第第頁(yè)人類學(xué)家埃斯科巴的政治生態(tài)學(xué)理論新視角【摘要】本文展示后結(jié)構(gòu)主義視角下的生態(tài)環(huán)境研究新趨向和新特點(diǎn)，重點(diǎn)剖析美國(guó)人類學(xué)家阿圖羅?埃斯科巴的政治生態(tài)學(xué)理論。其理論突出人類與環(huán)境情境中的話語(yǔ)、物質(zhì)、社會(huì)、文化等多維度之間的交互關(guān)系，提倡以建構(gòu)主義政治生態(tài)學(xué)替代本質(zhì)主義分析方法，關(guān)注話語(yǔ)、權(quán)力諸要素，分析可持續(xù)發(fā)展和生物多樣性等話語(yǔ)概念如何在現(xiàn)代性背景中應(yīng)運(yùn)而生，呈現(xiàn)全世界轟轟烈烈的環(huán)保運(yùn)動(dòng)交織出來(lái)的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系。埃斯科巴為學(xué)術(shù)界提供了一種更為精巧和深刻的分析框架，有助于我們更好地理解當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題與保育項(xiàng)目，以及重新思考未來(lái)綠色之路。

【關(guān)鍵詞】阿圖羅?埃斯科巴；政治生態(tài)學(xué)；話語(yǔ)；權(quán)力；可持續(xù)發(fā)展；生物多樣性

【作者】李秀英，西北師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共管理學(xué)院講師，人類學(xué)博士。蘭州，730070

【中圖分類號(hào)】C912.4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-454X（2017）01-0053-008

政治生態(tài)學(xué)是全球政治經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境巨變背景下的產(chǎn)物，它主要致力于運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義等理論來(lái)探究人類社會(huì)與自然環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，將環(huán)境問(wèn)題置于更復(fù)雜、更廣闊的文化與權(quán)力分析框架中。該視角關(guān)注與環(huán)境資源有關(guān)的各方行動(dòng)者之間的權(quán)力關(guān)系及其表征，其“政治”意涵指的是生態(tài)事件中不同行動(dòng)者在行動(dòng)策略和過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的張力與博弈。政治生態(tài)學(xué)家承認(rèn)自然在人類歷史背景中的建構(gòu)性，強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境關(guān)系中物質(zhì)、社會(huì)、文化等各維度之間的交互關(guān)系。作為理論分析和批評(píng)的有力工具，政治生態(tài)學(xué)被越來(lái)越多的地理學(xué)家、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)生態(tài)學(xué)家、女性主義者、環(huán)境歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，以及歷史考古學(xué)家等所接受。特別是20世紀(jì)80年代以后，在全球化與現(xiàn)代性的理論與實(shí)踐中，政治生態(tài)學(xué)發(fā)展成為一股不容忽視的力量。b于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)發(fā)源于西方的政治生態(tài)學(xué)了解尚少，在此謹(jǐn)對(duì)建構(gòu)主義政治生態(tài)學(xué)領(lǐng)軍人物――阿圖羅?埃斯科巴（又譯為“阿圖羅?埃斯科瓦爾”）的政治生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行梳理，以期有助于我們更好地理解人類與環(huán)境的關(guān)系，以及透過(guò)各類話語(yǔ)的迷霧看到環(huán)境問(wèn)題、環(huán)保運(yùn)動(dòng)背后的復(fù)雜博弈與權(quán)力沖突。

一、阿圖羅?埃斯科巴簡(jiǎn)介

阿圖羅?埃斯科巴（ArturoEscobar），美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)教堂山分校人類學(xué)系教授，北卡羅來(lái)納大學(xué)地理學(xué)、傳媒系兼職教授，藝術(shù)與人文研究所、城市與區(qū)域研究中心研究員。

