盤瓠神話的起源、傳播及其歷史價(jià)值,民間文學(xué)論文2018年5月,頒布矣。依此講法,此書原為三十一卷(包括目錄一卷則三十二卷),至宋時(shí)僅存十卷,則肯定有不少散佚。盤瓠神話未見于自宋流傳至今的十卷中,當(dāng)屬于散佚的篇章之一。如是,應(yīng)劭當(dāng)為搜集并記錄盤瓠神話的〕(清代張澍稡集注本)所言帝嚳高辛氏,高辛氏即帝嚳,為殷商高祖。以此推論,此神話當(dāng)反映了這樣一個(gè)歷史事實(shí):苗蠻系統(tǒng)的先民(或以為即史書所稱的九黎)早期在北方活動(dòng)時(shí),與殷商先民有過密切的關(guān)系,包括協(xié)助作戰(zhàn)以致立下大功、以及聯(lián)姻等,由此在族源等方面也會(huì)有某些交匯點(diǎn)。另外,盤瓠岳父的高辛氏即殷商高祖帝嚳,亦即殷商甲骨文中的夋,(山海經(jīng)〕中的帝俊,是中華民族神話傳講時(shí)代具有崇高地位的人物?，幾遄逶瓷裨捙c之聯(lián)絡(luò)并載入正史,講明瑤族歷史的悠久,文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),也講明中華各民族自古以來就是你中有我,我中有你,相互密不可分。同時(shí),盤瓠神話又是一則表現(xiàn)英雄殺敵立功的神話,有戰(zhàn)爭(zhēng),有愛情,人物形象的塑造、故事情節(jié)的布置都相當(dāng)完好。應(yīng)該講,在整個(gè)神話里,人們根據(jù)當(dāng)時(shí)的審美理想塑造形象、布置情節(jié),使兩位主要人物的人性突出,人格鮮明,出現(xiàn)一系列閃光點(diǎn)。神話里,昔高辛氏有犬戎之寇,帝患其侵暴,而征伐不克。于是,高辛帝乃訪募天下,有能得犬戎之將吳將軍頭者,購(gòu)黃金千鎰,邑萬家,又妻以少女。盤瓠應(yīng)召,遂銜人頭造闕下。群臣怪而診之,乃吳將軍首也。此處,盤瓠表現(xiàn)了一種對(duì)國(guó)家的責(zé)任感,關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出;而且以英勇與智慧戰(zhàn)勝敵酋,立下功勛。盤瓠立功后,帝大喜,而計(jì)盤瓠不可妻之以女,又無封爵之道,議欲有報(bào)而未知所宜。此時(shí),女聞之,以為帝皇下令,不可違信,因請(qǐng)行。王不得已,乃以女配盤瓠。這里,高辛女表現(xiàn)出一種高度的誠(chéng)信,契約在先,踐約神圣。尤其是,盤瓠立功之后,不貪念官位,不追求名利,不呆在宮廷,而帶著帝女走入南山,止石室中,到荒山野嶺開拓自個(gè)的家園。所處險(xiǎn)絕、人跡不至,而帝女也解去衣裳,為仆鑒之結(jié),著獨(dú)立之衣,跟著自個(gè)的丈夫在偏遠(yuǎn)的地方開場(chǎng)新的生活。這些,自古至今,都當(dāng)為中華民族的傳統(tǒng)美德,不失其燦爛光芒;而盤瓠神話作為這些美德藝術(shù)表現(xiàn)的載體,也具有永久的魅力!二盤瓠神話為苗蠻系統(tǒng)的族源神話,其最初起源、流傳于何處,在漢文古籍記載中,能夠找出比擬清楚明晰的線索。盤瓠神話載入南朝宋范曄撰(后漢書〕,其書并曰,盤瓠后代其后滋蔓,今長(zhǎng)沙武陵蠻是也。依此,盤瓠神話當(dāng)源起于武陵蠻。另從盤瓠神話最早搜集并記錄者的活動(dòng),可以以尋覓神話的源起。(后漢書〕所載盤瓠神話,唐代李賢在其下注云:以上并見(風(fēng)俗通〕也。即此記載也同樣出現(xiàn)于東漢應(yīng)劭(風(fēng)俗通義〕。根據(jù)先后次序,(后漢書〕所載當(dāng)來源于(風(fēng)俗通義〕。唐時(shí)(風(fēng)俗通義〕尚未散佚,李賢講法當(dāng)有根據(jù)。此事宋代羅泌(路史〕也有記述,其書發(fā)揮二稱:應(yīng)劭書遂以高辛氏之犬名曰盤瓠,帝妻之女,乃生六男六女,自相夫妻,是為南蠻。[4]19如是,(風(fēng)俗通義〕最早記載此則神話,當(dāng)為不虛。從應(yīng)劭經(jīng)歷考察,根據(jù)(后漢書應(yīng)奉傳〕記載,應(yīng)劭的祖父應(yīng)彬、父親應(yīng)奉都當(dāng)過武陵太守,應(yīng)劭少?gòu)母赣?生活在武陵,其搜集記錄的盤瓠神話亦當(dāng)來自武陵蠻。根據(jù)(后漢書南蠻西南夷列傳〕記載,東漢初期,由于民族壓迫加深,武陵山脈以及附近地區(qū)民族起義接踵而來。