。教育哲學(xué)解讀杜威兒童中心理論學(xué)院：教育學(xué)部專(zhuān)業(yè)：心理學(xué)姓名：禹懿航年級(jí)：2012級(jí)學(xué)號(hào)：2012010131精選資料，歡迎下載。解讀杜威兒童中心理論杜威（JohnDewey，1859-1952）是美國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家。是實(shí)用主義的集大成者。正因?yàn)槎磐旧碓谶@三個(gè)領(lǐng)域都有著很大成就，使得他對(duì)教育的方法和教育本來(lái)應(yīng)具備的面貌更加的了解。杜威再教育領(lǐng)域中有大致有以下幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)，教育及生活、學(xué)校及社會(huì)、兒童中心論和教育無(wú)目的論。其中，兒童中心理論是最受爭(zhēng)議的理論，人們對(duì)兒童中心理論也有著許多誤解。那么杜威的兒童中心理論到底是什么呢，？又給當(dāng)今教育帶來(lái)了怎樣的啟示呢？我們知道杜威并不是兒童中心理論的首創(chuàng)者，杜威所提倡的兒童中心理論的思想源于盧梭。追溯“兒童中心”觀(guān)的歷史源頭，最早可以追溯到西方十四世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。至今大概經(jīng)歷了四個(gè)階段。首先是從“人的發(fā)現(xiàn)”到“兒童的發(fā)現(xiàn)”，這也是兒童中心觀(guān)確立的前提。當(dāng)時(shí)的代表人物伊拉斯莫斯和拉伯雷，都主張以?xún)和淖匀惶煨詾榛A(chǔ)，革新教育內(nèi)容與教育方法，不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)去判斷兒童。人們逐漸意識(shí)到兒童不是成人的雛形?？涿兰~斯則是從“人的發(fā)現(xiàn)”走到“兒童的發(fā)現(xiàn)”的第一人。在其之后，盧梭將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。他認(rèn)為，真正的教育就在于使兒童的自然本性得到發(fā)展，這是教育史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)彎，它確立了近代教育的原則。而杜威也將盧梭的教育思想概括為“教育及自然發(fā)展”。后來(lái)逐步發(fā)展，人們把兒童放在世界的中心，后又逐步走向科學(xué)化。但是在十八世紀(jì)，兒童中心觀(guān)又走向了弱化，當(dāng)時(shí)由于對(duì)效率的極大關(guān)注，人們認(rèn)為教育是為兒童未來(lái)的生活做準(zhǔn)備。杜威并不反對(duì)教育為未來(lái)做準(zhǔn)備。“并不是說(shuō)教育不應(yīng)該預(yù)備將來(lái)” ，然而“預(yù)備將來(lái)應(yīng)試教育的結(jié)果，不是教育的目的， 在杜威看來(lái)教育應(yīng)該是無(wú)目的的。 接著就到來(lái)了杜威的時(shí)代， 他的兒童中心觀(guān)是現(xiàn)代教育的旗幟，那么我們就來(lái)詳細(xì)解讀一下杜威的兒童中心理論。杜威的兒童中心理論是對(duì)傳統(tǒng)教育的批判。在杜威看來(lái)，在傳統(tǒng)教育那里， “學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書(shū)以及你所高興的任何地方， 唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”。傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見(jiàn)的： “傳統(tǒng)教育的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來(lái)自上面的和外部的灌輸。他把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童?！睘榱巳コ@樣的弊端，杜威提出要將教育的重心轉(zhuǎn)移。這是一種變革，“這是哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來(lái)?！边@是杜威最典型的一段話(huà)。在杜威看來(lái)，不以?xún)和癁橹行牡慕逃且环N浪費(fèi)。兒童總是處于一種被動(dòng)的狀態(tài)，被動(dòng)的接受精選資料，歡迎下載。與吸收?！安辉试S兒童準(zhǔn)許你自己本性的法則，結(jié)果造成了阻力與浪費(fèi)?！痹诟褓悹柕摹半p生子爬樓梯”的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中也證實(shí)了這一點(diǎn)。