他于1952年出生于哥倫比亞馬尼薩萊斯，自幼成長(zhǎng)于當(dāng)?shù)?；本科就讀于哥倫比亞卡利的瓦勒大學(xué)（Universidaddelvalle）化學(xué)工程專業(yè)，1975年獲得理學(xué)學(xué)士學(xué)位；畢業(yè)后在醫(yī)學(xué)院實(shí)踐了一年的生物化學(xué)后，前往美國(guó)康奈爾大學(xué)攻讀食物科學(xué)和國(guó)際營(yíng)養(yǎng)學(xué)專業(yè)碩士，1978年在加利福尼亞伯克利分校攻讀博士學(xué)位，1987年完成哲學(xué)、發(fā)展政策計(jì)劃跨學(xué)科博士項(xiàng)目。博士期間，他曾在哥倫比亞熱帶雨林瀕太平洋地區(qū)做了為期一年的田野調(diào)查，開(kāi)始應(yīng)用?？拢∕ichelFoucault）的話語(yǔ)觀、權(quán)力觀研究國(guó)際發(fā)展問(wèn)題。自20世紀(jì)90年代起，埃斯科巴因發(fā)展問(wèn)題研究聲名鵲起，逐漸樹(shù)立了后發(fā)展理論界代表人物的地位，開(kāi)始在人類學(xué)領(lǐng)域任教。

埃斯科巴的興趣點(diǎn)主要集中在社會(huì)科學(xué)和權(quán)力研究、國(guó)際發(fā)展計(jì)劃、環(huán)境保護(hù)等方面，其研究話題廣泛，包括政治生態(tài)學(xué)、發(fā)展人類學(xué)、拉美社會(huì)運(yùn)動(dòng)等。代表作品有：《遭遇發(fā)展：第三世界的形成與消解》《差異的領(lǐng)地》《世界人類學(xué)轉(zhuǎn)型》《婦女與空間政治》《政治的文化和文化的政治：修正拉美社會(huì)運(yùn)動(dòng)》等。

埃斯科巴自認(rèn)為是一名后結(jié)構(gòu)主義者，他對(duì)西方工業(yè)社會(huì)主導(dǎo)的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了犀利的批判，是后發(fā)展研究領(lǐng)域重要的學(xué)者。他認(rèn)為要認(rèn)識(shí)清楚現(xiàn)實(shí)必須從話語(yǔ)角度來(lái)理解分析具體情境，目前關(guān)于自然的各類話語(yǔ)都是由特殊的社會(huì)、文化、歷史背景產(chǎn)生，并靠各種權(quán)力關(guān)系得以形塑，誰(shuí)擁有權(quán)力，誰(shuí)就能生產(chǎn)和確定生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的主流話語(yǔ)。資本主義擴(kuò)張?jiān)醋袁F(xiàn)代科學(xué)話語(yǔ)不斷擴(kuò)張的歷史，西方科學(xué)確定了全球經(jīng)濟(jì)政治的主流話語(yǔ)，正是權(quán)力和知識(shí)相互交織的復(fù)雜關(guān)系產(chǎn)生了所謂的“科學(xué)真理”。生物多樣性保護(hù)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展等這些所謂科學(xué)概念實(shí)際上正是國(guó)際資本主義秩序用于確保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而創(chuàng)造出來(lái)的詞匯，他寄希望于第三世界的草根環(huán)保社會(huì)運(yùn)動(dòng)能改變當(dāng)前的趨勢(shì)，顛覆主流話語(yǔ)帶來(lái)的影響。

二、埃斯科巴的政治生態(tài)學(xué)理論溯源：后結(jié)構(gòu)主義

埃斯科巴提出的政治生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)直接源于后結(jié)構(gòu)主義。后結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)在法國(guó)學(xué)術(shù)界崛起的一股學(xué)術(shù)思潮，亦是歐洲大陸哲學(xué)中最重要的流派之一。代表人物有德里達(dá)、米歇爾??？?、羅蘭?巴特、雅克?拉康等。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)，認(rèn)為世上存在的所謂科學(xué)真理并不是先驗(yàn)的和一成不變的，而是在特殊的歷史社會(huì)過(guò)程中被不斷重新定義和再生產(chǎn)的。人們認(rèn)知到的真理并非源于他們對(duì)客觀世界的觀察和經(jīng)驗(yàn)，而是源于科學(xué)家們所建構(gòu)的科學(xué)話語(yǔ)。日常生活中，主流話語(yǔ)與非主流話語(yǔ)之間存在著顛覆、反抗、編寫(xiě)、改編等各種復(fù)雜關(guān)系。

