淺析丁玲短篇小說(shuō)中的女性意識(shí)——以《莎菲女士的日記》和《我在霞村的時(shí)候》為例摘要：經(jīng)過(guò)“五四”精神洗禮的女作家丁玲通過(guò)對(duì)女性生存境遇，心路歷程和認(rèn)識(shí)追求的書(shū)寫(xiě)，發(fā)出“心理上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”的聲音。文章以丁玲的兩部作品為例，來(lái)淺析其中所包含的女性意識(shí)。關(guān)鍵詞：女性意識(shí)；丁玲；《莎菲女士的日記》、《我在霞村的時(shí)候》自階級(jí)社會(huì)以來(lái)，女性就淪為父權(quán)社會(huì)的犧牲品，“男尊女卑”、“三從四德”、宗法制將女性歸誡成無(wú)思想的機(jī)器，從思想、倫理道德、身體等淪為男性的附庸。經(jīng)過(guò)“五四”精神洗禮的女作家丁玲通過(guò)對(duì)女性生存境遇，心路歷程和認(rèn)識(shí)追求的書(shū)寫(xiě)，發(fā)出“心理上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”的聲音。在此，筆者以丁玲的《莎菲女士的日記》和《我在霞村的時(shí)候》為例，闡述了作為開(kāi)一代先鋒的女性主義作家丁玲，是怎樣拋開(kāi)了歷史、社會(huì)給女性身上實(shí)價(jià)的重負(fù)，在時(shí)代的漩渦里表現(xiàn)女性意識(shí)的。“女性意識(shí)是女性對(duì)自己作為人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟。”女性和男性的性別差異,“奠定了女性作為獨(dú)特的文化群體的類(lèi)的本質(zhì),而這一本質(zhì)又是女性作為一個(gè)相異于男性的性別主體的歷史性出場(chǎng)所必須的”。性別差異性決定了女性對(duì)人生、愛(ài)情有自己獨(dú)特的思考。一、《莎菲女士的日記》中體現(xiàn)出的女性意識(shí)《莎菲女士的日記》以“日記”的方式，潛入人物內(nèi)心世界的底部，用躁動(dòng)而紊亂的，自述、自剖、自白、自辯相雜糅的語(yǔ)調(diào)和句式。表達(dá)人物無(wú)名的反叛，情緒和苦悶心理?！度沼洝分械摹拔摇保ㄖ魅斯疲┍粩[到了一個(gè)對(duì)周?chē)氖挛锞哂性u(píng)判之權(quán)的中心位置上，“我”的笑、哭、喜、怒，成了小說(shuō)敘述的焦點(diǎn)，衡量事物價(jià)值的尺度。在這種敘事格局中，女性的觀點(diǎn)和立場(chǎng)貫穿了小說(shuō)的始終。大膽的“性愛(ài)”意識(shí)眾所周知，性愛(ài)意識(shí)是女性意識(shí)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也正是幾千年來(lái)父權(quán)制文化所竭力壓抑的對(duì)象。性愛(ài)，在道家，是滋養(yǎng)補(bǔ)陰的養(yǎng)生之道；在儒家，是傳宗接代之手段，都是指男人而言，女性，只是男人養(yǎng)生貨傳宗接代的工具罷了。工具們，當(dāng)然是不能有意識(shí)的，倘若有了性意識(shí)，也要玩弄男人一把，這女人是端端不得好死的，潘金蓮的命運(yùn)已足以說(shuō)明。丁玲打破了傳統(tǒng)女性作家作品中對(duì)女性身體欲望的禁忌。在《莎菲女士的日記》中,莎菲仿佛成為女性欲望的化身,她渴望愛(ài)情,渴望男性的擁抱和愛(ài)憮。第一次見(jiàn)到凌吉士就被他的美貌所吸引,渴求凌吉士“那兩個(gè)鮮紅的、嫩膩的、深深凹進(jìn)的嘴角”,并因欲望不能滿足而感到“心像被許多小老鼠啃著一樣,又像是一盆火在心里燃燒”,為接近他,用盡了心機(jī),即使在認(rèn)清了凌吉士的偽君子面目后,仍無(wú)法割舍對(duì)他的依戀,渴求“他能把我緊緊地?fù)肀е?讓我吻遍他全身”,毫不掩飾自己內(nèi)心的性愛(ài)沖動(dòng),以驚人的大膽坦率表露自己對(duì)性愛(ài)的渴求。女性生命底處的渴望與不得滿足的苦悶張揚(yáng)達(dá)到一種瘋狂的地步。這樣率直的女性的心理描寫(xiě),在五四女作家充滿禁欲氣息的作品中是絕無(wú)僅有的。丁玲超越五四以來(lái)性愛(ài)表現(xiàn)的文學(xué)傳統(tǒng),拋棄世俗的道德標(biāo)準(zhǔn),還女性性欲以自然、合理的生命本真,女性的性覺(jué)醒、性體驗(yàn)第一次毫無(wú)顧忌地得到文學(xué)的眷顧。