存在論概述與學(xué)術(shù)影響巴門尼德(Parmenides)古希臘哲學(xué)家,愛利亞學(xué)派創(chuàng)始人。愛利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派,產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛利亞城邦。一般認(rèn)為,愛利亞學(xué)派有四位代表人物?？巳Z芬尼是他們的先驅(qū),巴門尼德是愛利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖,芝諾和麥里棱則起著捍衛(wèi)、修正和發(fā)展巴門尼德的理論的作用。該學(xué)派前后延續(xù)了一個(gè)世紀(jì),在西方哲學(xué)史上具有重要地位。巴門尼德受克塞諾芬尼關(guān)于神是不動(dòng)的“一”的理論影響 ,依靠抽象形象,從感性世界概括出最一般的范疇“存在”。認(rèn)為存在是永恒的,是一,是連續(xù)不可分的;存在是不動(dòng)的,是真實(shí)的,是可以被思想的;感性世界的具體事物是非存在,是假相,是不能被思想的。他是哲學(xué)史上最早提出“思想與存在是同一”命題的人。著有哲學(xué)詩《論自然》。巴門尼德的哲學(xué)詩《論自然》由三個(gè)部分組成:序詩,真理之路,意見之路。在序詩中,他借正義女神之口說道:她執(zhí)著我的手說:年輕人啊,歡迎你由不朽的御手陪伴,乘著軒車來到我的庭院。你走上這條道路,送你遠(yuǎn)行的并非邪惡而是公正。在這里,你應(yīng)當(dāng)通曉一切事件,不僅有圓滿真理不可動(dòng)搖的核心,還有那些常人意見,全無真理可言。這里,巴門尼德借正義女神之口,講述了他思想的宗旨:尋求由“公正”引導(dǎo)的“道路”,即追尋真理之路。那么,怎樣追尋真理之路呢?巴門尼德說:來吧,我將告訴你,請你傾聽并牢記心底。只有哪些研究途徑是可以思想的:一條是存在而不能不在,這是確信的途徑,與真理同行;另一條是非存在而決不能是存在,我要告訴你,此路不通。非存在你不認(rèn)識(shí)也說不出,因?yàn)檫@是不可能的,作為思想和作為存在是一回事情。這里,巴門尼德認(rèn)為要達(dá)到真理就必須選擇“存在”這條道路,因?yàn)橹挥小按嬖凇辈攀峭ㄏ蛘胬淼奈ㄒ煌緩健Ｄ敲?怎樣才能達(dá)到對“存在”這條真理之路的認(rèn)識(shí)呢?“存在”是巴門尼德哲學(xué)的基本范疇。 他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”“永恒不變”“獨(dú)一無二”“完整不可分”等特性。也就是說,在巴門尼德看來,存在是永恒的、唯一的、不動(dòng)的。實(shí)際上,巴門尼德的“存在”,在一般人的眼中,在現(xiàn)實(shí)世界中,是找不到的。所以,缺乏一定思辨訓(xùn)練的人、缺乏一定哲學(xué)史背景的人是難以理解的。我們知道,哲學(xué)在古希臘是“愛智慧”的意思。古希臘人把認(rèn)識(shí)宇宙萬物共同的本原問題、把尋找本原看成是最智慧的事情。古希臘哲學(xué)家們都在不約而同地尋找萬物的“本原”,當(dāng)然他們在尋找過程中所得到的結(jié)果是不一樣的:泰勒士認(rèn)為萬物的本原是“水”;阿那克西米尼認(rèn)為是“氣”;赫拉克利特認(rèn)為是“火”;畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是“數(shù)”;等等。這些哲學(xué)家認(rèn)作“本原”的東西不管在感性外觀上有多么不同,但在他們的頭腦中,積淀著一種共同的觀念,即“本原”所產(chǎn)生的萬物是多、是運(yùn)動(dòng)變化的、有生有滅的、有限的;而萬物的“本原”則是“一”。作為本原的“一”是不生不滅、永恒存在的,所以萬物才最終復(fù)歸于它。比如,主張本原是“氣”的阿那克西米尼就認(rèn)為本原始終是“氣”,不可能把其他的那些有生有滅的事物說成是萬物的本原。即使是主張萬物既存在又不存在的赫拉克利特也有一個(gè)本原的觀念,即:那團(tuán)不生不滅、永恒存在的“活火”。這些哲學(xué)家首先形成了關(guān)于世界本原的觀念,然后就在千變?nèi)f化、復(fù)雜多樣的外部世界中去尋找這一“始基”。 巴門尼德認(rèn)為: 這是一條向下的、向外的認(rèn)識(shí)道路,從而使他們心目中的始基、本原始終糾纏于感官接觸的事物現(xiàn)象,使得理性的東西糾纏于感性的東西,其結(jié)果,理所當(dāng)然地導(dǎo)致了誰也說服不了誰的一場又一場紛爭。