對(duì)外漢語教師資格考試復(fù)習(xí)資料整理中國(guó)文化PAGE11-第七章宗教信仰1.中國(guó)人對(duì)（天地）、（祖先）、（君師）的崇拜最為突出。2.中國(guó)古代的祭祀以天地的儀式以（封禪）最為重要。3.封禪：就是由帝王來祭祀天地，“封”是在泰山頂上設(shè)壇祭天；“禪”，是在泰山附近的小山上祭地。封禪的目的是帝王取得天下以后，以天子身份祭告天地，以表示自己的統(tǒng)治符合天意，合乎正統(tǒng)。4.史書記載第一個(gè)封禪的皇帝是（秦始皇）;中國(guó)歷史上最后一個(gè)封禪的皇帝是（宋真宗）。5.歷史上首次將祭祀后土列為大典的是（漢文帝）。6.往泰山封禪，到汾陰祭后土，祭祀天地的儀式還有（廟祭）和（郊祭）。7.五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。8.五鎮(zhèn)：東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會(huì)稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山。9.四瀆：東瀆大淮（淮河）、南瀆大江（長(zhǎng)江）、西瀆大河（黃河），北瀆大濟(jì)（濟(jì)水）10.四海：東海、南海、西海（青海湖）、北海。11.從（秦始皇）時(shí)候開始，宗廟成為帝王祭祀祖先的專用場(chǎng)所，后世稱為（太廟）。12.廟號(hào):即帝王死后在太廟受祭時(shí)享有的稱號(hào)。如：明太祖、明成祖、清世祖、清圣祖13.帝王祭祀祖先用（太廟），官員百姓祭祀祖先用（宗祠）。14.現(xiàn)存最大的一座宗祠是山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)的（裴氏祠）。15.北京阜成門現(xiàn)存的（歷代帝王廟），是國(guó)內(nèi)僅存的一座帝王廟。16.（師）是哪些可以為萬世師表的圣人，傳統(tǒng)上指（孔子）和（關(guān)公）兩個(gè)人。17.（漢高祖劉邦）親祭孔子是封建帝王祭孔的開始；（漢文帝）追封孔子（褒成宣尼公），這是孔子受封的開始；（東漢光武帝劉秀）明確把孔子作為一個(gè)教育家來尊崇；到（唐貞觀四年），開始全國(guó)性的祭孔。18.佛教是由（釋迦牟尼）于公元前六世紀(jì)到五世紀(jì)在（古印度）境內(nèi)創(chuàng)立的，在我國(guó)又叫（釋教），管和尚叫（釋子）。19.迦葉摩騰、竺法蘭翻譯的（《四十二章經(jīng)》），據(jù)說是中國(guó)最早的佛經(jīng)。20.佛教在（兩漢）之間傳入中國(guó)。21.魏晉南北朝時(shí)期佛教發(fā)展的表現(xiàn)：(1)佛經(jīng)翻譯的規(guī)模明顯擴(kuò)大；(2)弘傳活動(dòng)進(jìn)一步興盛，出現(xiàn)了比較大的佛教活動(dòng)中心，如洛陽、長(zhǎng)安、建康、廬山等地；(3)大量營(yíng)建佛寺僧舍，建造石像石窟；(4)西行求法活動(dòng)成風(fēng)。22.（鳩摩羅什）翻譯的中論、百論、十二門論、金剛經(jīng)及妙法蓮花經(jīng)對(duì)中國(guó)佛學(xué)理論的發(fā)展有劃時(shí)代的意義。23.中國(guó)最早到西域去求法取經(jīng)的僧人是三國(guó)時(shí)的（朱士行），他也是中國(guó)第一個(gè)西行求法的人。24.魏晉南北朝時(shí)期佛教突出發(fā)展的原因：東漢末年天下大亂，社會(huì)各階層都遭受了無窮的苦難，于是都想在痛苦中尋求一種寄托和安寧，佛教所主張的自我解脫和超度求生等教義正好適應(yīng)了這種需要；這一時(shí)期，社會(huì)上流行玄學(xué)，熱衷清淡；統(tǒng)治階級(jí)的提倡和利用25.隋唐時(shí)期佛教的特點(diǎn)：佛學(xué)大盛。唐代的佛經(jīng)翻譯無論是數(shù)量和質(zhì)量都超越前代而達(dá)到最高成就；寺產(chǎn)豐肥；宗派林立。26.佛教宗派:三論宗、三階宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗27.（禪宗）是佛教中國(guó)化最典型的產(chǎn)物。28.藏傳佛教：藏傳佛教主要以印度傳入的（密教）經(jīng)典為主，吸收了（苯教）的某種的儀式和神持，形成了具有西藏特色的（藏密），后流傳于（青海）、（內(nèi)蒙古地區(qū)）、（蒙藏附近的國(guó)家）等地。29.（葛舉派）又稱（白教），是藏傳佛教中最早采用活佛轉(zhuǎn)世制度的。30.（薩迦派）為西藏政教合一的宗派。31.（格魯派）用活佛轉(zhuǎn)世制度解決法位傳承問題。