浙江省浙北高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（含解析）浙江省浙北2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

韓愈提倡古文，又創(chuàng)作駢散結(jié)合的文章，這也與唐代的時代背景、政策、文化心理等有關(guān)。韓愈之所以對駢文存在自相矛盾之處，是因為駢文從一開始就處于主體地位，其無可替代性和廣泛應(yīng)用性使之無法脫離文人的生活。從先秦散文到漢賦，散文逐漸吸取辭賦的表現(xiàn)手法，到了魏晉南北朝時期，駢文盛行，越來越注重形式，講究駢四儷六、“四字密而不促，六字格而非緩”，講究押韻、對偶、用典等。蕭統(tǒng)的《文選》辭藻華美，唐代以詩賦取士，唐代文學(xué)必然與前代文學(xué)具有密切的繼承關(guān)系，所以它一向被文人視為必讀的一部書。南朝后期，駢文受到宮體詩的影響，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，導(dǎo)致內(nèi)容晦澀難懂。初唐時期，陳子昂要求復(fù)古革新，主張文道合一，也并未反對駢文。中唐韓愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴(kuò)大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文章之“道”，但是他并未撼動駢文在人們心中的地位。駢文一直用于公文、書信等，可見在當(dāng)時已經(jīng)深入人心。不管是從審美角度還是從接受角度來看，駢文形式美、文風(fēng)華麗的確優(yōu)于古文。韓愈倡導(dǎo)的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力圖挽救已經(jīng)沒落的政治秩序和思想，這肯定是收效甚微的。如果過分強(qiáng)調(diào)先秦散文的價值，以己之力創(chuàng)造新詞，不沿襲前人的詞句，那么所作的文章必然文采不佳，價值不高，萬一沒有真正理解文章的思想內(nèi)涵，那就更得不償失了。

韓愈對后世的影響極為深遠(yuǎn)，尤其對歐陽修等人。韓愈的兩大文風(fēng)“奇”和“平”，歐陽修繼承的是“平”的文風(fēng)。將《送李愿歸盤古序》（韓愈）和《醉翁亭記》相比，前者借李愿之口表達(dá)對隱居的向往之情，“起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心”，后者以貫穿全篇的“樂”字表達(dá)隨遇而安、與民同樂的曠達(dá)情懷，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”；都受駢文影響，駢散結(jié)合，渾然天成，“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔”與“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也”，無論在句式還是修辭都有相似之處。歐陽修在學(xué)習(xí)韓愈的同時，也形成了平易自然的文學(xué)風(fēng)格。

（摘編自黃雪梅《論韓愈對駢文的態(tài)度》）

材料二：

韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開。他在《進(jìn)學(xué)解》中談到了自己為學(xué)之勤奮：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！睂@些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了韓愈知識架構(gòu)的基礎(chǔ)。

韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個特點在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化。他的學(xué)習(xí)充滿主動性，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，提要、鉤玄的過程其實就是概括、提煉、思考、領(lǐng)會的過程。他對一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過校勘、注釋、疏解的深細(xì)功夫。對諸子百家的學(xué)說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，其一系列讀書札記，如《讀荀》《讀鹖冠子》等都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨特的學(xué)術(shù)見解。

在韓愈的文化思想中，一種植根于傳統(tǒng)，但又注目于現(xiàn)實的品質(zhì)極為突出。對于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會文化的現(xiàn)實，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實意義的文化資源，因而他對傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時代要求和歷史發(fā)展趨勢的文化創(chuàng)新。

對于儒學(xué)的發(fā)展與傳承，《孟子》有“五百年必有王者興”之說，韓愈為了應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”的說法，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開山。其《原道》中“直指人倫，掃除章句之繁瑣”的思想方法，也與漢代以來直至《五經(jīng)正義》的經(jīng)學(xué)方法截然不同。漢唐儒學(xué)以五經(jīng)為本，韓愈為了與佛學(xué)心性論對抗，對儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記·大學(xué)》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“外天下國家于不顧”的佛老學(xué)說，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對新儒學(xué)價值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用。《孟子·許行》對社會分工的必要性進(jìn)行了闡述，韓愈則以此為基礎(chǔ)，通過古今兩種“為民之制”的對比，批判佛老二教的不事生產(chǎn)、于世無益，具有鮮明的現(xiàn)實針對性。