埃斯科巴使用的話語(yǔ)分析方法和對(duì)微觀權(quán)力的關(guān)注源自?？?。按照?？碌慕缍?，“話語(yǔ)是一組符號(hào)序列構(gòu)成的，它們被加以陳述，被確定為特定的存在方式”。[1]福柯強(qiáng)調(diào)，話語(yǔ)總是以某種所謂的科學(xué)真理來(lái)呈現(xiàn)其面目，但是卻掩蓋了話語(yǔ)實(shí)踐中權(quán)力對(duì)人的規(guī)訓(xùn)作用。不同群體認(rèn)識(shí)社會(huì)和各類文化現(xiàn)象，都是從自身的話語(yǔ)體系出發(fā)，隱而不現(xiàn)的建構(gòu)體系是我們所思所想及一切行動(dòng)的指導(dǎo)思想，話語(yǔ)建構(gòu)了我們的生活世界，我們自身的話語(yǔ)立場(chǎng)決定了我們能看到什么、聽(tīng)到什么，以及如何理解其他人類群體。

后結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論為建構(gòu)主義，其研究對(duì)象為話語(yǔ)、權(quán)力、知識(shí)等。福柯在《知識(shí)考古學(xué)》《性史》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《物的秩序》中都體現(xiàn)了這種分析路徑。他認(rèn)為“性”并不存在，但是作為一種歷史話語(yǔ)，性別的出現(xiàn)和運(yùn)用是一種人為的建構(gòu)。在后結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，權(quán)力不是一個(gè)“物體”，也不總是通過(guò)暴力強(qiáng)加在社會(huì)群體之上。相反，權(quán)力是社會(huì)關(guān)系與社會(huì)知識(shí)的集合，是在復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程中被生產(chǎn)出來(lái)的，通過(guò)各種微觀機(jī)制，逐漸滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，形成無(wú)處不在的“話語(yǔ)權(quán)力”。?？峦高^(guò)話語(yǔ)，揭示了隱藏在其后的深層結(jié)構(gòu)――權(quán)力關(guān)系。話語(yǔ)創(chuàng)造者為了占據(jù)主流地位，為了把自身的話語(yǔ)類型確定為真理和科學(xué)，不斷借助權(quán)力來(lái)占據(jù)文化的支配地位，而將所謂的異類話語(yǔ)和他者用各類手段加以排斥、清除，甚至不惜借助權(quán)力武器對(duì)其進(jìn)行壓制和剿滅。盡管現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)的形成過(guò)程看似更加文明，沒(méi)有像中古世紀(jì)用向大眾公開(kāi)對(duì)犯人施加身體處罰的過(guò)程以展示國(guó)家的權(quán)力，但是現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力通過(guò)一套更加精密的體系使得規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)得以內(nèi)化，只是權(quán)力始終隱藏在話語(yǔ)論述背后暫不為人所知而已。

埃斯科巴通過(guò)實(shí)地研究中提出，自然從來(lái)就是人類所創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)詞語(yǔ)，而且是在某些文化中才存在這樣的字眼。在另一些文化的語(yǔ)言中是沒(méi)有“自然”一詞的。在不使用“文化-自然”二分法來(lái)理解世界的本土社會(huì)里，當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然環(huán)境有著另一套建構(gòu)體系。同時(shí)，他還分析了環(huán)保項(xiàng)目如何成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中經(jīng)濟(jì)、政治各方算計(jì)的對(duì)象，每一套自然話語(yǔ)論述的背后隱含著特殊的價(jià)值觀和權(quán)力關(guān)系。在哥倫比亞地區(qū)，現(xiàn)代環(huán)保概念作為一種歷史產(chǎn)物，通過(guò)特定方式被定義以后，強(qiáng)烈排除其他話語(yǔ)，尤其是本土知識(shí)話語(yǔ)體系，由此西方知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程才得以確立。可見(jiàn)，現(xiàn)代科學(xué)的這種支配性并非因?yàn)樗咏谡胬?，而是其透過(guò)殖民主義與新殖民主義的擴(kuò)張而使得現(xiàn)代科學(xué)取得了統(tǒng)治地位。

三、埃斯科巴的政治生態(tài)學(xué)主要觀點(diǎn)

作為政治生態(tài)學(xué)研究的重要人物，埃斯科巴以其鮮明的理論觀點(diǎn)著稱于世，其主要觀點(diǎn)如下：

（一）反本質(zhì)主義，提倡生態(tài)建構(gòu)論

傳統(tǒng)的本質(zhì)主義觀點(diǎn)認(rèn)為自然有其本質(zhì)原則和基本分類，可以與人類分離，“人”高于自然，且獨(dú)立于自然，這種觀念與資本主義、現(xiàn)代性產(chǎn)生的“人”的理解有著密切關(guān)聯(lián)。而埃斯科巴從福柯的知識(shí)話語(yǔ)理論的背景出發(fā)，指出了事實(shí)上自然的含義在歷史過(guò)程中一直隨著文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治因素的變化而變化，人類對(duì)自然的理解源于一定的觀察和經(jīng)驗(yàn)的方式，并被當(dāng)下的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等關(guān)系所影響。

