現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的意義,外國(guó)哲學(xué)論文題目：導(dǎo)論第一章：第二章：第三章：第四章：5.1-5.3：5.4：第六章：現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的意義結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)：第6章現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的意義6.1現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的意義形而上學(xué)是封閉性的觀念拒斥形象、感覺(jué)、情感、心理、倫理和時(shí)間性等經(jīng)歷體驗(yàn)因素。假如將形而上學(xué)的超驗(yàn)世界視為真實(shí)的世界，就相當(dāng)于認(rèn)定現(xiàn)實(shí)世界是虛假的、虛幻的、虛無(wú)的。讓人感覺(jué)現(xiàn)實(shí)世界總是不夠好、不理想，更容易使人產(chǎn)生悲觀情緒。隨之而來(lái)的就是，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的批判和否認(rèn)，對(duì)于情感心理和生命體驗(yàn)的自我壓制。假如把經(jīng)歷體驗(yàn)現(xiàn)象界的事物看成是世界的構(gòu)成內(nèi)容，把感受現(xiàn)象視為是生命存在的表現(xiàn)的話，那么，對(duì)于純粹理性的追求就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的否認(rèn)和對(duì)于生命的敵意。對(duì)于純粹理性的真實(shí)認(rèn)定和追求的后果好像雙刃劍是對(duì)于生命和現(xiàn)實(shí)世界的雙重否認(rèn)。形而上學(xué)的世界觀導(dǎo)致虛無(wú)主義的人生觀。形而上學(xué)意識(shí)的最高基點(diǎn)確實(shí)立是獨(dú)斷的，其體系是由演繹的方式方法建立的。從體系內(nèi)部看體系是完美的，但只要碰到來(lái)自于經(jīng)歷體驗(yàn)的質(zhì)問(wèn)才能發(fā)現(xiàn)體系的空白和缺陷。形而上學(xué)體系過(guò)于宏大空洞，無(wú)視微觀詳細(xì)行為的存在。形而上學(xué)的幻相即是人類思想和社會(huì)中的海市蜃樓.形而上學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)為宗教或信仰的迷信與狂熱。邪惡勢(shì)力利用美麗的宏大幻相欺騙民眾為其所用。純粹理性的推理和演繹，不能證明出現(xiàn)實(shí)世界的存在，純粹的理性的必然性和正確性，不等于在現(xiàn)實(shí)中的可行性和正義性。脫離了現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷體驗(yàn)的理性，容易造成理性的瘋狂。應(yīng)該主張包含經(jīng)歷體驗(yàn)現(xiàn)象和人的感性驗(yàn)證的經(jīng)歷體驗(yàn)理性，要求理性的現(xiàn)實(shí)效果，拒絕純粹的理性和超驗(yàn)的效果。形而上學(xué)是源于對(duì)外在物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的理性，有統(tǒng)一性、普遍性、同一性、唯理性、靜態(tài)性、無(wú)情感性、永存性等物質(zhì)性特點(diǎn)。而人是作為鮮活的生命個(gè)體的存在，有自由性、特殊性、差異性、經(jīng)歷體驗(yàn)性、目的性、情感性、短暫性等特點(diǎn)。這種物理性的邏輯是不能解釋生動(dòng)鮮活的人和紛繁復(fù)雜的人類世界的。形而上學(xué)使人的思維經(jīng)過(guò)完全處在超驗(yàn)的純粹理性世界之中，只做理性思維訓(xùn)練，思維經(jīng)過(guò)中抑制情感和心理因素的介入，人的情感思維因得不到運(yùn)用而變得情感貧乏，將會(huì)導(dǎo)致人際間缺少理解、同情和關(guān)愛(ài)。完全的理性思維不能提高人的品德修養(yǎng)、精神境界和處事智慧?，F(xiàn)象學(xué)思維是不進(jìn)入任何專業(yè)領(lǐng)域，而保持對(duì)綜合現(xiàn)象整體的關(guān)注。這個(gè)現(xiàn)象是包含人文意義的、可直觀到的現(xiàn)象。諸多學(xué)科把世界做理論切割,那么，就需要有一個(gè)學(xué)科把被切割的世界復(fù)原回一個(gè)整體圖象?