第頁共頁鄉(xiāng)土中國的初中〔通用11篇〕鄉(xiāng)土中國的初中〔通用11篇〕鄉(xiāng)土中國的初中1這本書最開場就寫了這樣的一句話：“從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，如今很有些飛不上天的樣子。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的開展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很興旺的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。一、土里長出的文化很早以前我就考慮過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂對抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比擬完好的答案。中國人的逆來順受來于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一局部。我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國仍然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，如今真正的理解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。本來一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。如今越來越多的家庭，父母和子女分開居住。如今越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有平安感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。如今也有越來越多的人承受了西方較活潑的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故土，如今的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。本來不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。三、法治外表下的禮治社會按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會?？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的合適我們嗎？很多時候可以感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎么辦，只有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的興旺城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。可是它們真的合適我們嗎？我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎？法治那是人家的東西。可是中國如今也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在將來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，考慮鄉(xiāng)土社會進步的道路？這只是一種設(shè)想。假如說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟開展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。開展消費力、進步經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。關(guān)于這本書的一些考慮就到這里淺嘗那么止。其實這本書可以考慮的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的開展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的考慮寫了下來。到了如今，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個生疏人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國終究何去何從？鄉(xiāng)土中國的初中2中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當(dāng)今的中國。費孝通先生說，“土”并不是個貶義詞。中國人的最根便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級的人。農(nóng)民是中國社會的根底，也是中國的特色。就像西方國家很難意會到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是____時期，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到____的《我愛這土地》。“鄉(xiāng)土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶本來互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。當(dāng)今時代的開展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做比照，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的繁忙掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的目光對待“土氣”這個詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的?？偟膩碚f，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。鄉(xiāng)土中國的初中3組成中國社會成員最廣闊的群體就是農(nóng)民?！懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年提出注重三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開場受到國家____的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識討論并不多?！多l(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會構(gòu)造理論研究的代表作之一。可供社會學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。費孝通教授一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟開展的各種形式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會農(nóng)村建立提供了許多參考意見。費孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔(dān)任民盟中央____、全國政協(xié)副____、全國人大常委會副委員長等職務(wù)?？磥硭粌H在文學(xué)界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為?！多l(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會，中國社會的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。雖然費孝通先生在2023年去逝，但他在晚年仍然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”?！拔幕杂X”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的開展的趨向。然而許多國人卻沒能明白費老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個時代所需要我們明白的東西、“孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。鄉(xiāng)土中國的初中4《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會學(xué)講稿的根底上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但并未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國傳統(tǒng)文化、社會構(gòu)造的分析^p，其廣度和深度已高于一個社會學(xué)分支學(xué)科的層面，對我們考慮當(dāng)下中國的法治及狀況有著很好的啟迪?！多l(xiāng)土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又互相銜接。作者運用功能學(xué)說，從宏觀和微觀兩個層面分析^p中國社會構(gòu)造的著作，社會影響深遠。我們經(jīng)常說中國是個鄉(xiāng)土中國、人情社會。何謂鄉(xiāng)土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個詳細社會的描寫，而是從詳細社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細的中國社會的素描，而是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排擠其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫庠敿毜闹袊鐣！编l(xiāng)土中國的初中5費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》在大一時就有所耳聞，當(dāng)時還向同學(xué)借了，但是一直都沒看，這次寒假也算是機緣巧合，在整理東西時被我翻了出來，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會。