政治生態(tài)學(xué)反對(duì)將生態(tài)看作是本質(zhì)主義的，而要求關(guān)注生態(tài)如何被歷史、社會(huì)、文化諸多因素所建構(gòu)。埃斯科巴再三強(qiáng)調(diào)生態(tài)的社會(huì)文化建構(gòu)主義視角，認(rèn)為所謂“自然的危機(jī)”也就是人對(duì)自然的認(rèn)同危機(jī)，所謂自然的觀念就是關(guān)于人的觀念，是人身處其中的社文化和歷史的觀念。因?yàn)樽匀豢偸潜晃覀兯x予的意義所建構(gòu)，所以我們要將自然當(dāng)作文化和社會(huì)的產(chǎn)物。[2]1

針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與非現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于自然一詞的不同建構(gòu)理解，他提出了三種自然形式：有機(jī)體自然形式、資本主義自然形式和科技自然形式。

1.有機(jī)體自然形式（OrganicNatureRegime）

西方社會(huì)普遍認(rèn)為自然生態(tài)、人類、超自然世界之間存在著嚴(yán)格的區(qū)分，但在非西方社會(huì)里這三者是密切聯(lián)系在一起的，可以說(shuō)，一切有生命的、無(wú)生命的、超自然存在之間的關(guān)系并不是嚴(yán)格分離的，生命體和自然，個(gè)體和社區(qū)，社區(qū)和神靈都統(tǒng)一在一個(gè)宇宙中，關(guān)于自然生態(tài)的各類知識(shí)通過(guò)具體實(shí)踐參與來(lái)被理解與傳承。這種非西方前工業(yè)社會(huì)中存在的傳統(tǒng)自然形式被埃斯科巴稱之為“有機(jī)體自然形式”。[2]7

當(dāng)前人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)已有大量相關(guān)民族志研究作品，人類學(xué)的“民族生態(tài)學(xué)”視角展現(xiàn)了土著社會(huì)如何表現(xiàn)人類和自然的關(guān)系，如何對(duì)自然世界進(jìn)行分類。在泛靈信仰廣泛存在的地方，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為自己是自然界的一部分，而非凌駕于其上，各種自然物有著和人類一樣的活力，并無(wú)質(zhì)的差異，包括樹(shù)木、植物、動(dòng)物、甚至山川河流石頭都擁有各自的靈魂。[3]396在不同土著社會(huì)，人類和自然的關(guān)系雖然表現(xiàn)內(nèi)容不同，形成的世界觀不盡相同，但都不是建立在自然與文化的二元對(duì)立基礎(chǔ)之上。有機(jī)體自然形式不是本質(zhì)主義的，強(qiáng)調(diào)歷史建構(gòu)性，它與西方認(rèn)為的“自然”并不相應(yīng)，自然世界被認(rèn)為也是當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)生活的有機(jī)組成部分。

2.資本主義自然形式（CapitalistNatureRegime）

隨著現(xiàn)代主義和工業(yè)資本主義的擴(kuò)張，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)具有了不同于傳統(tǒng)社會(huì)的工具理性和認(rèn)識(shí)秩序，“人”開(kāi)始上升為認(rèn)識(shí)和改造世界的主體，而“自然”則被客體化和商品化，成為一種可被控制和可被利用的資本，這標(biāo)志著“自然”和“文化”的根本分裂和二元對(duì)立。[2]6

在現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知體系中，自然外在于文化、歷史而獨(dú)立存在，擁有一個(gè)固定的本質(zhì)，具有本質(zhì)主義特征。外在環(huán)境被認(rèn)為是固定不變的，專家的專業(yè)知識(shí)占據(jù)壟斷地位，整個(gè)宇宙法則能被西方科學(xué)家宏觀地認(rèn)知。埃斯科巴把這種自然稱之為“資本主義自然形式”。