，F(xiàn)實(shí)的人類置身于綜合性的世界中，事物不是按種類集合好的，而是穿插交織、混雜一體的。只要在純粹意識(shí)世界才有單一的事物自在的存在，經(jīng)歷體驗(yàn)現(xiàn)象世界的事物都是自然無(wú)序的存在，無(wú)論在物理學(xué)意義上和生物學(xué)意義上講，它都是與其他事物有密切聯(lián)絡(luò)的。存在應(yīng)是有時(shí)間性的生成，時(shí)間性是存在的屬性，與時(shí)間性存在相對(duì)的是，超驗(yàn)的、純粹的、無(wú)時(shí)間性的存在，不是現(xiàn)象學(xué)研究的對(duì)象。形而上學(xué)不關(guān)注形象世界和感覺(jué)世界，有否認(rèn)性、封閉性特點(diǎn)，形而上學(xué)能成為體系，但由于理性是有限的，它將人與現(xiàn)實(shí)世界隔絕開(kāi)來(lái)，所以，運(yùn)用其把握世界是不夠完備的。而現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)是肯定性、開(kāi)放性的，它雖不能成為體系，但由于它以直觀的方式保持與現(xiàn)象世界的聯(lián)絡(luò)，運(yùn)用其把握世界是完備的。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)能夠講是由形而上學(xué)摒棄掉的因素綜合構(gòu)成。對(duì)現(xiàn)象的肯定，同時(shí)，也是對(duì)感覺(jué)的解放?，F(xiàn)象與感覺(jué)同時(shí)生成，現(xiàn)象的刺激有可能產(chǎn)生藝術(shù)靈感和激情?，F(xiàn)象需要直觀，這直觀是經(jīng)歷體驗(yàn)直觀，不存在本質(zhì)直觀的可能?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界，必然注重形象世界和感覺(jué)世界?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)能夠運(yùn)用描繪敘述人的情感、意欲、性格、行為活動(dòng)、人際關(guān)系的詞語(yǔ)運(yùn)思，不僅與人聯(lián)絡(luò)密切，而且，能夠克制西方哲學(xué)自古以來(lái)的形式主義的弊端，是對(duì)于以形式和范疇的形而上學(xué)思維的超越，好像，在形式中填充了色彩和特質(zhì),實(shí)現(xiàn)以感性的相來(lái)運(yùn)思，能夠使人的思維避免以共性形式取代個(gè)體特質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的責(zé)任就是克制形而上學(xué)、對(duì)抗虛無(wú)主義?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)是對(duì)形而上學(xué)的批判和超越?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思維能夠包含五顏六色的形象、包含七情六欲的體驗(yàn)，驚奇于世界中的偶爾性，關(guān)注人生中的世事變幻，考慮人的精神處境和命運(yùn)趨向。6.2現(xiàn)象事態(tài)意識(shí)的意義人們以為人在思維的時(shí)候，只能運(yùn)用抽象的范疇概念進(jìn)行思維，同時(shí)，人們也認(rèn)識(shí)到抽象的、范疇概念思維的種種弊端。概括的范疇概念阻隔了人與經(jīng)歷體驗(yàn)觀念的感性接觸，它是將認(rèn)識(shí)中的事物實(shí)體化的認(rèn)知方式，華而不實(shí)就隱藏著基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義和中心主義的意思導(dǎo)向。這是由古希臘哲學(xué)時(shí)期就產(chǎn)生的對(duì)世界的實(shí)體預(yù)設(shè)與形式和范疇的認(rèn)知方式造成的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。形式和范疇認(rèn)知方式不是人類唯一的認(rèn)知方式?，F(xiàn)象和關(guān)系的認(rèn)知方式就能夠克制形式和范疇的認(rèn)知方式的缺陷和弊端。既能夠保持帶有感性直觀的形象、色彩和特質(zhì)的運(yùn)思，又能夠通過(guò)關(guān)系和事態(tài)的共通性實(shí)現(xiàn)思維原理的普遍性。其實(shí)，即使是運(yùn)用概念思維，思維的經(jīng)過(guò)中也要把概念通過(guò)想象力復(fù)原回形象的事物現(xiàn)象，并通過(guò)理解事物的現(xiàn)象理解語(yǔ)言和文字的內(nèi)容。