獨(dú)特的女性心理?丁玲以女性的視角來(lái)審視主人公感情細(xì)膩,任性,多愁善感,希望得到他人關(guān)心、呵護(hù)的幽微精妙的女性意識(shí),把女性心理感受的真實(shí)性和復(fù)雜性表現(xiàn)得惟妙惟肖。“沒(méi)有人來(lái)理我,看我,我會(huì)想念人家或惱恨人家,但有人來(lái)后,我不覺(jué)得又會(huì)給人一些難堪,這也是無(wú)法的事。”莎菲既怕被人忽視,又有女性強(qiáng)烈的自尊,其行為和內(nèi)心的矛盾心態(tài)就是因?yàn)閮烧叩南嗷ソ豢?。主人公“裝病躺在床上不肯起來(lái)”和“伏在桌上想起一些不滿意的事而哼哼唧唧地哭”,她的這種嬌縱乖戾的表現(xiàn)是渴望得到蘊(yùn)姊的撫摩和千依百順的疼愛(ài)?！拔乙菢?xùn)|西,我還不愿去取得,我務(wù)必想方設(shè)法讓他自己送來(lái)。是的,我了解我自己,不過(guò)是一個(gè)女性十足的女人,女人只把心事放到她要征服的男人們身上。我要占有他,我要他無(wú)條件地獻(xiàn)上他的心,跪著求我賜給他的吻吧?！边@種充滿激情的女性?xún)A訴把莎菲面對(duì)愛(ài)情時(shí)矛盾、自私的女性心理表現(xiàn)得栩栩如生、活靈活現(xiàn)。二、《我在霞村的時(shí)候》中體現(xiàn)出的女性意識(shí)《我在霞村的時(shí)候》描寫(xiě)的是在抗戰(zhàn)中落入日本人手中的貞貞受盡蹂躪，后利用特殊身份為我方傳遞情報(bào)，終因染上性病被遣送回鄉(xiāng)的故事。小說(shuō)花筆墨寫(xiě)的是這個(gè)被上百個(gè)日本兵“睡”過(guò)得女子，在人世間活下去有多艱難。首先是不能見(jiàn)容于相親，那片黑壓壓擠到大院里來(lái)看“破鞋”的人群；其次是無(wú)以面對(duì)痛感女兒生不如死的雙親；再者是戀人夏大寶的愛(ài)，那份雖執(zhí)著卻在心理上永遠(yuǎn)無(wú)法平衡的愛(ài)。丁玲用沉痛的筆調(diào)，寫(xiě)出了這個(gè)被命運(yùn)推進(jìn)重重災(zāi)難爛泥鐘的女子無(wú)助的處境。她最終的奔赴延安未曾不是一種自我放逐。大膽追求自主婚姻在20世紀(jì)40年代初的解放區(qū),雖然政府通過(guò)一系列政策來(lái)提倡婦女解放,但是大多解放區(qū)“是個(gè)山野地方,從前人們說(shuō)‘山高皇帝遠(yuǎn)’,現(xiàn)在也可以說(shuō)是‘山高政府遠(yuǎn)’”。封建凍土層太厚,婚姻問(wèn)題上還是因襲著傳統(tǒng)的買(mǎi)賣(mài)婚姻和包辦婚姻,更甚的是女性直接就淪為家庭中的一種商品,“到了年紀(jì)只要有人出得起夠格的錢(qián),便把她賣(mài)了,甚至有不問(wèn)對(duì)方是否殘廢,是年老年小的!”大部分的女性默默忍受著命運(yùn)的安排,婦女在家庭中“永遠(yuǎn)是從屬的,是不足道的,并且要求無(wú)限的恭順”。貞貞,一個(gè)霞村普通的農(nóng)家女孩,倔強(qiáng)、熱情、有著強(qiáng)烈的自我個(gè)性。雖不似《莎菲女士的日記》中的莎菲那樣唯我獨(dú)尊地俯視周?chē)哪行?卻能大膽反抗父權(quán)的威嚴(yán),積極追求自由幸?；橐?她不愿屈從于父親的安排,雖然父親幫她講的這門(mén)親事的主是家道厚實(shí)的米鋪小老板。她有自己的選擇,她愛(ài)的是一個(gè)比她家還要窮的磨坊伙計(jì)夏大寶,并且愛(ài)得“癡心癡意”,為了自己的愛(ài),她向她的爹哭過(guò),但是“別的事她爹都能依她,就只這件事老頭子不讓”,向父親哭求無(wú)效后,貞貞并沒(méi)有就此屈從于父親的安排,她還是抱著滿腔的熱情,把希望寄托于戀人夏大寶的身上,希望能和夏大寶一起逃跑,但是“我那時(shí)不過(guò)是一個(gè)窮小子,我能拐著她逃跑么?”夏大寶的怯懦讓貞貞深深地失望了。當(dāng)戀人無(wú)法幫助自己時(shí),貞貞寧愿去天主教堂做“姑姑”,也不愿做“父母之命”的婚姻犧牲品。反抗包辦婚姻,大膽追求自主婚姻,這是貞貞女性主體意識(shí)覺(jué)醒的最初表現(xiàn),較之祥林嫂反抗覺(jué)醒后屈從于命運(yùn),更有一種決然的行動(dòng),私奔不成,寧愿做修女也不屈從于包辦婚姻，表現(xiàn)出對(duì)封建婚姻的抗議和不妥協(xié)。