兒童具有天生的發(fā)展量表，不能夠以成人的視角去強(qiáng)迫兒童的發(fā)展，在中國(guó)的“揠苗助長(zhǎng)”有著異曲同工的道理。“教育的天然基礎(chǔ)是兒童的本能，而本能又是一切學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的依據(jù)。李詠兒童的自動(dòng)能力發(fā)展他們?cè)瓉?lái)的天性，才是新教育的宗旨?！苯逃前l(fā)展兒童的工具。他把兒童的本能分為四種：社交的本能、制作的本能、研究和探索的本能、藝術(shù)的本能。教育要以這四種本能及其活動(dòng)為中心。教育要根據(jù)兒童的發(fā)展步伐和興趣為落腳點(diǎn)，是讓教育為兒童服務(wù)，絕不是讓兒童成了教育的俘虜。但是杜威的兒童中心理論總是受到許多誤解與抨擊，許多人認(rèn)為杜威過(guò)于相信兒童自我發(fā)展的能力，貶低了教師的作用，甚至漠視了教育的社會(huì)層面。從真正的意義上來(lái)講杜威的兒童中心理論并不是如此錯(cuò)誤，這樣的誤解源自于大家并沒(méi)有對(duì)杜威的著作更加深一步的閱讀。有許多人對(duì)杜威的兒童中心理論看法過(guò)于極端，認(rèn)為那是極端的個(gè)人中心，從而教師對(duì)兒童聽(tīng)之任之，從而教育變成了放羊。其實(shí)杜威并不同意對(duì)兒童“過(guò)于熱情的理想化”和“教育失控”。杜威認(rèn)識(shí)到教育面對(duì)的不是沒(méi)有任何感情的物體，而是由理性思維和感性的人，所以他主張不要壓抑兒童活潑好動(dòng)的天性，而應(yīng)該尊重兒童的客觀(guān)發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生可以主動(dòng)的去學(xué)習(xí)去獲得知識(shí)，并且要激發(fā)兒童內(nèi)在的創(chuàng)造力和思維能力。杜威這是對(duì)兒童真正意義上的解放。徹底的解放兒童教育內(nèi)容與兒童的生活實(shí)際機(jī)密聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)兒童積極參與到教育活動(dòng)中來(lái)，充分發(fā)揮兒童的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。杜威并不是把教育完全不管不顧的扔給兒童。他是希望教育者可以跟隨兒童的發(fā)展步伐，不要把一些兒童無(wú)法消化的知識(shí)強(qiáng)硬地灌輸?shù)絻和念^腦中。教育要讓兒童從“靜聽(tīng)”中解放出來(lái)，充分地動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，在做事的基礎(chǔ)上發(fā)揮兒童的思維，使其發(fā)揮出創(chuàng)造性和積極性。這是要讓兒童充分的參與到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。還有人認(rèn)為杜威強(qiáng)調(diào)當(dāng)前效用勇不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，會(huì)使兒童的知識(shí)匱乏。杜威并不是說(shuō)只看眼前兒童的發(fā)展，而是要在兒童早期發(fā)展中搭建一個(gè)平穩(wěn)的發(fā)展平臺(tái)。當(dāng)兒童真正參與到教學(xué)中去以后，會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)生自發(fā)的興趣，會(huì)不斷探索獲得知識(shí)的方法。這樣就會(huì)產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)模式，有了這個(gè)能力兒童的知識(shí)自然不會(huì)匱乏，他會(huì)自己發(fā)掘探索。這樣的能力是對(duì)其以后的生活與學(xué)習(xí)有著巨大幫助的。杜威并不是忽視教師的地位，更不能說(shuō)不要教師，在杜威的理論中教師有著舉足輕重的地位，對(duì)教師提出了更高的要求。教師只有充分地認(rèn)識(shí)兒童的世界和兒童的生活，充分地了解社會(huì)的需要和目的，充分地認(rèn)識(shí)人類(lèi)的文化財(cái)富，尤其是充分地認(rèn)識(shí)者幾種因素在教育過(guò)精選資料，歡迎下載。程中的有機(jī)聯(lián)系和辯證關(guān)系， 才真正有可能實(shí)施新教育。 杜威的兒童中心理論是將兒童放在了教育的中心，對(duì)于教師而言就要把握好這個(gè)中心， 他們要充分地了解到中心的意義。 如果教師僅僅是向兒童灌輸知識(shí)， 而不讓兒童懂得如何去吸納， 那么教師就失去了存在的意義與價(jià)值。