千里之行，始于足下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》考研參考100題2

1．怎么樣明白典型人物是一具“熟悉的陌生人”？

俄國(guó)批判家不林斯基曾把藝術(shù)中的典型人物稱(chēng)之為“熟悉的陌生人”。他講：每一具典型關(guān)于讀者基本上似曾相識(shí)的別相識(shí)者。把典型人物稱(chēng)之為“熟悉的陌生人”，這提法是正確的，它從典型人物的社會(huì)效應(yīng)方面揭示了典型人物共性同個(gè)性的關(guān)系。切典型人物基本上鮮亮、獨(dú)特韻個(gè)性同集中、深刻的某種共性的統(tǒng)一。由于典型人物身上總能反映出社會(huì)日子中某類(lèi)人或某種事物的本質(zhì)共性帶有的普遍性，是人們所常見(jiàn)的，因此會(huì)產(chǎn)生似曾相識(shí)的“熟悉”感。另二方面，由于典型人物個(gè)個(gè)都具有與眾別同的獨(dú)特個(gè)性，這種個(gè)性是別可重復(fù)的；是作者獨(dú)特的審美制造，在現(xiàn)實(shí)日子中也是少見(jiàn)，因此，人們又會(huì)有“陌生”感。比如阿Q，他的“XXX法”，他那種虛榮好勝、自欺欺人的可笑品行，在半封建半殖民地的舊中國(guó)是一種布滿(mǎn)于社會(huì)各階層的惡劣國(guó)民性，很多人身上或多或少都沾上一點(diǎn)，不過(guò)表現(xiàn)形式別同而已；因此，“阿Q精神”是人們所熟悉的。但阿Q的具體個(gè)性，他那獨(dú)特的思維方式、語(yǔ)言適應(yīng)、行為特征；比如被人欺侮挨打后僦講上一句“寶貝兒子打老子”來(lái)自我解嘲，因額頭長(zhǎng)瘡袍；葡忌諱入講“亮了”等等言行舉止，是罕見(jiàn)的，惟獨(dú)阿Q才會(huì)這樣，因此，人們又對(duì)他產(chǎn)生新奇感陌生感正是人物共性和個(gè)性的統(tǒng)一，構(gòu)成了讀者“熟悉”和“陌生”的統(tǒng)一；惟獨(dú)“熟悉”而別“陌生”，便成為惟獨(dú)共性缺少個(gè)性的公式化、概念化人物；惟獨(dú)“陌生”而無(wú)“熟悉”，則雖有個(gè)性卻缺乏共性，容易變得離奇荒誕，淪入非理性主義泥坑。因此，二者必須巧妙結(jié)合，缺一別可。

2．在藝術(shù)鑒賞的流程中要緊包括那些審美心理活動(dòng)？

藝術(shù)鑒賞流程是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的全面展開(kāi)，是同意者由外及內(nèi)由淺人深地感知、體驗(yàn)、明白藝術(shù)作品的時(shí)期，在這一時(shí)期，活躍著多種心理因素，大體上能夠分為三個(gè)環(huán)節(jié)：

(1)直覺(jué)與感知。同意者鑒賞藝術(shù)作品，最先接觸到的是外在的形式美。對(duì)外在形式美的發(fā)覺(jué)和掌握，要緊是經(jīng)過(guò)直覺(jué)與感知來(lái)實(shí)現(xiàn)的。審美直覺(jué)，是審美主體在審美活動(dòng)中關(guān)于審美對(duì)象的一種別假思索的直截了當(dāng)迅捷的把握，體現(xiàn)為對(duì)形式美的敏銳感覺(jué)和對(duì)審美意蘊(yùn)的眨眼領(lǐng)悟的渾然一體。審美感知，是審美主體調(diào)動(dòng)相應(yīng)的感受器官對(duì)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)感性掌握。審美感知要緊是運(yùn)用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。。審美感知?jiǎng)e僅與藝術(shù)作品的外在形式美相聯(lián)系，而且差不多開(kāi)始涉及到了藝術(shù)作品的內(nèi)在審美意義。

(2)體驗(yàn)與想象。體驗(yàn)與想象，是藝術(shù)鑒賞．流程的中心環(huán)節(jié)。審美體驗(yàn)，是同意者在直覺(jué)與感知的基礎(chǔ)上，切身潛入藝術(shù)作品的規(guī)定情境，融進(jìn)藝術(shù)作品的形象世界，同藝術(shù)作品交融為一的特別心理狀態(tài)。審美想象，是審美主體在審美活動(dòng)中按照美的規(guī)律，將原有經(jīng)歷表象重新化合，以構(gòu)成新的審美意象的積極心理活動(dòng)。