（摘編自楊國安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．唐代的時代背景、政策、文化心理影響著韓愈，他在提倡古文的同時，對駢文的態(tài)度也有自相矛盾之處。

B．中唐的韓愈繼承并發(fā)展初唐陳子昂的主張，提倡古文，要求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，最后影響了駢文在當(dāng)時的地位。

C．韓愈接受傳統(tǒng)文化有兩個特點：一個是勤學(xué)苦思、深入汲取；另一個是以審視的目光看待，具有研究性和批判性。

D．韓愈創(chuàng)新性提出的“道統(tǒng)”的說法旨在應(yīng)對佛老思想的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開山。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一與材料二都談到了韓愈和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，但二者論述的重心并不相同。

B．由《送李愿歸盤古序》和《醉翁亭記》可知，韓愈對歐陽修的影響多體現(xiàn)在思想方面。

C．韓愈的讀書札記說明，深入的比較研究是促進(jìn)學(xué)者提出獨特學(xué)術(shù)見解的一種途徑。

D．韓愈繼承發(fā)展《孟子》對社會分工的闡述來批判佛老二教，現(xiàn)實意義、針對性很強(qiáng)。

3．下列選項，與韓愈接受傳統(tǒng)文化時“研究性和批判性”特點最一致的一項是（）

A．蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！啤ろn愈

B．業(yè)精于勤，荒于嬉。——唐·韓愈

C．為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)?！巍ぶ祆?/p>

D．繼往圣，開來學(xué)?！巍ぶ祆?/p>

4．“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”（出自《師說》），這段文字駢散結(jié)合，請結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5．我們應(yīng)該如何借鑒韓愈在研學(xué)過程中的創(chuàng)新？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

蹲在洋車上

蕭紅

看到了鄉(xiāng)巴佬坐洋車，忽然想起一個童年的故事。

當(dāng)我還是小孩的時候，祖母常常進(jìn)街。我們并不住在城外，只是離市鎮(zhèn)較偏的地方罷了！有一天，祖母又要進(jìn)街。她知道我最愛惜皮球，每次進(jìn)街的時候，她問我：“你要些什么呢？”

“我要皮球。”

“你要多大的呢？”

“我要這樣大的?！?/p>

我趕快把手臂拱向兩面，好像張著的鷹的翅膀。大家都笑了！因我的小小的姿式感動了他們。等她回來的時候，什么皮球也沒帶給我，可是我也不追問一聲：“我的皮球呢？”

因為每次她也不帶給我，下次祖母再上街的時候，我仍說是要皮球，我是說慣了！我是熟練而慣于作那種姿式。

祖母上街盡是坐馬車回來。今天卻不是，她睡在仿佛是小槽子里，大概是槽子裝置了兩個大車輪。非常輕快，雁似的從大門口飛來，一直到房門。我站在玻璃窗里，小小的心靈上，有無限的奇秘沖擊著。我以為祖母不會從那里頭走出來，我想祖母為什么要被裝進(jìn)槽子里呢？

“呵！今天我坐的東洋驢子回來的，還是頭一次呢！”

祖父在街上也看見過人們所呼叫的東洋驢子，媽媽也沒有奇怪。只是我，我的心魂被引了去。祖母嘴里叨叨地講著她街上所見的新聞。可是我沒有留心聽，只是那樣的車子太吸引我了！

夜晚在燈光里，祖母又講關(guān)于街上所見的新聞，我用心聽，我十分費力！

“……那是可笑，真好笑呢！一切人站下瞧，可是那個鄉(xiāng)下佬還是不知道笑自己。拉車的回頭才知道鄉(xiāng)巴佬是蹲在車子前放腳的地方，拉車的問：‘你為什么蹲在這地方？’”

“他說怕拉車的過于吃力，蹲著不是比坐著強(qiáng)嗎？比坐在那里不是輕嗎？所以沒敢坐下。……”

祖母的態(tài)度，她用所有的一切字眼，都是引人發(fā)笑。我也笑了！我覺得費力，我問祖母：“你說的，那是什么驢子？”

