2022年河北工程大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義生命力的根源在于（）A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.與時(shí)俱進(jìn)C.科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D.科學(xué)性2、列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（）A.革命理論比革命行動(dòng)更重要B.革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗3、馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（）A.人的聰明才智無先天區(qū)別B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C.人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定4、在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，（）A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化5、實(shí)踐是指（）A.個(gè)人的生活活動(dòng)B.一切有利于自己的活動(dòng)C.人有目的的.達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)D.人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)6、在下列觀點(diǎn)中，正確的是（）A.只有空想社會(huì)主義思想家預(yù)見了未來社會(huì)B.許多思想家都預(yù)見了未來社會(huì)C.只有唯心主義思想家預(yù)見了未來社會(huì)D.只有馬克思列寧主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來社會(huì)7、共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)因素是（）A.實(shí)現(xiàn)社會(huì)單一的公有制B.按需分配C.人的自由而全面發(fā)展D.勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高8、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)人社會(huì)主義，其根本原因是（）A.革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的B.經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家具有較高的精神文明C.它是以高度社會(huì)化的資本主義大生產(chǎn)作為社會(huì)主義革命的物質(zhì)前提的D.社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系可以在舊社會(huì)的內(nèi)部孕育生長(zhǎng)起來9、列寧對(duì)社會(huì)主義革命學(xué)說的重大貢獻(xiàn)是（）A.提出了新經(jīng)濟(jì)政策B.提出了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策C.提出了社會(huì)主義革命將首先在一國或數(shù)國取得勝利的理論D.提出了利用國家資本主義過渡社會(huì)主義的理論10、歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（）A.歷史發(fā)展無規(guī)律可循B.歷史發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)的C.歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D.社會(huì)中的每個(gè)人不都是“合力”的一部分11、社會(huì)主義改革的根本目的在于（）A.改變社會(huì)主義制度B.完善社會(huì)主義制度C.解放和發(fā)展生產(chǎn)力D.實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平12、商品的本質(zhì)因素是（）A.使用價(jià)值B.價(jià)值C.交換價(jià)值D.價(jià)格13、資本集中的方式是（）A.資本積聚和資本積累B.競(jìng)爭(zhēng)和剩余價(jià)值的資本化C.競(jìng)爭(zhēng)和信用D.簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)14、第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家和私人壟斷統(tǒng)治的發(fā)展表現(xiàn)在（）A.托拉斯和康采恩的出現(xiàn)B.金融寡頭的統(tǒng)治C.國際壟斷同盟的興起D.形成跨行業(yè)跨部門的混合聯(lián)合企業(yè)15、在壟斷資本主義階段占統(tǒng)治地位的資本是（）A.工業(yè)資本B.農(nóng)業(yè)資本C.銀行資本D.金融資本二、多項(xiàng)選擇題16、關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)，下列說法屬于唯心主義觀點(diǎn)的有()A.符合已被公認(rèn)理論的就是真理B.能夠滿足人們需要的就是真理C.有權(quán)人認(rèn)為正確的就是真理D.多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理17、資本主義工資之所以表現(xiàn)為勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格是因?yàn)椋ǎ〢.工資被看做是全部勞動(dòng)的報(bào)酬B.工人一般在提供了勞動(dòng)之后，資本家才付工資C.工資依勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)短而不同D.工資依勞動(dòng)效率高低而不同18、人類與自然界的關(guān)系和動(dòng)物與自然界的關(guān)系具有不同的性質(zhì),其表現(xiàn)有（）A.動(dòng)物的活動(dòng)是本能的.無意識(shí)的；人的活動(dòng)是有意識(shí).有目的的B.動(dòng)物不能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),人能利用自己制造的工具從事生產(chǎn)活動(dòng)C.動(dòng)物只是消極地適應(yīng)自然界,人能能動(dòng)地改造自然D.自然環(huán)境及其變化在動(dòng)物發(fā)展中起決定作用,在人類社會(huì)發(fā)展中則不起決定作用19、壟斷形成的原因（）A.生產(chǎn)高度集中的必然產(chǎn)物B.資本高度集中必然引起壟斷C.少數(shù)大企業(yè)為避免兩敗俱傷D.規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益促使少數(shù)大資本走向壟斷20、作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（）A.巴黎公社B.1831年和1834年法國里昂工人兩次起義C.1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D.1844年德國西里西亞工人起義三、辨析題21、質(zhì)變比量變更重要。22、矛盾的共性存在于矛盾的個(gè)性中。23、人們不能自由選擇生產(chǎn)力，因而人類歷史是自然而然發(fā)生的。四、簡(jiǎn)答題24、理解“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一”？25、列寧的物質(zhì)概念及其所包含的理論意義。26、為什么說壟斷價(jià)格是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義條件下的新形式？27、勞動(dòng)力商品有哪些特點(diǎn)？28、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量嗎？為什么？29、簡(jiǎn)述必然王國和自由王國的相互關(guān)系五、論述題30、歷史唯物論與剩余價(jià)值學(xué)說的理論聯(lián)系與現(xiàn)實(shí)意義。