32.（達(dá)賴）和（班禪）是黃教兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號(hào)。33.（無常）和（無我）是佛教思想的基本出發(fā)點(diǎn)。34.小乘佛教：指初始的、傳統(tǒng)的教派。35.大乘佛教：指后起的變化了的教派。36.三武一宗：歷史上的滅佛事件主要有四次，被稱為“三武一宗”，是中外文化沖突的一種反映，也是三教對(duì)立、斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)。即：北魏太武帝拓拔燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮。37.佛教對(duì)中國(guó)文化的影響：（99年大題）(1)佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響；(2)佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響；(3)佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響；(4)佛教對(duì)中國(guó)語言的影響。38.佛教四大名山：山西五臺(tái)山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山。39.中國(guó)佛教屬于（大乘佛教），尊崇（文殊、普賢、地藏、觀世音）菩薩。40.佛教四大禪林：靈巖寺、國(guó)清寺、玉泉寺、棲霞寺。41.四大石窟：云岡、敦煌、龍門、麥積山。42.（樂山大佛）是中國(guó)第一大佛。43.中國(guó)開鑿最早的大佛是（太原西山大佛）。44.大藏經(jīng)：以佛教經(jīng)典為主，也包括了印度、中國(guó)等佛教著述在內(nèi)的大型叢書。45.石經(jīng)山：位于北京市房山區(qū)云居寺，以石刻佛經(jīng)聞名于世。46.（佛指靈骨）指釋迦牟尼的真身遺骨。47.道教的淵源：(1)原始宗教和巫術(shù)——行為基礎(chǔ)(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生“方術(shù)”——思想基礎(chǔ)(3)陰陽五行學(xué)說——理論基礎(chǔ)(4)黃老學(xué)說——名稱來源48.道教的產(chǎn)生大體在（東漢中葉）。49.道教的基本特點(diǎn)：保留了較多的民間信仰和方術(shù)，其宗教理論和信仰素質(zhì)都與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、生活風(fēng)俗密切適應(yīng)；保留了歷史上的自然宗教因素，而且還夾帶著不少迷信成分；它的宗教內(nèi)容和傳道組織包括了道家、神仙術(shù)和為人驅(qū)鬼治病的幾個(gè)層次；以長(zhǎng)生成仙為信仰目標(biāo)，以修生養(yǎng)性為現(xiàn)實(shí)利益，是一種既重視眼前利益，又有長(zhǎng)遠(yuǎn)追求的宗教，很符合中國(guó)人的傳統(tǒng)。50.道教發(fā)展的原因：道教所依據(jù)的哲學(xué)思想是中國(guó)本土產(chǎn)生的；道教的傳播手段與各階層群眾的切身利益直接有關(guān)；入道成仙的口號(hào)有相當(dāng)?shù)恼T惑力。51.丹鼎派：由方術(shù)發(fā)展而來，以煉丹取藥、祈求長(zhǎng)生成仙為其特點(diǎn)。52.符錄派：由巫術(shù)發(fā)展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)為特點(diǎn)。53.道教對(duì)中國(guó)文化的影響(1)道教的某些活動(dòng)含有一定的科學(xué)精神，對(duì)某些科學(xué)技術(shù)，如：冶煉、化學(xué)等做出了貢獻(xiàn)；(2)道教的養(yǎng)身之道和引導(dǎo)之術(shù)，是現(xiàn)在體育健身活動(dòng)的直接來源；(3)道教的成仙思想和仙界構(gòu)想，激發(fā)了作家和藝術(shù)家的想象力，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的浪漫主義色彩；(4)在中國(guó)的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)節(jié)日中含有大量的道教內(nèi)容。54.道教一般把（樓觀臺(tái)）作為最早的道觀。55.道教以（青龍、白虎、朱雀、玄武）為四方保護(hù)神。