(3)明白與制造。審美明白，是同意者對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)、特群、意義、價(jià)值等的理性認(rèn)知。它既包括對(duì)作品的語(yǔ)言、形式、形象、情境的審美掌握和推斷，也包括對(duì)作品的整體價(jià)值追追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是同意者再制造的完成。再制造實(shí)際上貫通于審美直覺(jué)、審美感知。審美體驗(yàn)、審美想象、審美明白等心理要素的積極活動(dòng)之中。同意者的再制造，突出體如今對(duì)藝術(shù)作品形象體系的補(bǔ)充、完善、變異以及對(duì)藝術(shù)作品審美意蘊(yùn)的豐富、引申、進(jìn)展這兩個(gè)層面。

3．藝術(shù)批判有那些功能？

(1)對(duì)藝術(shù)作品，藝術(shù)批判可以做出深人的分析和推斷，指出其藝術(shù)特群，揭示其審美意蘊(yùn)，評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，使其審美潛能得到充分釋放。許多藝術(shù)作品，基本上通過(guò)了藝術(shù)批判獨(dú)具慧眼的闡釋與評(píng)價(jià)之后，才受到同意者高度重視的。

(2)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)批判可以經(jīng)過(guò)有效的信息反饋，予以積極的推進(jìn)。藝術(shù)批判是藝術(shù)傳播信息反饋的

重要途徑之一。藝術(shù)家總是處于別斷探究之中，總是在已有創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上接著前行。而藝術(shù)批判則幫助其更深刻地認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，也更深刻地認(rèn)識(shí)自我。（

3)對(duì)藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)批判可以經(jīng)過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的理性分析評(píng)價(jià)，加以正確的引導(dǎo)。而藝術(shù)批判卻能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的深層透視，將普通同意者容易忽略的藝術(shù)特群指點(diǎn)出來(lái)，將普通同意者難以達(dá)到的審美層面開(kāi)掘出來(lái)。也算是講，藝術(shù)批判的理性深度，正能夠?yàn)橥庹叩蔫b賞活動(dòng)帶來(lái)珍貴的啟發(fā)和實(shí)際的幫助。

4．藝術(shù)作品的形式？

藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形式。要緊指結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)手法、類(lèi)型體裁等。藝術(shù)作品的內(nèi)部聯(lián)系經(jīng)過(guò)內(nèi)部形式表現(xiàn)出來(lái)，包含內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，要緊指結(jié)構(gòu)，其外部表碉形態(tài)皇藏為外薛形式，即表理，容的方式和手段，包括藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法、類(lèi)型體裁等。

5.藝術(shù)流派的形式大致可分為幾種？

(1)有組織、有綱領(lǐng)、有創(chuàng)作實(shí)踐，自覺(jué)形成的藝術(shù)流派?！谝欢ǖ纳鐣?huì)思潮和藝術(shù)思潮的妨礙下，常有一些藝術(shù)家為了宣揚(yáng)自個(gè)兒的文藝主張，就尋覓志同道合的藝友，自組藝術(shù)團(tuán)體，積極創(chuàng)作，從而形成一種有組織、有綱領(lǐng)的藝術(shù)流派。例如。20世紀(jì)初產(chǎn)生于意大利的將來(lái)派。

(2)以一兩個(gè)有代表性的藝術(shù)家為核心，環(huán)繞著一批藝術(shù)家自但是然地形成的藝術(shù)流派。這類(lèi)藝術(shù)流派的形成，往往因一具或幾個(gè)有成就、有威望的聞名藝術(shù)家提出某種藝術(shù)主張．從而引起其藝友、學(xué)生、后輩的贊賞和推崇，并在創(chuàng)作中故意學(xué)習(xí)摹仿，形成一種比較相近的風(fēng)格特群。

(3)由于藝術(shù)風(fēng)格相似而被后人歸結(jié)在一起的藝術(shù)流派。這在文學(xué)流派中數(shù)量最多、分布最廣。這種流振往往沒(méi)有固定的組織和共同的綱領(lǐng)，甚至沒(méi)有確定的成員，要緊是以作品風(fēng)格為主。它們因在題材內(nèi)容上、藝術(shù)形式上、作品風(fēng)貌上給人較多近皿的感受和印象，人們