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、A2、C3、C4、B5、D6、B7、C8、A9、C10、C11、C12、B13、C14、D15、D二、多項(xiàng)選擇題16、ABCD17、BCD18、ABCD19、ABCD20、BCD三、辨析題21、答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。質(zhì)變與量變是辯證統(tǒng)一的。對(duì)于事物發(fā)展而言，量變和質(zhì)變都是不可缺少的。具體分析如下：(1)質(zhì)變與量變的含義事物的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化，質(zhì)變與量變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。①量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。②質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。(2)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。因此，質(zhì)變與量變是辯證統(tǒng)一的。事物的量變不僅是數(shù)量的增減，還有構(gòu)成事物的要素在空間構(gòu)成上的變化。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)，任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一；量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，對(duì)于事物發(fā)展而言，量變與質(zhì)變都是不可缺少的。題目中認(rèn)為質(zhì)變比量變重要的說法是不正確的。22、答：該觀點(diǎn)正確。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性。具體分析如下：(1)矛盾的共性和個(gè)性的含義矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。(2)矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性=矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不了解它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。23、答：該觀點(diǎn)是片面的。具體分析如下：(1)“人不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。它是一種不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既定力量，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展和客觀規(guī)律的客觀存在，是前人創(chuàng)造出來而每一代人所直接面對(duì)的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展可以被看作是自然歷史進(jìn)程，并具有規(guī)律性，這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。因此，“人們不能自由選擇生產(chǎn)力”是正確的。(2)“人類歷史是自然而然發(fā)生的”是錯(cuò)誤的歷史并不是自然而然發(fā)生的，離開人的活動(dòng)、人的參與就無歷史而言。①社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的?，F(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這種創(chuàng)造作用表現(xiàn)為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。②社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：a.社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。b.社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總要受到自己目的的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)的是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。c.人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過參與社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的。因此，歷史的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會(huì)通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來，而不能說“人類歷史是自然而然發(fā)生的”。四、簡(jiǎn)答題24、答：主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。(1)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義的根本觀點(diǎn)理論在指導(dǎo)實(shí)踐過程中，面對(duì)的情況是復(fù)雜多變的，所以要求具體問題具體分析，針對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況來進(jìn)行指導(dǎo)。飛速發(fā)展的實(shí)踐要求理論也要跟上，在新的基礎(chǔ)上形成理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。也只有跟上實(shí)踐的步伐，理論才能有所作為，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用?！爸饔^和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。(2)從認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系來看認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。堅(jiān)持這種統(tǒng)一，歸根到底要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界費(fèi)切結(jié)合起來。①認(rèn)識(shí)世界，就是主體能動(dòng)地反映客體，獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，探索和掌握真理。改造世界，就是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。②認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，認(rèn)識(shí)世界有助于改造世界，正確認(rèn)識(shí)世界是有效改造世界的必要前提。另一方面，人們只有在改造世界的實(shí)踐中才能不斷地深化、拓展對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，不與實(shí)踐相結(jié)合的理論是空洞的理論，都是不可取的。