56.世界三大宗教：佛教、伊斯蘭教、基督教57.伊斯蘭教的六大信仰：(1)信安拉是唯一的神(2)信穆罕默德是安拉的使者(3)信天神(4)信《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典(5)信一切都是由安拉決定的(6)信“死后復(fù)活”和“末日審判”58.五功：(1)念功(2)拜功(3)齋功（回歷9月)(4)課功（“課功”的“課”的意思：信徒要交納課稅。）(5)朝功(回歷12月）59.伊斯蘭教實(shí)行政教合一，一般分為（遜尼派）和（什葉派）兩派，中國(guó)的伊斯蘭教屬于（前）者。60.伊斯蘭教傳入中國(guó)大約在（唐）代。61.番坊：唐宋時(shí)期，來華的阿拉伯商人逐漸增多，他們?cè)跂|西方貿(mào)易和文化交流中起了重要的橋梁作用。其中不少人就僑居在中國(guó)的京城和沿海城市。由于他們信仰伊斯蘭教，需要經(jīng)常做禮拜，就比較集中地住在一起，形成“番坊”。62.伊斯蘭教對(duì)中國(guó)文化的影響：(1)它的傳播影響了中國(guó)的民族成分，促成離回族的形成和各民族間的融合;(2)隨著阿拉伯人的東來和伊斯蘭教的傳入，阿拉伯文化也進(jìn)入中國(guó)，其中最重要的如天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等;(3)促進(jìn)了東西方文化的交流。63.伊斯蘭教建筑以（清真寺）、（塔）和（穆斯林墓地）最為常見。64.四大清真寺：廣州懷圣寺、泉州清凈寺、揚(yáng)州仙鶴寺、杭州鳳凰寺。65.中國(guó)最大的清真寺是（新疆喀什市艾提尕清真寺）。66.基督教最早傳入我國(guó)是在公元（7）世紀(jì)。

第八章中國(guó)古代教育1.釋菜：舊時(shí)學(xué)校，在建?；蜷_學(xué)之初，都要舉行祭祀先圣之禮，“釋菜”只供奉蔬菜，禮比較輕，2.釋奠：除蔬菜外，又供奉牲牢布帛，禮比較重。3.（重農(nóng)）和（重教）是中國(guó)文化的兩大傳統(tǒng)特點(diǎn)。4.最早把教育二字聯(lián)系起來的是（孟子），（《孟子·盡心篇》）一文中提到“得天下英才而教育之”。5.學(xué)校的發(fā)展：夏代：庠、序、學(xué)、校。西周：國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。漢代：官學(xué)和私學(xué)。隋煬帝：六學(xué)二館。6.（《勸學(xué)篇》）是中國(guó)最早的教育學(xué)論文。7.束脩：學(xué)生與老師初次見面時(shí)必須奉敬禮物。8.明清國(guó)子監(jiān)：國(guó)子監(jiān)最初只是管理教學(xué)的行政機(jī)關(guān)，后來在發(fā)展演變中與國(guó)子學(xué)合一，到明代已取代國(guó)子學(xué)，成為兼有行政機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西。到清代又取代太學(xué)，成為國(guó)家唯一的最高學(xué)府，但其職權(quán)已經(jīng)大大縮小，不再是教育行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。9.明清國(guó)子監(jiān)的學(xué)生分類：(1)在京會(huì)試落地的舉人，由翰林院擇優(yōu)選送入監(jiān)就讀的叫“舉監(jiān)”；(2)從各地方學(xué)校中選撥入監(jiān)就讀叫“貢監(jiān)”；(3)三品以上官員子弟靠父蔭入監(jiān)就讀的叫“蔭監(jiān)”；(4)因監(jiān)生缺額由普通人家捐資而特許其子弟入監(jiān)就讀的叫“例監(jiān)”；(5)外國(guó)留學(xué)生在監(jiān)就讀，稱為“夷生”。10.我國(guó)書院教育的三大高潮：(1)宋初：統(tǒng)治者看到民辦書院為政府解決了文化教育問題，培養(yǎng)的人才也有助于維護(hù)統(tǒng)治，所以從政策和物資兩方面給予積極支持，出現(xiàn)了宋初四大書院(2)南宋：官學(xué)腐敗，州縣學(xué)校有名無實(shí)，而興盛起來的理學(xué)又需要宣講的場(chǎng)所。這時(shí)，理學(xué)的代表人物朱熹相繼恢復(fù)白鹿洞書院和岳麓書院的教學(xué)活動(dòng)，并親自講課，各地紛紛效法，出現(xiàn)南宋四大書院；(3)明代中葉以后：政治黑暗，科舉腐敗，一些儒學(xué)名士借書院宣傳學(xué)術(shù)思想和政治主張，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，書院教育重又興起。11.