思想觀點(diǎn)能否合理最主要的，還是要符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷體驗(yàn)現(xiàn)象界的事物存在邏輯。人們對(duì)于現(xiàn)象的理解能夠不通過(guò)抽象概念，而通過(guò)感性直觀從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事態(tài),再調(diào)動(dòng)主觀經(jīng)歷體驗(yàn)對(duì)事態(tài)進(jìn)行理解，而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)象的理解的。事態(tài)是現(xiàn)象的邏輯形式，現(xiàn)象意識(shí)和事態(tài)意識(shí)都是對(duì)形而上學(xué)的超驗(yàn)世界的克制。事態(tài)意識(shí)是對(duì)缺乏時(shí)間性的形式和范疇意識(shí)的超越，對(duì)傳統(tǒng)空間、時(shí)間認(rèn)識(shí)形式的超越。它包含形象的運(yùn)思經(jīng)過(guò)，包含事物在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。事件意識(shí)是人類意識(shí)有的意識(shí)。人們根據(jù)價(jià)值關(guān)涉的主體能夠準(zhǔn)確的界定事件的大小范圍邊界，事件好像細(xì)胞各自獨(dú)立又相互相連，事件與事件之間沒(méi)有詳細(xì)的邊界劃分，一個(gè)大事件能夠包含多個(gè)中事件，或者，更多數(shù)量的小事件。事件大小完全由關(guān)涉主體數(shù)量的多少和重要程度，在人們意識(shí)中被確定的。事件不可重復(fù)，每個(gè)事件都是唯一無(wú)二的。人際之間是通過(guò)事件交往的，事件與人如影隨形。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)考慮不應(yīng)超然事外，應(yīng)立足于利益關(guān)系中，保持與多種價(jià)值的聯(lián)絡(luò)才是經(jīng)歷體驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)和提高事態(tài)意識(shí)的意義，是使人們提高對(duì)事件的整體把握意識(shí)。對(duì)于事件做好整體的規(guī)劃和階段性布置，愈加講求處事的技巧性和策略性，提高處事智慧以到達(dá)事半功倍的效果。思想因關(guān)涉世界而有價(jià)值，世界因關(guān)涉人生而有意義。人的世界比物的世界更重要。哲學(xué)工作者要有對(duì)人類各種觀念意識(shí)、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)事件及人類發(fā)明創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)意義及將來(lái)趨勢(shì)的預(yù)測(cè)能力。而哲學(xué)家的責(zé)任是對(duì)人類命運(yùn)發(fā)展事態(tài)承當(dāng)思考責(zé)任。為人類的現(xiàn)實(shí)處境、社會(huì)處境和精神處境尋找更好的可能方向，最終實(shí)現(xiàn)人類的各種意義的處境的優(yōu)化。6.3在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象事態(tài)中思考人人的哲學(xué)應(yīng)面對(duì)人的動(dòng)機(jī)和價(jià)值追求。人是作為擁有各自的情感和個(gè)性、各異的思想和活動(dòng)的生動(dòng)、鮮活的個(gè)體存在的。對(duì)生命的理解和領(lǐng)悟，要通過(guò)對(duì)生命事態(tài)的變化和與別人的接觸中來(lái)認(rèn)識(shí)自個(gè)和別人。認(rèn)識(shí)人唯一可信可靠的根據(jù)是主體間交往的語(yǔ)言和行為的現(xiàn)象。正如事物的性質(zhì)、特征和價(jià)值不是來(lái)自于事物實(shí)體本身，而是來(lái)自于事物與其外部事物的比擬和參照中相對(duì)地確定下來(lái)的一樣，人的性質(zhì)、特征和價(jià)值意義，也是在人際之間動(dòng)態(tài)的活動(dòng)事態(tài)中確定下來(lái)的相對(duì)地確定性。人的主觀意志是通過(guò)語(yǔ)言和行為表現(xiàn)出來(lái)的，只要通過(guò)在事件中人的語(yǔ)言和行為的外在現(xiàn)象，才能認(rèn)清人的本質(zhì)。通過(guò)主體表現(xiàn)揣測(cè)主體外在表現(xiàn)下的意志世界。