她不懂我的半句話，拍了我的頭一下，當(dāng)時我真是不能記住那樣繁復(fù)的名詞。

過了幾天祖母又上街，又是坐驢子回來的，我的心里漸漸羨慕那驢子，也想要坐驢子。

過了兩年，六歲了！我的聰明，也許是我的年歲吧，支持著我使我愈討厭我那個皮球，那真是太小，而又太舊了；我不能喜歡黑臉皮球，我愛上鄰家孩子手里那個大的；買皮球，好像我的志愿，一天比一天堅決起來。

向祖母說，她答：“過幾天買吧，你先玩這個吧！”

又向祖父請求，他答：“這個不是很好嗎？不是沒有漏氣嗎？”

我得知他們的意思是說舊皮球還沒有破，不能買新的。于是把皮球在腳下用力搗毀它，任是怎樣搗毀，皮球仍是很圓，很鼓，后來到祖父面前讓他替我踏破！祖父變了臉色，像是要揍我，我跑開了！

從此，我每天表示不滿意的樣子。

終于一天晴朗的夏日，戴起小草帽來，自己出街去買皮球了！朝向母親曾領(lǐng)我到過的那家鋪子走去。離家不遠(yuǎn)的時候，我的心志非常光明，能夠分辨方向，我知道自己是向北走。過了一會，不然了！太陽我也找不著了！那些招牌，依我看來都是一個樣，街上的行人好像每個要撞倒我似的，就連馬車也好像是旋轉(zhuǎn)著。我不曉得自己走了多遠(yuǎn)，但我實在疲勞。不能再尋找那家商店；我急切地想回家，可是家也尋覓不到。我是從哪一條路來的？究竟家在什么方向？

“小孩！小心點！”

身邊的馬車夫驅(qū)著車子過去，我想問他我的家在什么地方，他走過了！我昏沉極了！忙問一個路旁的人：

“你知道我的家嗎？”

他好像知道我是被丟的孩子，或許那時候我的臉上有什么急慌的神色，那人跑向路的那邊去。把車子拉過來，我知道他是洋車夫，他和我開玩笑一般：“走吧！坐車回家吧！”

我坐上了車，他問我，總是玩笑一般地：“小姑娘！家在哪里呀？”

我說：“我們離南河沿不遠(yuǎn)，我也不知道哪面是南，反正我們南邊有河。”

走了一會，我的心漸漸平穩(wěn)，好像被動蕩的一盆水，漸漸靜止下來，可是不多一會，我忽然憂愁了！抱怨自己皮球仍是沒有買成！從皮球聯(lián)想到祖母騙我給買皮球的故事，很快又聯(lián)想到祖母講的鄉(xiāng)巴佬坐東洋車的故事。于是我想試一試，怎樣可以像個鄉(xiāng)巴佬。該怎樣蹲法呢？輕輕地從座位滑下來，當(dāng)我還沒有蹲穩(wěn)當(dāng)?shù)臅r節(jié)，拉車的回過頭來：“你要做什么呀？”

我說：“我要蹲一蹲試試，你答應(yīng)我蹲嗎？”

他看我已經(jīng)偎在車前放腳的那個地方，于是他向我深深地做了一個鬼臉，嘴里哼著：

“倒好哩！你這樣孩子，很會淘氣！”

車子跑得不很快，我忘記街上有沒有人笑我。車跑到紅色的大門樓，我知道家了！我應(yīng)該起來呀！應(yīng)該下車呀！不，目的想給祖母一個意外的發(fā)笑，等車?yán)皆盒?，我仍蹲在那里，像耍猴人的猴樣，一動不動。祖母笑著跑出來了！祖父也是笑！我怕他們不曉得我的意義，我用尖音喊：“看我！鄉(xiāng)巴佬蹲東洋驢子！鄉(xiāng)巴佬蹲東洋驢子呀！”