宋初四大書院：石鼓書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院另說：嵩陽書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院12.南宋四大書院：岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院13.歷代書院都以研究和講解（理學(xué)）為根本，基本教材是（《四書》）和（《五經(jīng)》）。14.書院在教學(xué)方面的最大特點(diǎn)是朱熹創(chuàng)立的（講會(huì)）制度，即學(xué)術(shù)辯論制度。15.第一個(gè)完整系統(tǒng)的書院學(xué)規(guī)是由朱熹制定的（《白鹿洞學(xué)規(guī)》）。16.我國(guó)的家庭教育應(yīng)該最早始于（西周）。17.（孔子）是理所當(dāng)然的家庭教育的鼻祖。18.顏之推的（《顏氏家訓(xùn)》）是我國(guó)最早的家庭教育學(xué)專著。19.家訓(xùn)最有代表性的是清代（朱柏廬）的（《治家格言》）。20.清代民間小學(xué)的辦學(xué)形式（蒙館、家塾、族學(xué)）。第九章科舉制度1.（科舉制度）、（教育制度）、（官吏制度）構(gòu)成中國(guó)封建社會(huì)三位一體的人才制度2.中國(guó)科舉制度的特點(diǎn)：(1)它是教育進(jìn)行和結(jié)束階段選拔的人才的一個(gè)手段，因而也是古代教育的一個(gè)組成部分，自始至終與教育密不可分(2)它選拔人才的基本標(biāo)準(zhǔn)并不是一個(gè)人解決問題的實(shí)際能力，而是對(duì)儒家經(jīng)典的理解程度，或者說主要不是看重干才，而是看重文才。(3)它所構(gòu)成的價(jià)值體系，只是教人獲取功名利祿，充當(dāng)黃的工具和奴仆。(4)它所造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)是官貴民輕，從而形成一個(gè)官吏社會(huì)。3.察舉：就是由公卿、列候和地方郡守等高級(jí)官員經(jīng)過考察把所謂品德高尚、才干出眾的人才推薦給朝廷，由朝廷授予他們官職。4.征辟：就是由皇帝和官府直接聘請(qǐng)有名望的人來做官。5.策問：被察舉的人，朝廷有時(shí)也要進(jìn)行考試，方法是由皇帝提出政治或經(jīng)義方面的問題6.（魏文帝曹丕）實(shí)行九品中正制。7.九品中正制：將被選者分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等，由朝廷任命的“中正官”通過品評(píng)，然后按等錄用。8.科舉制度從（隋朝）開始。9.?？疲壕褪敲磕昱e行的考試。10.制科：是皇帝臨時(shí)設(shè)立科目，也叫“特科”，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，是朝廷特選人才的一種辦法。11.生徒：參加常科考試的考生大體有兩種：一種是中央及地方學(xué)校的學(xué)生，稱為“生徒”。12.鄉(xiāng)貢：不在學(xué)校的讀書人，可以向所在的州、縣官府報(bào)考，經(jīng)州縣考試合格后到京城參加考試，這些人稱為“鄉(xiāng)貢”。13.三舍法：就是把國(guó)子監(jiān)的學(xué)生分為上舍生、內(nèi)舍生、外舍生三個(gè)等級(jí)。14.（宋太祖）建立了殿試制度。15.明清時(shí)代的三級(jí)考試：院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試。16.恩科：朝廷為了延攬人才，常在皇帝即位或其他國(guó)家大典時(shí)特別增加一次考試。17.科舉制度的流弊：唐：(1)使一般讀書人養(yǎng)成僥幸進(jìn)取的心理，認(rèn)為只要一登龍門，便可身價(jià)百倍，因而尋章摘句，死記硬背，并不在實(shí)際本領(lǐng)上下功夫(2)全國(guó)舉子甚多，而錄取的名額又十分有限，考中實(shí)在不易，與試舉子們不得不找靠山，行賄賂，通觀節(jié)，走后門，費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段。比較正直的人往往屢試不中。明清：(1)明清科舉考試采用八股取士，其流弊更甚于前代。八股文形式死板，束縛思想，不能發(fā)揮一個(gè)人的真正才智；明清科舉考試益發(fā)腐敗，考官和考生試場(chǎng)作弊層出不窮；即使是殿試，皇帝有時(shí)也胡亂取士，并不真正按確定的標(biāo)準(zhǔn)。