(fā)展的基礎(chǔ)。

85.福遼莉娜重視（美育）在少兒全面發(fā)展中的作用。

86.蘇聯(lián)1960年建立了俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院，建立了世界上第一個(gè)（學(xué)前教育科學(xué)研究所）。

87.（德可樂利）于1907年在布魯塞爾創(chuàng)辦新式學(xué)校，命名為“生活學(xué)?！保ɑ蜃g“隱修學(xué)?！保?/p>

88.格塞爾還認(rèn)為，（成熟）決定少兒成長(zhǎng)的每一個(gè)方面。

89.皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論是對(duì)于少兒（智力）（思想）發(fā)展的構(gòu)造理論。

90.皮亞杰把（主體動(dòng)作），即主體與客體的互相作用看作是全部經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的源泉。

91.皮亞杰認(rèn)為限制少兒心剪發(fā)展的主要因素：A成熟B、物體經(jīng)驗(yàn)C、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)D、均衡化

92.皮亞杰認(rèn)為在詳細(xì)運(yùn)算階段出現(xiàn)（初步的邏輯思想）。

93.印度獨(dú)立后，1953年政府建立（巴爾瓦迪斯）——一種面向鄉(xiāng)村的小型幼兒教育班的建議。

94.（巴爾瓦迪斯）是印度鄉(xiāng)村中的保育學(xué)校。

95.受福祿倍爾思想影響最大的國(guó)家是（丹麥）。

在原始社會(huì)幼兒的養(yǎng)育及教育與（社會(huì)分工）、（婚姻形式）、（男女的社會(huì)地位）等有親近聯(lián)系。

以（柏拉圖）和（亞里士多德）為代表的希臘學(xué)前教育思想，為西方學(xué)前教育思想的發(fā)展確定了重要的基礎(chǔ)。

98、柏拉圖注意到幼兒的心理特點(diǎn)，認(rèn)為（快樂和悲傷）是少兒最初的知覺。

99、夸美紐斯的代表作：《母育學(xué)?！?、《大講課論》、《世界圖解》

100、日本重生的明治政府實(shí)行“富國(guó)強(qiáng)民”“殖產(chǎn)興業(yè)”和“文化開化”三大目標(biāo)。

101、1872年8月，重生的明治政府宣告了標(biāo)記日本近代學(xué)校制度出生的《學(xué)制令》分為五篇。

102、（自然教育、自由教育、生活教育和教育心理化）成為近代教育思想的基調(diào)。

103、近代教育家有：洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、歐文、赫爾巴特和福祿倍爾等。

104、盧梭的（近代少兒觀）為學(xué)前少兒的教育找到了出發(fā)點(diǎn)。

105、在西方教育史上，（赫爾巴特）被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)確實(shí)立人”。

1、三公：“太保、太傅、太師

”2、三母“自師、慈母、保姆”

3、中國(guó)古代是以（血緣關(guān)系）為紐帶的宗法政治統(tǒng)治，皇位實(shí)行嫡長(zhǎng)繼承制，百姓以血緣關(guān)系訂婚疏。

4、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的中醫(yī)學(xué)著作，成書于秦漢時(shí)代。

5、20世紀(jì)初形成了半殖民地半封建的學(xué)校教育制度，即“葵卯學(xué)制”是清政府宣告的第一個(gè)學(xué)制。

6、1904年，張之洞、張百熙、榮慶合訂的《奏定學(xué)前章程》

7、在中國(guó)最早流傳杜威合用主義教育思想的是蔡元培、陶行知、胡適等人。

在原始社會(huì)中向來存在著以（社會(huì)公育）形式進(jìn)行的少兒教育。

在原始社會(huì)中，對(duì)少兒實(shí)行社會(huì)公育，其教育內(nèi)容均與少兒此后將要參加的公司內(nèi)（共同

的生產(chǎn)與生活實(shí)質(zhì)）親近有關(guān)。（單項(xiàng)選擇）

（庠）是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)行少兒公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。（單項(xiàng)選擇）

4.除生活和勞動(dòng)教育外，原始社會(huì)對(duì)少兒的公育內(nèi)容還包含思想教育，主假如（道德）教育

和（宗教）教育。（多項(xiàng)選擇）

太保、太傅、太師合稱（三公）。

保，保其身體；傅，傅之德義；保其身體，即負(fù)責(zé)（身體的保育）；傅之德義，即負(fù)責(zé)（培養(yǎng)道德）。（單項(xiàng)選擇）

子師、慈母、保母合稱（三母）。

（西周）是我國(guó)胎教理論與實(shí)踐發(fā)展的初始階段。（單項(xiàng)選擇）

封建社會(huì)時(shí)期的學(xué)前家庭教育，其教育內(nèi)容主要包含：（多項(xiàng)選擇）⑴思想道德教育⑵生活常例教育⑶文化知識(shí)教育⑷身體保健等方面。