只有媽媽大聲罵著我，忽然我怕她要打我，我是偷著上街。

洋車忽然放停，我從上面倒?jié)L下來，不記得跌傷沒有。祖父猛力打了拉車的，說他欺侮小孩，說他不讓小孩坐車讓蹲在那里。沒有給他錢，從院子把他轟出去。

所以后來，無論祖父對我怎樣疼愛，心里總是生著隔膜，我不同意他打洋車夫，我問：“你為什么打他呢？那是我自己愿意蹲著?！?/p>

祖父把眼睛斜視一下：“有錢的孩子是不受什么氣的?！?/p>

現(xiàn)在我廿多歲了！我的祖父死去多年了！在這樣的年代中，我沒發(fā)現(xiàn)一個有錢的人蹲在洋車上；他有錢，他不怕車夫吃力，他自己沒拉過車，自己所嘗到的，只是被拉著舒服滋味。假若偶爾有錢家的小孩子要蹲在車廂中玩一玩，那么孩子的祖父出來，拉洋車的便要被打。

可是我呢？現(xiàn)在變成個沒有錢的孩子了！

1934年3月16日

（有刪節(jié)）

6．概括文中奶奶的人物特點。

7．文章題目為“蹲在洋車上”，卻用很多筆墨寫買皮球，請分析“買皮球”在文中的作用。

8．文章在人稱、視角的運用上很有特點，請賞析。

9．文章題目能不能換成“坐洋車”？為什么？

三、文言文閱讀

《論語》十二章（節(jié)選）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

（《學(xué)而》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

（《里仁》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

（《泰伯》）

朋黨論（節(jié)選）

（宋）歐陽修

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿位也；所貪者，貨財也。當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義所行者忠信所惜者名節(jié)以之修身則同道而相益以之事國則同心而共濟(jì)終始如一此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽期，用君子之真朋，則天下治矣。

……

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如封；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辯君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．所守者道義/所行者忠信/所惜者名節(jié)/以之修身/則同道而相益/以之事國/則同心而共濟(jì)/終始如一/此君子之朋也。

B．所守者道義/所行者忠信/所惜者名節(jié)/以之修身則同道/而相益/以之事國則同心/而共濟(jì)/終始如一/此君子之朋也。

C．所守者/道義所行者/忠信所惜者/名節(jié)以之修身/則同道而相益/以之事國/則同心而共濟(jì)終始如一/此君子之朋也。

D．所守者/道義所行者/忠信所惜者/名節(jié)以之修身/則同道/而相益/以之事國則同心/而共濟(jì)/終始如一/此君子之，朋也。

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“有道”，字面的意思是有學(xué)問有道德，在文中活用作名詞，指有學(xué)問、有道德的人。

B．“文質(zhì)”，“文”指道德品質(zhì)，“質(zhì)”指外在表現(xiàn)，后來也指語言風(fēng)格的華美和質(zhì)樸。

C．“祿位”，借指官職。祿是古代官吏的俸給，主要形式有土地、實物、糧食、錢幣等。

D．“親戚”，通常用于稱呼與自己家庭有婚姻關(guān)系的親屬，在文中指的是“內(nèi)親外威”。

12．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A．敏于事而慎于言裂地而封之

B．君子喻于義取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C．然皆亂亡其國皆出于此乎

D．自古為朋之多且大大道之行也，天下為公

13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孔子所說的君子“喻于義”而小人“喻于利”的觀點，與歐陽修在《朋黨論》第一段所述內(nèi)容一致。

B．孔子認(rèn)為如果君子能接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點，這樣就可稱為好學(xué)之人。

C．漢獻(xiàn)帝禁絕好人結(jié)為朋黨，導(dǎo)致了國家的混亂，好在后來他知錯就改，任人不疑，國家才得以挽救。

D．周武王時，全國所有的臣下三千人結(jié)成了一個朋黨，自古以來作為朋黨又多又大的，誰也不及周朝。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

（2）大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題

南鄉(xiāng)子

王安石

自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘。

繞水恣行游。上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭檻外長江空自流。

【注】此詞為王安石謫居金陵所作。

15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A．首句“自古”二字，不僅讓人感到歷史的久遠(yuǎn)，而且讓人感到一種不容置疑的氣度，也為下文的轉(zhuǎn)折蓄勢。