(大多是后人)就把它們歸為一種類(lèi)型、一具個(gè)流派。

6.藝術(shù)與宗教的關(guān)系？

宗教妨礙藝術(shù)，首先表如今宗教總是利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，因而為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。宗教對(duì)藝術(shù)的妨礙，還表如今它既能促進(jìn)藝術(shù)進(jìn)展，也會(huì)阻礙藝術(shù)進(jìn)展這一點(diǎn)上，與此并且，宗教又在一定程上阻礙藝術(shù)的進(jìn)展，因?yàn)樽诮炭偸且笏囆g(shù)為宗教服務(wù)。

宗教對(duì)藝術(shù)的妨礙有兩面性：其有害的一面是，它往往掩蓋了文藝應(yīng)該反映社會(huì)日子的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，把虛幻的、斜曲的內(nèi)容作為文藝的對(duì)象，它會(huì)使人放棄關(guān)于現(xiàn)實(shí)美、確實(shí)追求。其有益妨礙是，在宗教未成為一種統(tǒng)治力量，未與政治結(jié)合時(shí)，文藝可借用宗教故事的形象性和想象力，以及宗教文藝的獨(dú)特技巧手法拓展文藝家的創(chuàng)作思路，創(chuàng)作出一批不具二格的藝術(shù)珍品，給人以巨大的美感享受。藝術(shù)對(duì)宗教的妨礙要緊表現(xiàn)于藝術(shù)參與宗教活動(dòng)，宣揚(yáng)宗教思想，以及渲染宗教氛圍等方面。許多宗教教義往往借助于文藝作為宣傳媒介，別僅以語(yǔ)言文字形式流傳，也以繪畫(huà)、雕刻、塑像形式四處浮現(xiàn)，這在古今中外無(wú)數(shù)教堂寺院中處處可見(jiàn)。

7.藝術(shù)意境？有那些特點(diǎn)？

所謂藝術(shù)意境，是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，可以蘊(yùn)含和昭示深刻的人一輩子哲理及宇宙意識(shí)的至高境地。它是主體情感與客觀(guān)形象的有機(jī)統(tǒng)一?！耙狻眰?cè)重于藝術(shù)家情志、理想的主觀(guān)制造，是情與理的結(jié)合；境，側(cè)重于日子形象的客觀(guān)反映，是形與神的統(tǒng)一。意境的審美特征要緊可

以歸納為以下三點(diǎn)。

(1)情景交融，韻味悠長(zhǎng)。意境是情思與景物的統(tǒng)一。在文藝的意境中，文藝家描繪的景物、事物是情感的載體，因而是情感化的景物、事物，這算是“化景物為情思”。并且，文藝家表現(xiàn)感情時(shí)，又必須滲透、融化在景物和事物之中，也算是“化情思為景物”。意境算是“化景物為情思”和“化情思為景物”二者的有機(jī)統(tǒng)一。

(2)虛實(shí)相生，象外有象。虛與實(shí)是藝術(shù)辯證法中最重要的一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，虛實(shí)對(duì)照，虛實(shí)相生，我國(guó)傳統(tǒng)文藝最實(shí)用的藝術(shù)手法。具故意境的文藝作品，藝術(shù)形象往往虛實(shí)結(jié)合，相互轉(zhuǎn)化，以虛為實(shí)，一種虛虛實(shí)實(shí)，發(fā)人聯(lián)想的藝術(shù)境地。所謂實(shí)境，是指文藝家運(yùn)用文字、線(xiàn)條、群彩、聲響噸動(dòng)作、表等直截了當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際存在的形象，它能為觀(guān)賞者經(jīng)過(guò)感官直截了當(dāng)認(rèn)識(shí)和把握。所謂虛境，是指文作品借助實(shí)境的描繪間接地暗示象征而表現(xiàn)出來(lái)的形象。它別能直截了當(dāng)由感官把握到，必須經(jīng)過(guò)想才干感覺(jué)到。意境的虛實(shí)結(jié)合的特征，給觀(guān)賞者提供了充分發(fā)揮想象的余地，觀(guān)賞者能夠在恕像聯(lián)想中進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富作品酌整體意境。

(3)含蓄蘊(yùn)藉，意蘊(yùn)深厚。我國(guó)古典文藝一向重視含蓄美，耐人咀嚼。這一特點(diǎn)在意境中體現(xiàn)最為突出，它是回避直抒胸臆，直白表現(xiàn)的一具重要途徑。