封建社會(huì)對(duì)于用作幼兒識(shí)字啟迪教育的字書教材有：（多項(xiàng)選擇）⑴《蒼頡篇》⑵《愛歷篇》⑶《凡將篇》⑷《急就篇》⑸《千字文⑹《三字經(jīng)》⑺《百家姓》

⒒（〈〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉〉）是我國(guó)古代最早的中醫(yī)學(xué)著作。（單項(xiàng)選擇）（黃帝內(nèi)經(jīng)）是我國(guó)最早從醫(yī)學(xué)角度商討胎教問題的論述。

⒓我國(guó)古代建立特意的慈幼機(jī)構(gòu)起步較晚，它開始于處在封建社會(huì)中后期的（宋朝）。（單）

⒔慈幼機(jī)構(gòu)第二次較大規(guī)模的建立是在（清朝）。（單項(xiàng)選擇）

⒕賈誼的著述，主要見之于〈〈新書〉〉的⑴〈〈傅職〉〉⑵〈〈保傅〉〉⑶〈〈勸學(xué)〉〉⑷〈〈胎教〉〉（多項(xiàng)選擇）

⒖我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)圓滿的家庭教科書——（〈〈顏氏家訓(xùn)〉〉）。

⒗建議耕讀相兼的教育家是（張履祥）。（單項(xiàng)選擇）

⒘（癸卯學(xué)制）是當(dāng)時(shí)清政府正式宣告和實(shí)行的一個(gè)學(xué)制，在這個(gè)學(xué)制中明確規(guī)定了學(xué)前教育的地位。

⒙在（奏定學(xué)堂章程）中，為學(xué)前教育特意指定了〈〈奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程〉〉，這是我國(guó)近代學(xué)前教育的第一個(gè)法例。（單項(xiàng)選擇）

⒚在〈〈勸學(xué)篇〉〉中，張之洞詳細(xì)論述了他的（“中學(xué)為體、西學(xué)為用”）的基本教育思想。

⒛（張之洞）厘定了我國(guó)第一個(gè)學(xué)前教育法例。（單項(xiàng)選擇）

我國(guó)第一所學(xué)前教育機(jī)構(gòu)——（湖北天真園）。（單項(xiàng)選擇）

教會(huì)天真園都擁有這樣兩個(gè)鮮亮的特點(diǎn)：（多項(xiàng)選擇）⑴激烈的宗教性⑵通盤西化。

23.1898年，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在廈門創(chuàng)辦天真園師資班，1912年發(fā)展成為（懷德天真師范學(xué)校），

這是教會(huì)在我國(guó)最早建立的一所獨(dú)立的幼兒師范。（單項(xiàng)選擇）

24.蔡元培主持?jǐn)M訂并宣告了（壬子癸丑學(xué)制），將學(xué)堂更名為學(xué)校，蒙養(yǎng)院改稱為蒙養(yǎng)園。

在（壬子癸丑）學(xué)制中，則把培養(yǎng)小學(xué)教員與蒙養(yǎng)園保姆并列為女子師范學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。（單項(xiàng)選擇）

〈〈大同書〉〉的作者是（康有為）。

康有為設(shè)計(jì)的少兒公育系統(tǒng)，包含少兒在出生前從母親懷胎時(shí)起，在（人本院）接受胎教。

（杜威）的“少兒是教育中的太陽(yáng)”即少兒中心論，在“五四”此后成為我國(guó)小學(xué)教育和幼兒教育的知道思想。（單項(xiàng)選擇）

（陳鶴琴）搶先研究中國(guó)少兒之心理、家庭教育和天真園教育，創(chuàng)辦了第一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)

中心——（鼓樓天真園）。（單項(xiàng)選擇）

30.壬戌學(xué)制是在（孟祿）的影響下擬訂的。（單項(xiàng)選擇）

（“壬戌學(xué)制”）即平常所說的新學(xué)制，在這個(gè)學(xué)制中將蒙養(yǎng)園改稱為天真園，并把它正式列入學(xué)制系統(tǒng)。（單項(xiàng)選擇）

由有名人士創(chuàng)辦的在國(guó)內(nèi)有較大影響的天真園，如（陳嘉庚）的廈門集美天真園。

陳鶴琴創(chuàng)辦的幼兒園是（南京鼓樓天真園）。

34.由（陳鶴琴）創(chuàng)辦的東南大學(xué)教育科的實(shí)驗(yàn)園地，是我國(guó)第一個(gè)（幼教實(shí)驗(yàn)中心）。

南京鼓樓天真園進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)研究有：（多項(xiàng)選擇）⑴讀法研究⑵設(shè)備研究⑶故事研究⑷課程

研究⑸習(xí)慣研究⑹技術(shù)研究⑺天真生生活歷的研究

36.1940年10月，我國(guó)第一所獨(dú)立的公立天真師范學(xué)?！ń魇×?shí)驗(yàn)天真師范學(xué)校）出生了，校長(zhǎng)是陳鶴琴。（單項(xiàng)選擇）

（〈〈托兒所組織條例〉〉）是紅色政權(quán)宣告的第一部對(duì)于學(xué)前少兒教育的文件。（單項(xiàng)選擇）

38.