B．“檻外長江空自流”借用了王勃的詩句以景結(jié)情，給讀者以較大的聯(lián)想和想象空間，擴(kuò)大了詩歌的意境，豐富了詩歌的意蘊。

C．“繞水恣行游”一句，交代了作者隨著水流在縱情游覽名勝古跡，“恣”表現(xiàn)了詩人內(nèi)心閑適自由。

D．上闋運用對比手法，將一片郁郁蔥蔥的王氣正盛之地與四百年后的古墓荒丘作對比，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊。

16．本首詩詩人表達(dá)了哪些愁緒？請結(jié)合全詩簡要分析。

五、情景默寫

17．補寫出下列句子中空缺的部分

（1）《侍坐》中，面對老師的詢問，赤謙遜的說愿意多多學(xué)習(xí)的句子是“____________，________________”。

（2）《侍坐》中，孔子引導(dǎo)曾暫不要有所顧慮，可以暢所欲言地說出自己的理想，因為每個人只是說說各種的志向的句子是：“________________？_________________?！?/p>

（3）《侍坐》孔子為打消弟子在談?wù)搨€人志向時的疑慮，說：“_____________，________________?！?/p>

（4）《登岳陽樓》中“______________，______________”兩句自敘如此落寞，詩的意境由寬闊突然轉(zhuǎn)入狹窄，對比鮮明，于詩境極悶極狹的突變與對照中寓無限情意。

（5）《登岳陽樓》中“________________，______________”寫眼望國家動蕩不安，自己報國無門的哀傷。

六、選擇簡答

閱讀下面文字，完成下面小題

黃州人到了外地也要吃燒梅，因不地道，吃了又悔，但仍要吃。（）

黃州燒梅是黃州傳統(tǒng)名點，其配料精、制作細(xì)，上似梅花，下似石榴，富意“榴結(jié)百子，梅呈五?！?，因而亦叫“石榴燒梅”。燒梅與東坡餅、炒湯圓并稱為古城黃州的三大名吃。相傳黃州燒梅在明代以前是用肥肉、桂花、核桃仁等做餡，清代以后又加入了葡萄干、冰糖等，制成后用蒸籠蒸熟。如今，黃州燒梅在工藝上更講究。①黃州燒梅不僅顏色亮麗、造型別致，味道也是獨具一格，這與其精細(xì)的制作和優(yōu)良的選料緊密相關(guān)。

盡管黃州的燒梅小店遍布市井，但每個熱氣騰騰的窗口，幾乎都是排隊的長龍。戴著白帽的伙計揭開蒸籠，糯米脂油的濃香噴薄而出，騰騰的白氣把半條街道熏得香氣濃郁，人的口腹之欲自然被撩拔得蠢蠢欲動。這種情勢，生動地渲染了黃州人生活的眾生相，成為江城街頭民俗文化的風(fēng)景線。

黃州燒梅，如同一曲戲劇。②戲曲是精神文化食品，而黃州燒梅卻是供人們味覺享受的佳肴，在精神上得到一種愉悅和滿足。

18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．究其原因，與其說是鄉(xiāng)土情結(jié)，不如說是味蕾的誘惑。

B．其原因是味蕾的誘惑，也是鄉(xiāng)土情結(jié)。

C．究其原因，與其說是味蕾的誘惑，不如說是鄉(xiāng)土情結(jié)。

D．其原因是鄉(xiāng)土情結(jié)，也是味蕾的誘惑。

19．下列各項中，和畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）

A．臣心一片磁針石，不指南方不肯休。B．吳楚東南垢，乾坤日夜浮。

C．霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。D．知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。

20．文中兩處畫波浪線的語句有語病，請修改。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

康德認(rèn)為倫理學(xué)不是“幸福學(xué)”——德性和幸福不能等同?？档聵O力反對以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評價德性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，他認(rèn)為快樂、幸福和道德是無涉的，人對幸福、快樂、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于人的本性，①。它的發(fā)出者是作為總體的人類社會，表達(dá)的是社會對個體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個體的利益，②。它不僅不必然地與個體的快樂、幸福、利益相一致，③。當(dāng)社會總體利益與個體的快樂、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護(hù)的通常是社會利益?？档聜惱韺W(xué)關(guān)注的不是感性存在的個體的快樂與幸福，而是作為總體的人類社會存在的需要。