8．藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作必須具備的主體條件？

大致包括兩方面，即文化修養(yǎng)和制造能力。修養(yǎng)要緊體現(xiàn)于下列幾點(diǎn)：

(1)進(jìn)步的世界觀(guān)和審美傾向。進(jìn)步的世界觀(guān)和審美觀(guān)決定著藝術(shù)家正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，妨礙著藝術(shù)作品酌格誆與品位。藝術(shù)家惟獨(dú)具備正確而深刻的思想見(jiàn)解和審美傾向，才干創(chuàng)作出具有生命力的藝術(shù)作品。

(2)廣博的知識(shí)。藝術(shù)家應(yīng)具有廣博的．知識(shí)及合理的、知識(shí)結(jié)構(gòu)，人類(lèi)社會(huì)的各類(lèi)學(xué)科和知識(shí)基本上相通的，藝術(shù)家掌握的知識(shí)越多、越廣泛；他們的作品就具有更廣泛、更全面的藝術(shù)表現(xiàn)力。

(3)深邃的思想。偉大的藝術(shù)家往往也是思想家，他對(duì)人一輩子和挫、會(huì)有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和精辟的見(jiàn)解、。能否具有深遠(yuǎn)的思想，是衡量一具藝術(shù)家修養(yǎng)與素養(yǎng)高下的重要尺度。

(4)豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家的感覺(jué)、情感、思想，愿望、奉趣等主觀(guān)因素士對(duì)藝術(shù)制造具有至關(guān)重要的意義，藝術(shù)創(chuàng)作需要激情和靈感，這些都同藝術(shù)家豐富的情感緊密相關(guān)。并且，也惟獨(dú)融人強(qiáng)烈情感的藝術(shù)形象才也許打動(dòng)同意者，取得良好的藝術(shù)效果。藝術(shù)家還須具有獨(dú)立偽人格。藝術(shù)家的獨(dú)立人格，是藝術(shù)家主體精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。人格的高尚與卑下，直截了當(dāng)妨礙到藝術(shù)制造的格調(diào)與作品的晶位

審美制造力要緊表現(xiàn)于下列幾個(gè)方面；

(1)敏銳的感知力。藝術(shù)家對(duì)日子中各類(lèi)事物必須有著濃厚的興趣和敏銳的感覺(jué)，他們要善于觀(guān)看和捕捉那些別為人們注意的事物特征及情緒因素，從中發(fā)覺(jué)日子與自然的內(nèi)涵，做出對(duì)日子、自然與人一輩子的獨(dú)特考慮。

(2)豐富的想象能力。藝術(shù)想象是一種心靈的制造，心靈的自由。想象力的豐富與貧乏，是藝術(shù)家藝術(shù)才華高低的標(biāo)志。

(3)精湛的藝術(shù)技能。

藝術(shù)家必須具備特意的藝術(shù)技能，掌握某一個(gè)體藝，術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)作技巧，熟練運(yùn)用這門(mén)藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，才干制造出供人們觀(guān)賞的藝術(shù)作品。

9.審美想象的特征？它在藝術(shù)制造中有何作用？

審美想象的特征，要緊表如今以下三個(gè)方面：

(1)審美想象離別開(kāi)表象經(jīng)歷。想象總是在一定程度上離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，但又總是植根于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)總是用經(jīng)歷中保持的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的表象舉行活動(dòng)。

(2)審美想象是積極的、能動(dòng)的和制造性的。往往可以制造出過(guò)去沒(méi)有直截了當(dāng)感知過(guò)的對(duì)象，甚至制造新的形象。

(3)審美想象要符合日子的邏輯和情感的邏輯。即要合乎基本的日子真實(shí)和情感真實(shí)，讓人覺(jué)得合情合理，具有可信性、真實(shí)感。審美想象在藝術(shù)制造中具有極其重要的作用。想象力是否豐富，直截了當(dāng)妨礙到藝術(shù)家的制造力：能夠講，沒(méi)有想象，就沒(méi)有藝術(shù)制造。因此，黑格爾以為，藝術(shù)制造“最杰出的本事算是想象”。不林斯基講：“在藝術(shù)中，起著最積極和主導(dǎo)的作用的是想象。”

10.藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)？由那些部分組成？

結(jié)構(gòu)是指藝術(shù)作品的內(nèi)部構(gòu)造和組織形式，它使作品構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體。結(jié)構(gòu)要緊由剪裁、布局和銜接三部分組成。剪裁是指關(guān)于素材的選取和詳略的安排。即依照作品表現(xiàn)主題的需要，挑選與主題緊密相關(guān)曠部分，并由此決定它的詳略多寡。剪裁要求藝術(shù)家必須果斷地