結(jié)束過去哲學(xué)紛爭的,是在巴門尼德找到了“存在”范疇,建立了“存在論”哲學(xué)之后。為了解決前人的紛爭,也為了探尋純粹“本原”、認(rèn)識(shí)真正的“真理”,巴門尼德采取了一條新的道路,即向上、向內(nèi)的認(rèn)識(shí)道路,也就是他所說的“真理之路”。巴門尼德為了克服“本原”糾纏于“雜多的”“變化無常的”事物現(xiàn)象;理性糾纏于感性的弊端,為了消除由此引起的紛爭(他稱之為“意見之爭”),他嚴(yán)格區(qū)分了本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與意見,并讓它們處處對立。他要擺脫“多”、擺脫“個(gè)別”、擺脫感性事物,而專門研究他所“確信”的一般、本質(zhì)的存在。他通過對潛在于人們理性結(jié)構(gòu)中的“始基”、本質(zhì)觀念的反思,通過邏輯推理,而得出“存在”的一系列基本特性———唯一、不動(dòng)、永恒等。他所否定的只是過去哲學(xué)的“意見”,只是過去哲學(xué)所涉及到的感性的東西(“水”“氣”“火”,等等),而對過去哲學(xué)所包含的“真理”的顆粒 ,則作了他所能作出的總結(jié)和概括。這也是他對前人思想在批判基礎(chǔ)上的某種繼承吧 !巴門尼德提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn) : 哲學(xué)的首要任務(wù)就是區(qū)分“存在”和“非存在”,而“存在”這個(gè)概念,是貫穿整個(gè)西方哲學(xué)史的一條主要線索。那么巴門尼德眼中的“存在”究竟是什么呢 ?巴門尼德在以“存在”為認(rèn)識(shí)對象的“真理之路”上 ,討論了存在的特性及其與思想的關(guān)系。他的觀點(diǎn)大致如下 :第一,存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的。存在的唯一性或單一性在于它的連續(xù)性和不可分性。按照他的觀點(diǎn),“存在不可分,因?yàn)樗麄€(gè)完全相同。它不會(huì)這里多一些,這樣便會(huì)妨礙它連結(jié);它也不會(huì)那里少一些,存在充盈一切。存在的東西整個(gè)連續(xù)不斷,因?yàn)榇嬖谥荒芎痛嬖诰o接在一起?！钡诙?存在是永恒的,不生也不滅。對于這一點(diǎn),巴門尼德提出了兩方面的論證。首先,從來源上看,存在無生成。假如存在是生成的,只有兩種可能,或生于存在,或生于非存在。但這兩種情況都不成立。因?yàn)槿绻诖嬖?就預(yù)先假定了另一個(gè)存在的存在,違反了存在唯一的規(guī)定;如果它生于非存在,則更加荒謬,因?yàn)榇嬖诮^不可能由非存在生成。其次,從時(shí)間上看,存在亦無生成。所謂存在,既不是過去曾經(jīng)存在過,也不是在將來才會(huì)存在,而是整個(gè)地現(xiàn)在存在著。如果存在是生成的,就只可能在過去或?qū)砩?但這是于理不通的。因?yàn)槿绻谶^去或?qū)砩?那它現(xiàn)在就會(huì)不存在。所以無中不能生有,“生成是子虛烏有,滅亡同樣不可言名”,存在只能是永恒的。第三,存在是不動(dòng)的?！按嬖诒痪窒拊诰薮蟮逆i鏈里靜止不動(dòng) ,它無始無終,因?yàn)樯珊拖麥缫驯徽嫘拍钏?消失得無影無蹤。它保持著自身同一,居留在同一個(gè)地方,被在它所在的地方固定,強(qiáng)大的必然把它禁錮在這鎖鏈中。”第四,存在是完滿的。存在“有如一個(gè)滾圓的球體,從中心到每一邊都距離相等,它不應(yīng)當(dāng)在任何地方多一些或少一些。既沒有什么非存在妨害存在的東西相聯(lián)結(jié),也不會(huì)在這里大一些那里小一些,它完全沒有任何差別,從所有方面到中心的距離都相等。”第五,存在是思想的對象。一方面,思想的對象只能是存在,不能是非存在?！白鳛槭稣f、作為思想一定是存在的東西,因?yàn)榇嬖诖嬖?而非存在是不存在的”,“如果沒有思想表達(dá)于其中的存在的東西,你便不會(huì)找到思想”。另一方面,存在也只能由思想把握,靠感覺是無能為力的。所以,既不要屈從來自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣,也不要“以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩,而要用理智把有關(guān)的爭辯判明”。由此,巴門尼德提出了一個(gè)非常著名的哲學(xué)命題:“作為思想和作為存在是一回事情”。