(3)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，需要從以下幾方面努力：①必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。②理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。③理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會(huì)、改造自然的物質(zhì)力量。④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。25、答：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。(1)意識(shí)的起源意識(shí)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)，在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用：①勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能。②人們?cè)趧趧?dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。(2)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。因此，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。26、答：（1)價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式價(jià)值規(guī)律在任何商品生產(chǎn)條件下都發(fā)生作用，只是表現(xiàn)形式不同罷了。a.在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是商品的市場(chǎng)價(jià)格直接以它的價(jià)值為中心，隨供求關(guān)系的變化而上下波動(dòng)。b.在自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義階段，價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是商品的市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)。c.在壟斷資本主義的階段，價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是商品的市場(chǎng)價(jià)格采取壟斷價(jià)格的形式。(2)壟斷價(jià)格的含義壟斷價(jià)格是指壟斷組織在銷售商品或購買生產(chǎn)資料時(shí)，憑借其壟斷地位規(guī)定的，旨在保證最大限度利潤的市場(chǎng)價(jià)格。壟斷價(jià)格分為壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)。在壟斷條件下，為爭(zhēng)奪市場(chǎng)占有率的競(jìng)爭(zhēng)，為防止產(chǎn)品的積壓，迫使壟斷組織必須對(duì)市場(chǎng)的容量、價(jià)格與需求的關(guān)系等進(jìn)行估測(cè)，而不能任意定價(jià)。但是，壟斷價(jià)格的出現(xiàn)不違反價(jià)值規(guī)律。(3)壟斷價(jià)格的出現(xiàn)沒有否定價(jià)值規(guī)律的原因壟斷價(jià)格的出現(xiàn)，使一些商品的價(jià)格經(jīng)常高于或低于商品的價(jià)值或生產(chǎn)價(jià)格。但這并不否定價(jià)值規(guī)律。這是因?yàn)椋孩賶艛鄡r(jià)格不可能完全脫離價(jià)值。②壟斷價(jià)格并沒有完全改變?nèi)鐣?huì)商品價(jià)格和價(jià)值總額的一致性。③壟斷價(jià)格的制定和變化，歸根到底取決于生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間及其變化。可見，壟斷價(jià)格出現(xiàn)之后，價(jià)值規(guī)律并沒有消失，只是其作用形式有所改變。27、答：（1)馬克思主義認(rèn)為商品是用以交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)力作為一種商品當(dāng)然具備一般商品的特點(diǎn)，具有使用價(jià)值和價(jià)值。但是，勞動(dòng)力是特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。(2)勞動(dòng)力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的，它包括三個(gè)部分：①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值。②維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值。③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。勞動(dòng)力價(jià)值的構(gòu)成包含一個(gè)歷史的和道德的因素，在不同的國家或同一國家的不同歷史時(shí)期，勞動(dòng)者所必需的生活資料的數(shù)量和構(gòu)成也是有區(qū)別的，所以，勞動(dòng)力價(jià)值的最低界限，是由生活上不可缺少的生活資料的價(jià)值決定的。一旦勞動(dòng)力價(jià)值降低到這個(gè)界限以下，勞動(dòng)力就只能在萎縮的狀態(tài)下維持。(3)勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。貨幣所有者購買到這種特殊商品，能夠獲得剩余價(jià)值，貨幣也就轉(zhuǎn)化為資本。在資本主義條件下，資本家購買的是雇傭工人的勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)。勞動(dòng)是勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值，它本身并不是商品。勞動(dòng)力商品具有能創(chuàng)造比自身價(jià)值大的價(jià)值的特點(diǎn)，正因?yàn)槿绱耍Y本家才購買勞動(dòng)力來進(jìn)行資本主義生產(chǎn)。28、答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活29、答：自由王國就是指人類的解放，即人類掌握了支配他們生活和命運(yùn)的力量，成為了自然界真正的和自覺的主人，自覺地創(chuàng)造自己的歷史。相應(yīng)地，必然王國就是指未能把握自然界和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這些力量還作為一種異己的力量支配著人類的生活，人類社會(huì)的發(fā)展還受著自然必然性和歷史必然性的支配。其實(shí)，不論在自由王國，還是在必然王國中，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都同樣在起作用，只不過，在必然王國中，人民臣仆于這些力量之下，無法實(shí)現(xiàn)自己的理想和目的；而在自由王國，由于人們認(rèn)識(shí)并掌握了這些力量，人們的自覺能動(dòng)性得到完全的體現(xiàn)。也就是說，自由不是對(duì)必然性的完全超越，而對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用。根據(jù)歷史唯物主義，自由王國不僅是人類所追求的理想，還是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，即人類社會(huì)的發(fā)展就是從一個(gè)從必然王國向自由王國發(fā)展的過程，人類最終能夠從必然王國進(jìn)入理想王國，而這一過程就是共產(chǎn)主義的實(shí)