教師不單單是知識(shí)的傳遞者，更加是思維的啟發(fā)者。杜威就是提高了對(duì)教師的要求。教師不僅僅是對(duì)知識(shí)有掌握和理解， 也要充分的了解兒童、 理解兒童，知道兒童的興趣點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行更好的教育。杜威曾在《我的教育信條》中指出： “教師不是簡(jiǎn)單地從事訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成” 。他甚至說(shuō)：“我認(rèn)為教師總是真正上帝的代言者，真正天國(guó)的引路人?！蔽覀兛梢钥吹?，杜威是對(duì)教師有著極高評(píng)價(jià)的。杜威同樣也十分看重教育的社會(huì)層面， 他只不過(guò)是認(rèn)為教育并不該把社會(huì)的目的凌駕于兒童之上。不能說(shuō)是為了社會(huì)的效率，去以成人的步伐要求兒童迅速發(fā)展。 在杜威看來(lái)，教育更應(yīng)該是與生活結(jié)合在一起。杜威的“兒童中心理論”與羅杰斯的“學(xué)生中心論”有著十分密切的聯(lián)系。在一定程度上也是對(duì)杜威理論的一種支持。就實(shí)質(zhì)而言，羅杰斯的“學(xué)生為中心”的教學(xué)思想，是對(duì)杜威教育思想的一種“復(fù)歸”，盡管不是一種簡(jiǎn)單的“復(fù)歸”。可以這么說(shuō)，羅杰斯一脈相承了杜威的教育思想，對(duì)于這一點(diǎn)，他在晚年時(shí)直言不諱地予以承認(rèn)“我也曾通過(guò)基爾帕特里克全面沐浴著約翰.杜威的思想”杜威與羅杰斯的理念都屬個(gè)別化教育范疇，強(qiáng)調(diào)能力的個(gè)性特征并且都十分重視過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)。 他們都是以學(xué)習(xí)者為中心， 突出學(xué)習(xí)者的地位。 但是二者之間并不可以相提并論，他們的理論觀(guān)點(diǎn)在起源上是有所不同的，杜威起源于盧梭，而羅杰斯的教學(xué)理論是以他的人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的。杜威的“兒童中心理論” 對(duì)中國(guó)更有著更為顯著的影響。 因?yàn)槎磐?lái)華時(shí)， 正趕上了中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)， 新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)， 它對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深刻的影響。 者這是杜威來(lái)華，他的進(jìn)步主義的學(xué)說(shuō)在滿(mǎn)腦子舊思想但覺(jué)醒了的那些中國(guó)人那里， 無(wú)疑極富感召力。胡適與魯迅都深受杜威理論的影響?hù)斞甘沾媪舜罅慷磐谌A的演講資料。 魯迅指出，為了人類(lèi)“去上那發(fā)展的長(zhǎng)途”，則必須尊崇“后起的生命”，摯愛(ài)年幼的一代，以幼者為本，甚至“前者的生命，應(yīng)當(dāng)犧牲于他”。出魯迅外，思想界一大批人士也對(duì)舊兒童觀(guān)和舊教育觀(guān)進(jìn)行了批判，有的人士還為兒童創(chuàng)辦刊物，譯介童話(huà)，為兒童提供精神食糧。他們有破亦有立，但主要的貢獻(xiàn)還在于“破”，及破除舊兒童觀(guān)和舊教育觀(guān)。杜威所反對(duì)的與新文化運(yùn)動(dòng)所反對(duì)的大致相同，杜威所提倡的與新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的“科學(xué)與民主”又是一致的，于是杜威在中國(guó)倍受青睞在破除舊教育建立新教育的過(guò)程中，當(dāng)時(shí)很多學(xué)者選擇了杜威學(xué)說(shuō)。精選資料，歡迎下載。如當(dāng)時(shí)陶行知的生活教育理論、陳鶴琴的活教育理論以及掌門(mén)學(xué)的行為課程等，都深受杜威的影響，甚至可以說(shuō)他們都源于杜威的教育學(xué)說(shuō)。由此可見(jiàn)，杜威的理論在中國(guó)的教育界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的“兒童中心理論” 更是對(duì)世界的教育改革做出了巨大的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn) 杜威《學(xué)校與生活》 見(jiàn)趙祥麟、王承緒編譯《杜威教育論著選》 華東師范大學(xué)出版社杜威 《兒童與課程》 見(jiàn)趙祥麟、王承緒編譯“兒童中心觀(guān)” --一種歷史的眼光 卜玉華