資本主義自然形式出現(xiàn)于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，伴隨著18世紀(jì)資本主義和現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論而出現(xiàn)，它有四個(gè)維度：第一，看待世界的新方法；第二，理性思維；第三，政府治理；第四，與資本主義現(xiàn)代性緊密聯(lián)系的自然的物化。[2]6法蘭克福學(xué)派認(rèn)為對(duì)自然的統(tǒng)治是理性時(shí)代最主要的特征之一，所有的發(fā)展都是“人”出現(xiàn)的產(chǎn)物。自然和社會(huì)的分離是現(xiàn)代社會(huì)基本特質(zhì)之一，政府治理是其典型現(xiàn)象之一，其主要特點(diǎn)為：政府對(duì)日常生活進(jìn)行統(tǒng)治；推崇專家知識(shí)；以行政手段為工具。在這種資本主義方式下被治理的自然通過(guò)專家的專業(yè)知識(shí)得以塑造，此時(shí)的自然體現(xiàn)出規(guī)則性、簡(jiǎn)化性，它是可供研究的、可被管理的，以及可被人為計(jì)劃的。正如詹姆斯?斯科特（JamesC.Scott）在《國(guó)家的視角――那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》一書(shū)中提到科學(xué)林業(yè)、集體農(nóng)業(yè)等項(xiàng)目的實(shí)施是為了將動(dòng)植物群加以徹底的再組織和簡(jiǎn)單化，以使疆域、產(chǎn)品和它的勞動(dòng)力都更為清晰，因而更方便政府自上而下地加以控制和管理。

馬克思主義者認(rèn)為，在資本主義市場(chǎng)生產(chǎn)自然時(shí)，便產(chǎn)生了自然的使用價(jià)值和交換價(jià)值。資本主義社會(huì)里對(duì)“自然”的生產(chǎn)達(dá)到一定高度時(shí)，“社會(huì)”從“自然”中分離出來(lái)，社會(huì)上有規(guī)則的物品交換包括由人創(chuàng)造出來(lái)的自然環(huán)境。在埃斯科巴看來(lái)，資本主義自然形式是對(duì)有機(jī)體自然形式的一種威脅。西方經(jīng)濟(jì)的文化特點(diǎn)就是將自然與生命的商品化與專利化，政府治理局限于促進(jìn)所謂理性的資源管理，環(huán)境主義者一旦接受這一本質(zhì)主義觀念，也就意味著接受了對(duì)自然的馴化和管理。

3.科技自然形式（TechnonatureRegime）

科技自然指當(dāng)下受生物科學(xué)技術(shù)影響，如分子生物學(xué)、遺傳學(xué)、免疫學(xué)，以及人類基因組計(jì)劃、納米工程、克隆、人工智能技術(shù)等制造出來(lái)的一種人工和虛擬性自然。自然被各種生物實(shí)踐所建構(gòu)，通過(guò)塑造與再塑造的過(guò)程，前所未有地成為人類社會(huì)的產(chǎn)品。科技自然強(qiáng)調(diào)生物文化的外形構(gòu)成，側(cè)重研究實(shí)際的和潛在的生物分子排列，與現(xiàn)代科技緊密相連。[2]11正如哈拉維（DonnaHaraway）指出的，有機(jī)體不是天生的，有機(jī)體是后天形成的，有機(jī)體是由特定的集體行動(dòng)者在特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)，通過(guò)足以改變世界的技術(shù)科學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。[4]297

第三，主流話語(yǔ)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的阻力在于環(huán)境毀壞這一事實(shí)，而忽視了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身在破壞過(guò)程中所扮演的角色。“可持續(xù)發(fā)展”話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的生態(tài)發(fā)展主義的視野看似要結(jié)束以前單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“發(fā)展”模式，實(shí)際卻是“發(fā)展”話語(yǔ)經(jīng)過(guò)改頭換面后重新安排、重新組合出現(xiàn)在生態(tài)領(lǐng)域，只是換了一件更隱蔽的外衣，但其資本主義現(xiàn)代性貪婪發(fā)展的本質(zhì)并沒(méi)有改變。該話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)“增長(zhǎng)”需要可持續(xù)發(fā)展，而非環(huán)境需要可持續(xù)發(fā)展。

第四，可持續(xù)發(fā)展話語(yǔ)基于一個(gè)新近被建構(gòu)起來(lái)的概念？――“環(huán)境”（environment）。自然（nature）這一概念被認(rèn)為自身具有能動(dòng)性，擁有影響社會(huì)的權(quán)力；而環(huán)境則被認(rèn)為是被動(dòng)的，可被控制的，環(huán)境僅包含了生物世界的各要素，與系統(tǒng)相關(guān)的各部分。人們眼中的環(huán)境與資本主義工業(yè)、城市等概念相聯(lián)系，工業(yè)文明促使“大自然”實(shí)現(xiàn)了向“環(huán)境”的轉(zhuǎn)變。通過(guò)源源不斷的原材料、工業(yè)產(chǎn)品、有毒的廢棄物和所謂“資源”的產(chǎn)生，使得自然正在遭受毀滅，“大自然”淪為了“附屬品”。[8]229