第十章典籍藏書1、中國(guó)古代的典籍的構(gòu)成主要有（簡(jiǎn)冊(cè)）、（帛書）、（紙寫本）、（刻印本），還包括（石刻書籍）。2.簡(jiǎn)冊(cè)：也稱“簡(jiǎn)策”，可說是中國(guó)最早的書籍，它是用毛筆蘸墨把文字寫在竹片或木片上，然后再一片片連接起來，成為一部書。3.我國(guó)的紙寫本書籍在（東漢）已經(jīng)出現(xiàn)了。4.我國(guó)現(xiàn)存最早的紙寫本書籍是晉人寫的（《三國(guó)志》）。5.（唐代的《金剛經(jīng)》）和（唐代的《陀羅尼經(jīng)咒》）是目前我們所知較早的印本書籍6.中國(guó)古代書籍的代稱是（墳典）。7.四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子8.五經(jīng)：詩經(jīng)、尚書、周禮、周易、春秋。9.歷代的讀書和科舉以（四書）為本，以（朱熹）的注為準(zhǔn)。10.十三經(jīng)：《周禮》、《禮記》《儀禮》、《左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。11.（明代）出現(xiàn)十三經(jīng)的名稱，是唐代所列的十二經(jīng)加上（《孟子》）。12.編年體：按歷史編年分述歷史事件，并雜以評(píng)論，借以總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。13.紀(jì)傳體：紀(jì)傳體以人為綱，穿插史實(shí)，并用專章記載典章制度。14.紀(jì)事本末體：以歷史事件為綱，按類組織史料，每一類記述一個(gè)大的歷史事件，可以單獨(dú)成篇。15.實(shí)錄：忠實(shí)記錄帝王言行的史書。16.我國(guó)最早的實(shí)錄是南朝時(shí)出現(xiàn)的（《梁皇帝實(shí)錄》）。17.制度史的首創(chuàng)者是唐代史學(xué)家（杜佑）。18.三通：《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》。19.會(huì)要：記述一朝一代的典章，具有斷代史的性質(zhì)。（蘇冕）首作會(huì)要。21.（劉向）的（《列女傳》），首開為中國(guó)婦女立傳的先河。22.類書：記錄各個(gè)門類和某一門類的資料，經(jīng)過編排供人查閱的工具書。23.現(xiàn)存最早的類書是（虞世南）的（《北堂書鈔》）。24.唐代第一部類書是（歐陽詢）的（《藝文類聚》）。25.（《太平御覽》）和（《冊(cè)府元龜》）是宋代的兩大類書。26.明代最大的類書是（《永樂大典》）。27.清代的（《古今圖書集成》），是現(xiàn)存最大、體例最善、用途最廣的一部類書。28.文字學(xué)：東漢許慎的《說文解字》體例是先列篆文，然后解釋意義，最后按照“六書”的方法來分析字形的結(jié)構(gòu)，由此而建立了中國(guó)的“文字學(xué)”。29.我國(guó)現(xiàn)存最早的韻書是（陳彭年、邱雍）編寫的（《廣韻》）。30.爾雅是一部（訓(xùn)詁性質(zhì)的）辭書，共（19）篇。31.訓(xùn)詁：“訓(xùn)”是以比較通俗的話來解釋詞義；“詁”以今天的話來解釋古語或以通行的話來解釋方言。32.（《尚書》）著作里面的（《禹貢》）一文，是我國(guó)地方志的雛形。33.現(xiàn)存最早的一部地方志是東晉（常琚）的（《華陽國(guó)志》）。34.（《大元一統(tǒng)志》）是我國(guó)歷史上第一部規(guī)模巨大的全國(guó)一統(tǒng)志，為明清兩代編修大一統(tǒng)制提供了范例和模式。35.方志學(xué)的代表人物是乾隆時(shí)期著名的歷史學(xué)家（章學(xué)誠(chéng)），他的史學(xué)著作有（《文史通義》）。36.方志的兩大流派：(1)歷史學(xué)派：以章學(xué)誠(chéng)為代表，主張方志是“一方之全史”，“志屬信使”(2)地理派：以戴震、洪亮吉為代表，主張方志主要記述地理狀況。37.地方志的作用：是社會(huì)制度之隱微不見于正史者，往往于方之中得其梗概；是前代人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓氏；是遺文佚事散在某部者，賴方志然后能以地為綱有所統(tǒng)攝；方志多詳物產(chǎn)稅額物價(jià)等類事實(shí)，可以窺見經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之變遷；方志多詳建置興廢，可以窺見文化升降之跡；方志多詳族姓之分和、門第之隆衰，往往可與其它史實(shí)互證。38.漢代的三個(gè)藏書閣：石渠閣、天祿閣、麒麟閣。39.周