在網(wǎng)上看到很多人對于這本書的評價，知道這本書是費先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南結(jié)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟學(xué)”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊，發(fā)表于1948年。此后屢次再版，其內(nèi)容仍然沒有過時，無論是專家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚，給予了很高的評價。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的誘惑，吸引著我對這本小冊子發(fā)起進攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么闡述一個問題的!對于我這樣一個來自農(nóng)村的孩子來說，費先生所描繪傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來閑聊中以為是個例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深化的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)起來。當(dāng)我試圖將缺乏百頁的小冊子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點深化考慮下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過萬余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會，談?wù)勥@本書帶給我的一些收獲。第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個概述，為我們簡單描繪了鄉(xiāng)土社會的種.種，為我們重新認(rèn)識了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個生于斯，長于斯，死于斯的社會，這個社會以根本的村子為單位，村子之間互相隔膜、孤立，村子中的人形成有機團結(jié)，進而形成熟人社會，在這樣一個社會中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)歷?？傊鼮槲覀兠枥L出一個鄉(xiāng)土社會的輪廓，也為讀者更好的理解在此根底上的差序格局等一系列新的概念奠定根底。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“平反”，邏輯的起點是有人說鄉(xiāng)下人愚開場，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因為鄉(xiāng)下人不識字，然后再追問，為什么鄉(xiāng)下人不識字呢，然后闡述文字對于鄉(xiāng)土社會這樣的熟人社會的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時候不能準(zhǔn)確全面的傳情達意，且與鄉(xiāng)土社會的不相符，相比擬直接的接觸時的語言而講，實用性相差甚遠，甚至連語言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語言、動作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時間阻隔來說，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因為不同時代的人在這個向泥土討生活的社會中，面對的是同樣的問題和遭遇，經(jīng)歷無需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用途自然不大。兩篇文章用說理性的文字，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護，土是一種鄉(xiāng)情，與愚昧等貶義詞無關(guān)，“不識字”只是在一種自然經(jīng)濟的根底上形成的社會中自然形成的。這樣一種寫法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的制度和現(xiàn)象辯護。我們也答應(yīng)以說他沒有改革的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見，因為那睿智的語言之下，是對社會改革的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析^p前進路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實，理解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會對于文字的需求后，才能更好理解作者所言：假如中國的社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提早下鄉(xiāng)更好。事實上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中也存在著對于文字的需求，只不過需求量比擬少罷了，豈不見“立字為據(jù)”，豈不見“地契”，從另一角度來講，鄉(xiāng)下人沒有時機承受教育，從小就不識字，哪里談得上對于文字的需求。只有我們提早文字下鄉(xiāng)，才可以理解鄉(xiāng)下人對文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的理解文字的優(yōu)點，讓他們有選擇。我認(rèn)為，一定的時間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的根底上，充分理解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習(xí)慣，比方說在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村干部選舉、繳費根據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進展法制宣傳。等隨著經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型與開展之后，農(nóng)民對于法律有了更加強烈的需求后，再順應(yīng)需求進展有針對性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進才可到達真正法治社會。不要像如今的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國家大法，好似盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺心里挺別扭，等過不了幾天就可以看到這些傳單出如今廁所。畢竟中國人目前還有樸素的厭訟心理，習(xí)慣于事后才去尋求法律救濟。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達不到預(yù)期效果，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。鄉(xiāng)土中國的初中6每次拜讀費老的文章，他那樸實無華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實，一個人的文風(fēng)，也就顯示了一個人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的'文字去表達你的觀點，抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。還是進入正題吧，《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會構(gòu)造理論研究的代表作，這可能也是老師竭力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點經(jīng)典是對我們的學(xué)習(xí)大有好處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。第一點，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細的中國社會的素描，而是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會。小農(nóng)經(jīng)濟，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多根據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。開篇提到鄉(xiāng)土社會的本色，“鄉(xiāng)土”?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土的”，從宏觀上闡述了中國社會的鄉(xiāng)土性。所說的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生方法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會的人們不管在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生?！巴潦撬麄兊拿印保@也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當(dāng)這塊土地過于飽和了，才會有人分開?！巴痢惫潭ㄖ?，這是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的一個重要原因?？纯次覀儸F(xiàn)代社會，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因為土地是固定著人，使社會安定的重要介質(zhì)。雖然沒有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽鄉(xiāng)土中國的初中7在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國的開展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。在文中有提到過：分開了家鄉(xiāng)，假如覺得水土不服或是想念故土了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾疑心這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用說了?？