建武二十三年(公元47年),武陵蠻各氏族各部落聯(lián)合起來對(duì)抗?jié)h王朝,與漢王朝派來鎮(zhèn)壓的發(fā)生劇烈的戰(zhàn)斗,使對(duì)方一再受挫,堅(jiān)持?jǐn)?shù)年,直到建武二十五年(49)才歸于失敗。在戰(zhàn)斗中,武陵蠻各氏族各部落為了團(tuán)結(jié)內(nèi)部,對(duì)抗敵人,廣泛傳播自個(gè)族類的族源神話盤瓠神話,以在盤瓠的旗幟下構(gòu)成一個(gè)整體,應(yīng)劭當(dāng)是在這種情勢(shì)下接觸并記錄下這則神話的。記錄下來的盤瓠神話講述的是傳講中高辛?xí)r代的事,但從華而不實(shí)一些提法來看,似乎帶有后世添加的東西。前人早已指出,神話中所謂吳將軍、封邑萬戶等,均屬后世的提法。周朝才有吳姓,周末才有將軍之職;三代以前以土分封,自秦漢才以人分封,高辛?xí)r代不可能有萬戶之封。[5]5042如是,也為此則神話為后世的東漢時(shí)應(yīng)劭在武陵所記提供了佐證。自東漢以來,一些漢文古籍在記述盤瓠神話的同時(shí),還提到武陵一帶傳講中盤瓠的遺跡。北魏(水經(jīng)注沅水〕條云:武陵有五溪,悉是蠻左所居,故謂此五溪蠻也。水又經(jīng)沅陵縣西,有武溪,源出武山,于酉陽(yáng)分山。水源石上有盤瓠跡猶存矣。[6]534而更著名的,是李賢注(后漢書〕所引的南朝齊黃閔(武陵記〕所云:武陵,山高可萬仞,山半有盤瓠石室,可容數(shù)萬人。中有石床,盤瓠行跡,望石窟大如三間屋,遙見一石,乃似狗形,蠻俗相傳云是盤瓠像也。[7]2830在武陵一帶十分是瀘溪民間,有更多的盤瓠傳講及遺跡,不逐一列舉。而盤瓠的形象所牽涉到的神犬崇拜,在武陵一帶也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近年,考古工作者在武陵地區(qū)沅水中游一個(gè)四千多年前的新石器時(shí)代遺址里開掘出一批文物,華而不實(shí)有一座約三十多厘米高的雙頭連體帶器座的神犬塑像。這種與原型有較大差距并帶較大底座的塑像,極有可能是供人祭祀的神器。伴隨出土的玉器中有一件玉斧、一件玉環(huán),也極有可能是當(dāng)時(shí)的酋長(zhǎng)或大巫表示神權(quán)的寶器。這表示清楚,早在當(dāng)時(shí),武陵地區(qū)已產(chǎn)生神犬崇拜。與此相對(duì)應(yīng),武陵地區(qū)至今還流傳著不少神犬神話和神犬崇拜的風(fēng)俗。而(搜神記〕等書所記載的關(guān)于盤瓠種的衣食住行等風(fēng)俗,如為仆豎之結(jié)(結(jié)婚后椎髻),織績(jī)木皮(織麻布),好五色衣服,制裁皆有尾形(腰巾垂結(jié)于后似尾形),飲食蹲踞(飲食時(shí)屈膝臀部不落地),糝雜魚肉(以米屑雜拌魚肉腌制成酢魚酢肉),赤髀橫裙(裸露股腿,橫披短裙)等,也都是武陵山區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗。這也講明盤瓠神話與武陵山區(qū)少數(shù)民族的聯(lián)絡(luò)。綜上所述,盤瓠神話源起自武陵,流傳于武陵,當(dāng)有充分的根據(jù)。盤瓠神話屬于武陵,在武陵有正史的記載,又有口頭的流傳,還有相關(guān)的遺跡,能夠講構(gòu)成了一個(gè)立體的盤瓠與高辛女神話傳講的形態(tài)。盤瓠形象包孕中華民族最深層的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,關(guān)于盤瓠的敘事講明中華各民族自古以來的你中有我,我中有你,并表現(xiàn)出主人公對(duì)國(guó)家的責(zé)任感、誠(chéng)信意識(shí)以及立功之后不追求名利而到荒山野嶺開拓新家園等傳統(tǒng)美德。盤瓠神話是中華民族族源神話的精品,也是武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化生態(tài)保衛(wèi)區(qū)非遺項(xiàng)目的精品!三不可避談的是,盤瓠神話的認(rèn)同與傳播碰到一個(gè)很大的障礙,即異物、十分是一個(gè)帶神犬因素的異物進(jìn)入祖先的形象,會(huì)使一些當(dāng)代人在感情上接受不了。其實(shí),此類問題早在兩千多年以前就一直困擾著人們。