即是說,在感性認(rèn)識(shí)中不可能確立知識(shí)與對象的同一性,唯有理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到這一點(diǎn)。這個(gè)命題的提出,具有重要的理論意義和歷史意義。它不僅是對概念性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的第一次規(guī)定,而且后來被簡化為“思維與存在的同一性”,成為西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)的經(jīng)典公式。在巴門尼德之后,古希臘哲學(xué)呈現(xiàn)為雙向發(fā)展 ,沿著客觀的道路,巴門尼德的“存在”演變?yōu)榈履死氐摹霸印?; 沿著主觀道路,巴門尼德的“存在”則演變?yōu)榘乩瓐D的“理念”。從唯物主義這條線索來看 ,恩培多克勒“四根說”中的每一個(gè)“根”以及阿那克薩戈拉的“種子”都只是縮小了的“存在” ,是那個(gè)不可分的、不變的“存在”。原子論者的“原子”也是巴門尼德“存在”范疇的改裝和變形,其“虛空”概念也源于“非存在”這一概念。這些唯物主義者在客觀世界中完善、充實(shí)和發(fā)展了巴門尼德的“存在論”,使其不只是在思想中返回世界,而且還要在現(xiàn)實(shí)中返回世界,把哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來。從唯心主義這條線索來看 ,巴門尼德的影響似乎更大一些。高爾吉亞的懷疑哲學(xué)產(chǎn)生于對巴門尼德存在論哲學(xué)的批判與否定。高爾吉亞似乎看到了巴門尼德所謂“存在”的理念性、思辯性,他認(rèn)為巴門尼德那個(gè)存在于頭腦中的唯一、永恒、不動(dòng)不變的“存在”是在空間之外的東西,因而并不真正存在。高爾吉亞看到了思想與存在的相異性和矛盾性,看到了思想的主體性和創(chuàng)造性。他說:“如果我們所想的東西并不因此就存在,我們就思想不到存在”。也就是說,既然思想不等于存在,那么就思想不到存在,或者說,存在就不能被思想。當(dāng)然,高爾吉亞和巴門尼德之間也有相通的地方,即:他們都肯定“存在”是思想性的東西,是思想的目標(biāo)。不同只在于,巴門尼德認(rèn)為:那個(gè)純粹的一般、抽象的本質(zhì)是存在的,只有這種“存在”才是被從前各個(gè)哲學(xué)家所言說、所思議的對象,只有“存在”才能被言說、被思想。而高爾吉亞則否定“可以設(shè)想的東西就是可以存在的東西”,否定“能被思維者”同時(shí)也是“能存在者”。蘇格拉底曾與巴門尼德爭論過。巴門尼德貫徹始終的是他那個(gè)唯一的、不動(dòng)的、永恒的“存在”,而蘇格拉底則提出新的理念。蘇格拉底發(fā)現(xiàn):巴門尼德的“存在”是一個(gè)抽象,這種抽象是一種觀念的存在,是與其他自然哲學(xué)家頭腦中的“始基”“原子”性質(zhì)差不多的東西,所以自古以來哲學(xué)家們所尋求的那種最初的也是最后的東西即本質(zhì)性的東西,不在外面,而就在我們自己的心中。正因?yàn)槿绱?蘇格拉底才走上“認(rèn)識(shí)你自己”的道路。在蘇格拉底看來,現(xiàn)實(shí)的、具體的道德行為是矛盾的,具有相對性,也就是既有善也有惡,比如:“盜竊”“欺騙”在一些情況下是“惡行”,在另一些情況下則是“善行”。因而,具體的、有條件的善是不真實(shí)的。但是,道德作為知識(shí),則是絕對的、永恒的。因?yàn)樯频母拍畋旧?即善之為善,乃是完全的、絕對的善,是絕不包含有任何惡的善。所以,只有一般的善,才是真正的善行;只有永恒不變的、普遍的“善”的知識(shí)才是真正的知識(shí)。在蘇格拉底那里,“理念”“自我”“至善”“真理”“美德”“知識(shí)”是完全一致的,即都是對本質(zhì)、共性、一般、普遍的強(qiáng)調(diào)。他仍然是以“一”統(tǒng)“多”。柏拉圖把理念世界看作真正的存在 ,他將巴門尼德的思想發(fā)展為完備的兩個(gè)世界理論———“可知世界”與“可見世界”。柏拉圖認(rèn)為 ,理念世界是永恒、不變的世界,是現(xiàn)象界的摹本,是一個(gè)有高低等級的共相世界并獨(dú)立于現(xiàn)象界。這樣,巴門尼德的存在論,經(jīng)過蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”,再經(jīng)過柏拉圖將存在于人心中的“理念”客體化,世界的二重化就非常明顯了。這種傾向發(fā)展到極端