21．下列句子中的破折號，和文中開頭的破折號作用相同的一項是（）

A．“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”——文天祥《過零丁洋》

B．魯大海：“你叫警察殺了礦上許多工人，你還——”（曹禺《雷雨》）

C．水生拍打著水去追趕一個在水波上滾動的東西——是一盒用精致紙盒裝著的餅干。（孫犁《荷花淀》）

D．倘使我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，現(xiàn)在，卻只能如此而已。（魯迅《記念劉和珍君》）

22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。

七、材料作文

23．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

世間的奢侈，并不止于對物質(zhì)的追求。明人陸紹珩謂：人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養(yǎng)之，便是享世間清福者。

以上材料引發(fā)你怎樣的體驗和思考？請寫一篇文章。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

試卷第1頁，共3頁

試卷第1頁，共3頁

參考答案：

1．B2．B3．C4．①“古之圣人”“今之眾人”“其出人也遠(yuǎn)矣”“其皆出于此乎”采用四字、六字句式。

②“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”和“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”句式整齊；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以為圣”和“愚人之所以為愚”句式整齊，對仗工整，將散文的句法與駢文相結(jié)合。

③形式上將散文的句法與駢文相結(jié)合，內(nèi)容上用古今對比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。5．①我們要學(xué)習(xí)其勤學(xué)苦思、深入汲取的精神。

②我們要學(xué)習(xí)其深入比較研究的學(xué)術(shù)方法。

③我們要學(xué)習(xí)其融會貫通，繼往開來的精神。

【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“最后影響了駢文在當(dāng)時的地位”錯?！爸刑祈n愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴(kuò)大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文章之“道”，但是他并未撼動駢文在人們心中的地位?！彼浴坝绊懥恕卞e誤。

故選B。

2．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“韓愈對歐陽修的影響多體現(xiàn)在思想方面”錯。根據(jù)原文“歐陽修繼承的是‘平’的文風(fēng)”“無論在句式還是修辭都有相似之處。歐陽修在學(xué)習(xí)韓愈的同時，也形成了平易自然的文學(xué)風(fēng)格”可知，韓愈對歐陽修的影響多體現(xiàn)在文風(fēng)方面。

故選B。

3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.要學(xué)習(xí)儒家的道統(tǒng)學(xué)說，寫文章要貫徹義理思想。強(qiáng)調(diào)無論是學(xué)習(xí)還是寫文章都要有一個主旨，貫穿一種思想。

B.學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮。

C.學(xué)習(xí)時就怕不能發(fā)現(xiàn)問題，只有帶著疑問才能使學(xué)習(xí)進(jìn)步。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤于思考，勇于質(zhì)疑，符合韓愈的“常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化”。

D.繼承前人的事業(yè)，開辟未來的道路。強(qiáng)調(diào)繼往開來。

故選C。

4．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

根據(jù)“講究駢四儷六、‘四字密而不促，六字格而非緩’”可知，“古之圣人”“今之眾人”“其出人也遠(yuǎn)矣”“其皆出于此乎”這是采用了四字、六字的句式。

根據(jù)“講究押韻、對偶、用典等”可知，“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”和“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”句式整齊；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以為圣”和“愚人之所以為愚”句式整齊，對仗工整，將散文的句法與駢文相結(jié)合。

根據(jù)“中唐韓愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴(kuò)大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文章之‘道’”可知，“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這段文字形式上將散文的句法與駢文相結(jié)合，內(nèi)容上把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在，用古今對比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

根據(jù)第一段“韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開……對這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了韓愈知識架構(gòu)的基礎(chǔ)”可知，我們要學(xué)習(xí)其勤學(xué)苦思、深入汲取的精神。

根據(jù)第二段“韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個特點在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化”“都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨特的學(xué)術(shù)見解”可知，韓愈以審視的目光看待，具有研究性和批判性，所以我們要學(xué)習(xí)其深入比較研究的學(xué)術(shù)方法。

根據(jù)第三段“對于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會文化的現(xiàn)實，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實意義的文化資源，因而他對傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時代要求和歷史發(fā)展趨勢的文化創(chuàng)新”可知，我們要學(xué)習(xí)其融會貫通，繼往開來的精神。