墒情L大后我才發(fā)現(xiàn)這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故土的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故土，得到心靈上的撫慰。這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣，明知沒有什么科學(xué)根據(jù)，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個。種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)開展是個簡單的事情，但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認(rèn)的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里?！边@也是因為農(nóng)民們的心留在了土中，挪不動了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認(rèn)識生疏人嗎？”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個地方繼續(xù)耕作，開拓耕地。好似從前幾年開場就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，如今好似很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，但凡生來都具有對立面，鄉(xiāng)土的壞是表達在與人交往和見識方面。上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命完畢都一直在那里，認(rèn)識的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是生疏的，那里的人、事、物都是生疏的！他們不去，也不會去和生疏人接觸來往，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn)，不會打破出來。正是因為上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個好的形容，卻因鄉(xiāng)土性的劣處使它帶有惡意，還擊性的詞。如今我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同?！班l(xiāng)土”的人們比擬老實，比起如今城市里的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是開展的開場，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”，一直被延續(xù)了下來直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會分開的，或許有一天鄉(xiāng)村會越來越少吧，但肯定不會消失的。我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會分開，骨子里還是忘不了。鄉(xiāng)土中國的初中8《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書搜集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會構(gòu)造本身及性質(zhì)的分析^p，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個方向來開展中國的社會學(xué)。我印象最深的莫過于【關(guān)鍵詞】：^p“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的；鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一局部運用的分析^p方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異，表達在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人那么是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言〔可能受儒家影響〕禮治較明顯，而西方那么為法治秩序；另外在政治制度、權(quán)利構(gòu)造等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ撕腿说幕ハ嚓P(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。作為一本社會學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證講解，易于讀者承受。我讀過之后確實感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。鄉(xiāng)土中國的初中9費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會終究是個什么樣的社會”，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。費老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，在城里絕對看不到這樣的現(xiàn)象，這個是“土氣”特色，也是一種風(fēng)俗。接下來費老又講了文字下鄉(xiāng)，他說文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒有文字的需要。費老也講到了差序格局在中西方的比照中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國那么是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的才能，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點，而西洋的就是權(quán)利問題，作者說人何人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實的別離，血緣是身份社會的根底，而地緣是契約社會的根底。名實之間的間隔跟著社會變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。這本書用比照的手法進展表達，很容易讓讀者理解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易承受。鄉(xiāng)土中國的初中10費孝通先生說，“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。確實，作為一個從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)開展到今天的國家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對社會的開展做出了宏大的奉獻，我也是從農(nóng)村走出來的孩子，以前對中國的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國后，卻感覺中國的鄉(xiāng)土社會都是與書里講的大同小異的。農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會，如今的“土”是貶義詞，似乎帶有點蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好似也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節(jié)買點糖果，添件新衣便是了。可見，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。費孝通先生分析^p：中國農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地間隔不會太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了平安，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原那么下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個地方增長人口。正是土地的不可挪動性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進入現(xiàn)代社會的過程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處表達出了弊端，生疏人社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時節(jié)，約定俗成的家與家結(jié)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了?，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建立的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。學(xué)者將中西方文化作比擬，西方社會，在美國，農(nóng)場主都是一個人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調(diào)的是獨立意識，負責(zé)意識，西方社會爭得是權(quán)利，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團體，公私清楚。但中國那么不然。鄉(xiāng)土社會在時間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，就像費孝通先生所說，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)歷的不必方案，所以時間自然會給我們選擇出最合適的生活方案，我們每個人也正如作者所說，老師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進軍。所以，找到自己在社會中的真實定位，為社會的推進與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會的實際中，處理每一個案件，以化解矛盾為出發(fā)點，那么社會矛盾將更少，社會將更加和諧，群眾的獲得感將更