根據(jù)現(xiàn)存的漢文文獻(xiàn),早在(詩(shī)經(jīng)〕商頌、大雅一些帶史詩(shī)性質(zhì)的篇章里,商人、周人就分別把簡(jiǎn)狄吞燕卵、姜嫄踐巨人跡的神話化入華而不實(shí),開拓了化神話為史的風(fēng)氣之先;到了西漢司馬遷,則沿襲此路把殷、周、秦的始祖神話作為正史一部分記載于所撰(史記〕里的(殷本紀(jì)〕、(周本紀(jì)〕、(秦本紀(jì)〕中。(殷本紀(jì)〕曰:殷契,母曰簡(jiǎn)狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契。[8]91(周本紀(jì)〕曰:周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃。姜嫄出野,見巨人跡,心忻然悅,欲踐之,踐之而身動(dòng)如孕者。[8]111(秦本紀(jì)〕曰:秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業(yè)。[8]173這些,都是極不雅馴的感生神話,司馬遷將其載入堂堂的正史,當(dāng)時(shí)確實(shí)需要勇氣,也引起后世一些學(xué)者不同的意見。最為人們所知的是東漢王充對(duì)感生講的批判,他在(論衡奇怪〕篇里寫道:儒者稱圣人之生,不因人氣,更稟精于天。禹母吞薏苡而生禹,故夏姓曰姒;契母吞燕子而生契,故殷姓曰子;后稷母履大人跡而生后稷,故周姓曰姬。此或時(shí)見三家之姓,曰姒氏、子氏、姬氏,則因依放,空生怪講,或時(shí)禹、契、后稷之母,適欲懷妊,遭吞薏苡、燕子、履大人跡也。世好奇怪,古今同情,不見奇怪,謂德不異,故因以為姓。世間誠(chéng)信,因以為然;圣人重疑,因不復(fù)定;世士淺論,因不復(fù)辨;儒生是古,因生其講。夫如是,言圣人更稟氣于天,母有感吞者,虛妄之言也。[9]19-20從自然科學(xué)角度來看,這樣講可能沒錯(cuò),但從文化人類學(xué)或民族學(xué)角度來看,有很大的可商榷之處。19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家愛德華泰勒在他的名著(原始文化〕里曾經(jīng)指出:被某些人當(dāng)作虛假的無稽之談而拋棄的真實(shí)的神話,以其創(chuàng)作者和傳播者幾乎未夢(mèng)想過的方式,證實(shí)著它正是往事的源頭。作為思維發(fā)展的證據(jù),作為很久以前的信仰與習(xí)慣的記錄,甚至在某種程度上作為各民族歷史的素材,古老的神話在歷史事實(shí)中都已合理地占有一席之地,具有這種見識(shí)的現(xiàn)代歷史學(xué)家,就能夠放下架子,重建歷史的真實(shí)面目。[10]282從此出發(fā),應(yīng)該對(duì)兩千年前的司馬遷做出崇高的評(píng)價(jià)。司馬遷正是這樣的有見識(shí)的歷史學(xué)家,他在努力地揭示神話蘊(yùn)涵的歷史真實(shí)內(nèi)核,以一種獨(dú)特的記錄以前的信仰與習(xí)慣的方式重建歷史的真實(shí)面目。回到我們的盤瓠神話,就應(yīng)該從歷史的角度看待此類問題,理解歷史上很多民族都有過的動(dòng)植物崇拜階段,如是,或許能夠坦然面對(duì)。還應(yīng)該明確一點(diǎn)的是,此類崇拜不是對(duì)詳細(xì)的某個(gè)動(dòng)物或某株植物的崇拜,而是對(duì)主宰整個(gè)某類動(dòng)物界或植物界的獸靈、或植物之靈、或神靈的崇拜。事實(shí)上,盤瓠神話產(chǎn)生以后,在苗蠻系統(tǒng)世代子孫中一直得到尊崇,他們一直以盤瓠神話的敘事作為自個(gè)民族的歷史。(隋書地理志下〕載:長(zhǎng)沙郡又雜有夷蜒,名曰莫徭,自云其先祖有功,常免徭役,故以為名。[11]898其根據(jù)就是盤瓠神話。唐代,詩(shī)人劉禹錫到連州(今粵北一帶)任刺史,他在(蠻子歌〕里描繪敘述莫徭的狩獵生活時(shí)就寫道:熏貍掘沙鼠,時(shí)節(jié)祭盤瓠。[12]343講到犬,忍不住多講幾句。別講古代狗是最早被人們馴化的動(dòng)物,就是到了今天,狗是人類的朋友的觀念也越來越深切進(jìn)入人心。最少在國(guó)內(nèi)外很多城市,狗幾乎成了動(dòng)物里三千寵愛在一身的寵物,檔次越來越高,待遇越來越好,不少人對(duì)其寵愛甚于對(duì)人;至于講到威猛,孰能超越藏獒