6．①市儈、自私。只管自己。②情感不深。并不真疼愛我。③喜歡嘲笑人。嘲笑農(nóng)民。④幽默樂觀。7．①內(nèi)容上，塑造人物形象，突出的兒童天真的內(nèi)心世界。②結(jié)構(gòu)上，推動情節(jié)發(fā)展，引出“我”“蹲洋車”的故事。8．①第一人稱，真切、細(xì)膩，把讀者帶入情景。②主體部分用兒童視角，真實自然地坦露天真無瑕的兒童心靈世界；③視角變換，文末轉(zhuǎn)為成人口吻和視角，天真無瑕的童心與冷漠殘酷的成人世界形成鮮明對比，突顯成人世界的深刻和悲涼。9．不能。①內(nèi)容上，要點不是坐洋車，而是蹲在洋車上。②效果上，“坐洋車”正常，不如“蹲在洋車上”新奇，吸引人。③主題上，“蹲在洋車上”更能對比突出對底層人的同情與理解。

【解析】6．本題考查分析鑒賞人物形象的能力。

每次進(jìn)街的時候，她問我：‘你要些什么呢’……等她回來的時候，什么皮球也沒帶給我……每次她也不帶給我”可見，祖母對“我”習(xí)慣性的詢問，根本不是打算給“我”帶禮物，而是逗趣之后完全漠視孩子的心愿，和孩子的感情不深，上街只顧自己玩樂，比較市儈自私。

“那是可笑，真好笑呢！一切人站下瞧，可是那個鄉(xiāng)下佬還是不知道笑自己”“祖母的態(tài)度，她用所有的一切字眼，都是引人發(fā)笑”可見，她喜歡嘲笑他人，嘲笑農(nóng)民。

從祖母說的話都能引人發(fā)笑，“我”蹲在洋車上回來，祖母也只是“笑”而不是像母親那樣罵“我”可見，祖母頗為幽默樂觀。

7．本題考查分析重要情節(jié)在文中的作用。

一般可以從人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主旨表達(dá)等方面思考；從人物塑造上來看，“我”想要皮球，正是兒童愛玩天性的表現(xiàn)，“我”知道祖母詢問“我”只是例行公事并不會真正給“我”皮球，卻還是延續(xù)了自己一直以來的回答和做法，讓大家都“笑”了，即使是一種“表演”，也依然是兒童式的可愛，以至于“我”甚至為了買新皮球自己上街迷路。

從結(jié)構(gòu)來看，“我”一開始就向往著一個新皮球，到后來甚至恨不得弄壞自己的舊皮球以獲得一個新皮球，這種強(qiáng)烈的愿望驅(qū)使“我”獨自上街買皮球，因而迷路，最后“蹲在洋車上”回家，推動了情節(jié)發(fā)展。

8．本題考查分析敘述手法特點的能力。

首先從人稱來看，全文以第一人稱的限知視角展開，該視角能讓讀者很輕易地融入故事情節(jié)中，真實地感受到作者的感受；

從視角來看，文中的“我”是個小孩子，這是兒童視角；用兒童視角來寫故事，能夠展現(xiàn)孩童天真無邪的心底，以兒童的感受來揭露成人世界的殘酷虛偽；

文章倒數(shù)第二段開始，從回憶中的小孩子“我”變?yōu)橐呀?jīng)二十多歲成年的“我”，以“我”成年后感受到的世態(tài)炎涼（有錢人從不為窮人考慮，有錢的大人也從不考慮孩子的童心）與童年時孩子眼中純真好奇的世界相對比，更突出成人世界的悲涼。

9．本題考查分析文章標(biāo)題含義及作用的能力。

從內(nèi)容來看，文中“洋車”相關(guān)情節(jié)主要是奶奶講鄉(xiāng)下人蹲在洋車上的“可笑”行為和“我”為了博大家一笑，學(xué)鄉(xiāng)下人蹲在洋車上等內(nèi)容，并非普通的“坐洋車”，因此標(biāo)題改為“坐洋車”無法體現(xiàn)文章的主要內(nèi)容；