在事件和事態(tài)中認(rèn)識(shí)人，不僅指在個(gè)人生命中的一個(gè)事件。假如將一個(gè)人的整個(gè)生命歷程視為一個(gè)事件，那么，對(duì)其事件的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)就是對(duì)這個(gè)人的認(rèn)識(shí)。一個(gè)人生活在現(xiàn)實(shí)世界之中，通過(guò)反思處理的事件的得失利弊，反思整個(gè)生命歷程中關(guān)鍵決策和判定帶來(lái)的生命處境的變化，和與別人的生命經(jīng)歷的比擬中，思考生命目的和人生的意義。在逆境中人的意志在觸碰到障礙和阻力的情形下才能激發(fā)出創(chuàng)造力。對(duì)于人生價(jià)值確實(shí)定，對(duì)于價(jià)值追求中阻力和逆境的應(yīng)對(duì)，對(duì)于價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)和博弈中的善惡評(píng)價(jià)，對(duì)于追求價(jià)值中情緒的自我控制，對(duì)于價(jià)值得失的態(tài)度，正是大學(xué)問(wèn)、大智慧。人應(yīng)注重為人處事的策略、技巧、智慧的經(jīng)歷體驗(yàn)總結(jié)。生命是最大的價(jià)值，人生目的就是對(duì)生命這個(gè)最大的價(jià)值的理解和領(lǐng)悟，這也是人的本身之謎。這個(gè)最大的謎如寶藏存在著，因而，只要人存在，人對(duì)于本身的探尋求索和追問(wèn)活動(dòng)就有價(jià)值和意義。6.4在想象現(xiàn)象事態(tài)中思考人在人類古代文化中，文學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)基本是融合一體，沒(méi)有明顯的界線的。古代的文化典籍中的思想，比擬傾向于面對(duì)人的生命或族群做整體的考慮。但這些古代的文化典籍產(chǎn)生后，人們對(duì)其研究和分門(mén)別類就產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)的詳細(xì)學(xué)科。以前，思考人而后產(chǎn)生學(xué)講、學(xué)科，如今，學(xué)科本身成為了人的信仰,使人前撲后繼，投身華而不實(shí)，這種舍本逐末的現(xiàn)象，也正是一種事態(tài)的轉(zhuǎn)變。如今，學(xué)科研究的理性化和學(xué)科劃分的精到準(zhǔn)確化，人類的視野因?qū)W科一再劃分的原因，而變得很狹窄，使人遺忘了對(duì)生命和人類命運(yùn)的整體趨勢(shì)的考慮和謀劃，這就是人在理性世界中的迷失。歷史學(xué)與文學(xué)由于都是敘事性的學(xué)科，歷史事件能夠被改編成歷史小講、歷史戲劇，文學(xué)作品也有歷史研究的參考價(jià)值，歷史學(xué)與文學(xué)由于都是形象表述和敘事特性，而實(shí)現(xiàn)了溝通和溝通。而哲學(xué)較多的內(nèi)容是對(duì)人類認(rèn)識(shí)、意識(shí)的分析和反思，并且，缺少對(duì)感性生成經(jīng)過(guò)的發(fā)現(xiàn)和對(duì)詳細(xì)事物的關(guān)注，所以，無(wú)法與歷史學(xué)和文學(xué)實(shí)現(xiàn)互相的溝通和溝通。建立和強(qiáng)調(diào)事件意識(shí)，就能夠?qū)崿F(xiàn)哲學(xué)與歷史學(xué)和文學(xué)的互相溝通、溝通，就能夠使哲學(xué)落腳于現(xiàn)實(shí)世界。文學(xué)是在想象中將文學(xué)作品中人物的個(gè)別事件或生命整具體表現(xiàn)出象展現(xiàn)出來(lái)，意義在于使人在這個(gè)整體事態(tài)之中考慮人物的命運(yùn)。在生命整體事態(tài)背景中，修正對(duì)華而不實(shí)個(gè)別事件價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)。文學(xué)使人以別人為鑒，豐富了人生閱歷。文學(xué)作品只是提供了思維影像，對(duì)于華而不實(shí)人物的行為活動(dòng)的損益得失和利弊經(jīng)歷體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，則是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。反思人類的命運(yùn)需要現(xiàn)象，歷史學(xué)是在想象中將人類活動(dòng)現(xiàn)象鋪展開(kāi)來(lái)，人類基于整體的人類歷史對(duì)人類命運(yùn)的進(jìn)行反思。對(duì)于從原始人類到今天的人類的思想、智力、情感