2.獨(dú)特的自我存在價(jià)值被日軍擄去的貞貞,被迫做了慰安婦,不僅受盡侮辱,還染了一身的性病。在宗法制的傳統(tǒng)觀念中,“忠臣不事兩國(guó),烈女不更二夫”,對(duì)女性的貞節(jié)的重視甚而達(dá)到了與男子的忠君愛(ài)國(guó)同等重要?！霸谀袡?quán)文化下,女性的身體往往充當(dāng)了國(guó)家民族主義斗爭(zhēng)的場(chǎng)所,女性身體被異族強(qiáng)奸則意味著民族遭受強(qiáng)暴。”在與異族戰(zhàn)爭(zhēng)的年代,女性的身體被賦予了特殊的意義,因此在解放區(qū)男作家的筆下普遍的把女性的自殺殉節(jié)或者與敵人同歸于盡敘述成為偉大的壯舉義行，孫犁的《荷花淀》中的水生臨參軍前對(duì)妻子最重要的囑咐就是不要讓漢奸抓活的，抓住要和他們拼命;李古北的《未婚夫妻》東風(fēng)村的村支書(shū)張來(lái)水對(duì)未婚妻艾艾的交代也是不能失節(jié)，要和其它勇敢的姐妹們一樣，碰上鬼子欺負(fù)要和他們一塊死；胡正的《碑》中的婦救會(huì)干部凌前英在陷入日軍包圍中，彈盡無(wú)退路下毅然跳進(jìn)滾滾汾河，以身殉國(guó)來(lái)保持自己的貞節(jié)。具有強(qiáng)烈女性意識(shí)的丁玲創(chuàng)作的與眾不同之處就是：淪落日軍之手，受了鬼子侮辱的貞貞并沒(méi)有與日軍拼命，也沒(méi)有以自殺來(lái)殉節(jié)。做了隨軍妓女的貞貞，背負(fù)著國(guó)恥和失貞的雙重屈辱，并沒(méi)有自暴自棄就此沉淪,，反而利用自己特殊的身份給游擊隊(duì)傳遞消息，投身于民族救亡大業(yè)，“我總得找活路，還要活得有意思”貞貞不是消極地茍且活著,而是勇敢地積極主動(dòng)地承擔(dān)。在抗戰(zhàn)的非常時(shí)代,把個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家、民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，以身體救國(guó)來(lái)達(dá)到自我救贖,表現(xiàn)出獨(dú)特的自我存在價(jià)值?！昂髞?lái)我同咱們自己人有了聯(lián)系,就更不怕了，我看見(jiàn)日本鬼子吃敗仗,游擊隊(duì)四處活動(dòng)，人心一天天好起來(lái)，我想我吃點(diǎn)苦，也劃得來(lái)”，把自己的命運(yùn)與救國(guó)大業(yè)聯(lián)系在一起，正是這種想法使貞貞的行動(dòng)超越出狹隘的個(gè)人榮辱得失，為了革命大業(yè)，以自己的身軀的奉獻(xiàn)來(lái)獲取資料，“我在那里熟，工作重要，一時(shí)又找不到別的人”居然帶著屈辱堅(jiān)持了一年多，戰(zhàn)爭(zhēng)中女性獨(dú)有的身體苦難因?yàn)楸粍?dòng)的侮辱到積極的參與抗日，而變得有意義和價(jià)值。“‘苦么，’......‘現(xiàn)在也說(shuō)不清,有些是當(dāng)時(shí)難受,于今想來(lái)沒(méi)有什么；有些是當(dāng)時(shí)倒也馬馬虎虎的過(guò)去了,回想起來(lái)確實(shí)在傷心呢，一年多日子也就過(guò)去了?！睘榱烁锩淌艹Ｈ瞬荒苋痰牟⊥矗岸亲永锩鏍€了,又趕上有一個(gè)消息要立刻送回來(lái),找不到一個(gè)能代替的人,那晚上摸黑我一個(gè)人來(lái)回走了三十里，走一步，痛一步”，為了民族的“大我”而放棄了“小我”，表現(xiàn)出堅(jiān)忍、剛強(qiáng)的女性品質(zhì)。綜上所述，丁玲的短篇小說(shuō)創(chuàng)作是以傳統(tǒng)文化的心理積淀為切入點(diǎn),用獨(dú)特的女性語(yǔ)言訴說(shuō)著對(duì)女性生命的思考,還原了她們生命的本真狀態(tài),她把對(duì)女性生存的關(guān)注推入歷史深處。其作品下的女性主人公,丁玲站在女性的視角來(lái)寫(xiě)她們是怎樣遭受了歷史的創(chuàng)傷和承擔(dān)著時(shí)代的憂慮,并在她們身上滲透了抗?fàn)幍膽?zhàn)斗情緒,溶進(jìn)豐富的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵。所以丁玲對(duì)自主、獨(dú)立的人物形象的探索是別的女性作家無(wú)可比擬的。參考文