可持續(xù)發(fā)展概念構(gòu)建出地球危難的形象，催生出關(guān)于生態(tài)新的社會(huì)建構(gòu)，埃斯科巴認(rèn)為這不過(guò)是環(huán)境保護(hù)論者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家的專業(yè)話語(yǔ)在世界范圍內(nèi)重新得以分布和散播。他觀察到可持續(xù)發(fā)展標(biāo)志著后現(xiàn)代社會(huì)中資本對(duì)于自然的權(quán)力和實(shí)踐過(guò)程，該概念強(qiáng)調(diào)真正懂得保護(hù)環(huán)境的是西方科學(xué)家，他們是地球的“管理者”，是地球的代言人，而處于邊緣角色的土著則處于集體失語(yǔ)狀態(tài)。

與以前對(duì)大自然赤裸裸的剝奪表現(xiàn)形式不同，可持續(xù)發(fā)展話語(yǔ)以這種保守主義的、可持續(xù)利用自然的面目出現(xiàn)，易于被大眾廣泛接受，但是依舊強(qiáng)調(diào)資本主義自然形式，依舊是對(duì)大自然進(jìn)行更廣泛的符號(hào)征服和吞并，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的，而非真正以保護(hù)生態(tài)為動(dòng)機(jī)。

（四）生物多樣性真的存在嗎？

由于政治和經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，生物多樣性變成一個(gè)全球熱門(mén)的話題。生物多樣性一詞最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代后期，正值生態(tài)被科技和發(fā)展話語(yǔ)嚴(yán)重影響的時(shí)代。生物多樣性文本來(lái)源最早可能來(lái)自《全球生物多樣性政策和生態(tài)多樣性保護(hù)》的出版，這一文件于1992年6月在里約熱內(nèi)盧的地球峰會(huì)（即“聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”）上被簽署，隨后聯(lián)合國(guó)、NGO會(huì)議報(bào)告等開(kāi)始頻繁出現(xiàn)生物多樣性這一詞匯。[9]54但是埃斯科巴質(zhì)疑生物多樣性真的存在嗎？

他指出，生物多樣性不是一種實(shí)體，而是將自然和社會(huì)在全球化背景下連接起來(lái)的一種科學(xué)話語(yǔ)，該話語(yǔ)的提出源于科學(xué)研究在遺傳學(xué)上的大量經(jīng)驗(yàn)和材料，生物多樣性可被看作由科技和社會(huì)共同產(chǎn)生，生物科技已被作為資本主義發(fā)展的新領(lǐng)域。[9]55生物多樣性并沒(méi)有像傳統(tǒng)的生物學(xué)或生態(tài)學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)生命體（包括植物、動(dòng)物、微生物、人類）的眾多數(shù)量和相互之間的各種關(guān)系，而是要求對(duì)保護(hù)生物多元地區(qū)進(jìn)行保育，這些地區(qū)現(xiàn)在被視為自然資本的潛在繁榮地區(qū)。

自生物多樣性觀點(diǎn)被迅速傳播后，它很快變成了全球化背景下應(yīng)對(duì)生物危機(jī)的主要字眼，然而其創(chuàng)立和出現(xiàn)正是為了某種特定話語(yǔ)的建構(gòu)。在全球生物多樣性網(wǎng)絡(luò)中，占主流地位的是國(guó)際機(jī)構(gòu)、西方NGO、第一世界的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、醫(yī)療公司和大量所謂的專家。埃斯科巴描繪了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、政府、發(fā)展機(jī)構(gòu)、保護(hù)項(xiàng)目、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生態(tài)知識(shí)等之間的交織關(guān)系，生物多樣性話語(yǔ)在諸多行動(dòng)者之間形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，由不同的生物文化視角和政治利害關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。①目前學(xué)術(shù)界關(guān)于生物多樣性的研究包括土地控制、可選擇的發(fā)展路徑、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、遺傳資源、當(dāng)?shù)刂R(shí)、保育項(xiàng)目等諸多內(nèi)容，建構(gòu)主義政治生態(tài)學(xué)家努力促使人們的關(guān)注點(diǎn)不再僅是從主流視角出發(fā)分析生態(tài)的管理和經(jīng)濟(jì)分配等，而是關(guān)切到生物多樣性網(wǎng)絡(luò)中各類邊緣角色的處境，包括當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、土著運(yùn)動(dòng)等等。

哥倫比亞瀕太平洋地區(qū)作為世界上生物多樣性最豐富的區(qū)域之一，政府在該地區(qū)啟動(dòng)了由世界銀行全球環(huán)境基金和聯(lián)合國(guó)開(kāi)展的生物多樣性保護(hù)項(xiàng)目，這一項(xiàng)目將當(dāng)?shù)馗火埖淖匀毁Y源看作豐富的資本儲(chǔ)存庫(kù)，而當(dāng)?shù)厝顺蔀檫@一儲(chǔ)存庫(kù)的管理員。自此，哥倫比亞地區(qū)的自然資源開(kāi)始與西方專家知識(shí)密切相關(guān)，要拯救當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)，需要專業(yè)知識(shí)來(lái)評(píng)估地方性知識(shí)對(duì)維持自然界的價(jià)值，盡管本土知識(shí)可以起到補(bǔ)充作用，但是占主流地位的始終是西方現(xiàn)代化話語(yǔ)。

（生物多樣性）這一話語(yǔ)是目前發(fā)展文獻(xiàn)中最熱門(mén)的話題之一，旨在保證北半球公司對(duì)世界生物物種的遺傳物質(zhì)的控制，而這些生物物種多數(shù)都集中在南半球。因此，北半球的公司、眾多國(guó)際組織和北半球各國(guó)政府堅(jiān)持認(rèn)為，應(yīng)該允許對(duì)現(xiàn)有基因庫(kù)里的或?qū)?lái)開(kāi)發(fā)出來(lái)的種質(zhì)資源申請(qǐng)專利?！锛夹g(shù)、生物多樣性和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，都代表了可持續(xù)發(fā)展話語(yǔ)的一個(gè)新轉(zhuǎn)變。[8]232

生物多樣性話語(yǔ)中，大自然本身成為價(jià)值的來(lái)源，動(dòng)植物物種的價(jià)值不在于它們是自然資源，而在于它們是豐富的基因儲(chǔ)存庫(kù)，自然存在的主要價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樘尜Y本服務(wù)。世界各地的社區(qū)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)正在生物多樣性項(xiàng)目的誘使下，成為社會(huì)和自然“資本”的管理員。完成對(duì)自然界的符號(hào)占領(lǐng)，以所謂“可持續(xù)的”和“理性的”方式控制和利用自然生態(tài)來(lái)達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，這是可持續(xù)發(fā)展和生物多樣性話語(yǔ)的內(nèi)在邏輯。

四、結(jié)語(yǔ)

作為“建構(gòu)主義政治生態(tài)學(xué)”的領(lǐng)軍人物，埃斯科巴深受后結(jié)構(gòu)主義、后馬克思主義、后殖民主義等理論影響，他關(guān)注全球化和現(xiàn)代性的概念和實(shí)踐，在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)注反本質(zhì)主義、政治權(quán)力博弈與張力等內(nèi)容。后結(jié)構(gòu)主義提出的話語(yǔ)分析方法為他所用，其研究展示了生態(tài)環(huán)境保護(hù)大背景中各方利益群體呈現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜動(dòng)態(tài)，所謂的自然、生物多樣性、可持續(xù)發(fā)展等概念都是基于一定的歷史文化、政治社會(huì)背景而被建構(gòu)出來(lái)的。在2010年的著作中埃斯科巴提到一個(gè)新的名詞“后建構(gòu)主義政治生態(tài)學(xué)”，這一新的發(fā)展趨向由于受到人類學(xué)、地理學(xué)和科技研究領(lǐng)域的后表征認(rèn)識(shí)論影響而出現(xiàn)。[10]91由于本文篇幅所限，不再贅述。

埃斯科巴在政治生態(tài)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究受到學(xué)術(shù)界廣泛贊譽(yù)，當(dāng)然也有一些學(xué)者提出其研究的不足之處，認(rèn)為他過(guò)于強(qiáng)調(diào)反本質(zhì)主義，過(guò)度夸大了底層社會(huì)運(yùn)動(dòng)的顛覆作用，忽視了主流權(quán)力的力量；[11]針對(duì)埃斯科巴提出的三種自然存在形式，有學(xué)者質(zhì)疑三種自然形式之間是否是涇渭分明的關(guān)系；在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有機(jī)體自然形式能否徹底遠(yuǎn)離資本主義自然形式和科技自然形式而獨(dú)立存在；在這三N形式之間，是否存在其他可能的形式。喬納森?D?希爾（JonathanD.Hill）認(rèn)為在有機(jī)體自然形式和資本主義自然之間應(yīng)該還存在著一個(gè)過(guò)渡的“殖民主義自然形式”。戴維?A?克利夫蘭（DavidA.Cleveland）質(zhì)疑有機(jī)體自然形式是否真的完全不被當(dāng)?shù)厝怂刂坪透脑?，?dāng)某些地方的土著破壞了他們自身賴以生存的自然環(huán)境時(shí)，我們能否依然簡(jiǎn)單地用有機(jī)體自然形式來(lái)進(jìn)行解釋，這是否意味著政治生態(tài)學(xué)家忽視了當(dāng)?shù)厝藶榱俗约旱南M(fèi)需求而對(duì)自然進(jìn)行的各項(xiàng)治理工作。[2]16-30

盡管某些觀點(diǎn)受到挑戰(zhàn)，但是埃斯科巴為我們描繪出的宏大敘事和犀利批判話語(yǔ)對(duì)后來(lái)的學(xué)者產(chǎn)生了很大的影響，正如《關(guān)于空間、地方領(lǐng)域的重要思想家》一書(shū)所指出的：埃斯科巴在關(guān)于自然等概念方面顛覆了一成不變的研究路徑，其研究有助于后人免于落入本質(zhì)主義的窠臼，解構(gòu)了自殖民時(shí)代起同質(zhì)的發(fā)展話語(yǔ)，拓展了空間、地理領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)研究。[12]154-161不少學(xué)者援引埃斯科巴的觀點(diǎn)來(lái)分析當(dāng)前日益突出的生態(tài)危機(jī)，其理論有助于我們更好地理解人類與環(huán)境的關(guān)系，重新反思當(dāng)下的環(huán)境問(wèn)題和主流話語(yǔ)。中國(guó)學(xué)者張?chǎng)┙栌谩坝袡C(jī)體自然”和“資本化自然”的概念來(lái)分析內(nèi)蒙古草原沙漠化問(wèn)題，認(rèn)為牧區(qū)正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)文化體系的“有機(jī)體自然”向市場(chǎng)現(xiàn)代性的“資本化自然”的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變使得國(guó)家權(quán)力和市場(chǎng)力量通過(guò)一系列舉措加強(qiáng)了對(duì)草原管理和控制，草原被賦予了標(biāo)準(zhǔn)化的市場(chǎng)價(jià)值，卻失去了原先鮮活的生命力和豐富內(nèi)涵，導(dǎo)致了沙漠化的加劇。[13]

埃斯科巴對(duì)草根社會(huì)運(yùn)動(dòng)寄予了深切同情和希冀，他觀察到哥倫比亞黑人社區(qū)組織正面臨著越來(lái)越強(qiáng)大的、破壞他們文化和熱帶雨林環(huán)境的力量，這包括政府大規(guī)模的可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃、西方國(guó)家和組織涉入的所謂生物多樣性項(xiàng)目、資本主義試圖控制土地而施加的巨大壓力等。他從當(dāng)?shù)厝艘暯欠治霭l(fā)展路徑如何進(jìn)入土著的生活，形成了多元的地方性的、變異的現(xiàn)代性，但是這一現(xiàn)代性忽視了當(dāng)?shù)厝说脑捳Z(yǔ)聲音，違背了他們的發(fā)展意愿，專家學(xué)者總是代替所謂“非理性的”他者發(fā)言。這種自殖民主義時(shí)期開(kāi)始建構(gòu)的西方知識(shí)話語(yǔ)，被當(dāng)代的國(guó)家和機(jī)構(gòu)用來(lái)強(qiáng)化某些主流話語(yǔ)的權(quán)威，以及作為控制土著資源的正當(dāng)性理由，這一后果是深遠(yuǎn)而災(zāi)難性的，因此需要更多的學(xué)人對(duì)這一廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深刻研究與反思。可以說(shuō)，對(duì)底層弱勢(shì)群體的真切關(guān)心，對(duì)文化中心主義的徹底批判，這正是埃斯科巴的政治生態(tài)學(xué)理論最有價(jià)值和富有生命力的地方。

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