從讀者角度看，“蹲”比“坐”更新奇，更能引起閱讀興趣。

從主題來看，鄉(xiāng)下人蹲在洋車上，是因為他“怕拉車的過于吃力，蹲著不是比坐著強(qiáng)嗎？比坐在那里不是輕嗎？所以沒敢坐下”，是出于貧苦的勞動人民對同樣貧苦的底層勞動人民的體諒、關(guān)心和同情；而“我”作為一個天真無邪的孩子，只是打算試一試蹲在洋車上，“有錢”的祖父卻因此打罵拉洋車的，不給他錢，這讓幼年的“我”百思不得其解，也讓成年的“我”深刻地意識到“階級”的不同導(dǎo)致人們感受的不同，“我沒發(fā)現(xiàn)一個有錢的人蹲在洋車上；他有錢，他不怕車夫吃力，他自己沒拉過車，自己所嘗到的，只是被拉著舒服滋味”，而“我”雖然曾是一個有錢的孩子，卻始終肯為拉洋車的考慮，現(xiàn)在變成沒有錢的孩子了，更能理解勞動人民的不易，“蹲”在洋車上反映出對勞動人民的同情與體諒。

【點睛】人物形象分析類做法即通讀全文，把握與人物相關(guān)的重要事實，了解人物的生活經(jīng)歷或人生軌跡；把握人物的性格特征或人生追求、思想個性；把握人物的歷史地位和作用；把握作者對人物的態(tài)度與評價；把握人物的自我認(rèn)識和評價等。篩選歸納人物的主要性格特征（特質(zhì)、與眾不同之處等）。要概括與主要情節(jié)和主旨相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點之間不要重合、不要相互包含，答題時要先概括然后結(jié)合文章，列舉出能表現(xiàn)該種性格的事例。

10．A11．B12．D13．C14．（1）把實行仁德當(dāng)作自己的使命，（擔(dān)子）不也很重大嗎？直到死才停止，不也是很遙遠(yuǎn)嗎？

（2）大體上君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨。

【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補益。用這些來為國家做事，那么觀點相同就能共同前進(jìn)。始終如一，這就是君子的朋黨啊。

“所守者道義”與“所行者忠信”“所惜者名節(jié)”是對稱結(jié)構(gòu)，各自斷開，排除CD；

“以之修身”與“以之事國”，“則同道而相益”與“則同心而共濟(jì)”之間也是對稱結(jié)構(gòu)，各自斷開，排除B。

故選A。

11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。

B.“文”指外在表現(xiàn)，“質(zhì)”指道德品質(zhì)。選項說反了。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“而”，連詞，表并列/連詞，表承接。

B.“于”，介詞，在/介詞，從。

C.“其”，人稱代詞，他們的/語氣副詞，大概。

D.“之”，都是助詞，取消句子獨立性。

故選D。

13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“好在他知錯就改，任人不疑，國家才得以挽救”錯誤。原文中“皆亂亡其國"意思是“都招來混亂以至滅亡”。

故選C。

14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“以”，把；“仁”，仁德，此處作動詞，可譯為“追求仁德”“實行仁德”；“已”，停止；“不……乎”，表達(dá)反問語氣，譯為“不也……嗎”。

（2）“大凡”，大體上、大致；“以”，因為；“同道”，志趣相投、志向一致；“同利”，利益相同。

參考譯文：

《論語》十二章

孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學(xué)了。”（《學(xué)而》）

孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！保ā独锶省罚?/p>

孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！保ā队阂病罚?/p>

曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因為他肩負(fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”（《泰伯》）

《朋黨論》

臣下我聽說關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。大抵君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨。這是很自然的規(guī)律。

但是臣下我以為：小人并無朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢財。當(dāng)他們利益相同的時候，暫時地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的。等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會互相保護(hù)。所以說小人并無朋黨，他們暫時結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣。他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補益。用這些來為國家做事，那么觀點相同就能共同前進(jìn)。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。

……

前代的君主，能使人人異心不結(jié)為朋黨的，誰也不及商封王；能禁絕好人結(jié)為朋黨的，誰也不及漢獻(xiàn)帝；能殺害“清流”們的朋黨的，誰也不及唐昭宗之時。但是都由此而使他們的國家招來混亂以至滅亡。互相稱贊、推舉謙讓而不疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進(jìn)用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。周武王時，全國所有的臣下三千人結(jié)成一個朋黨，自古以來作為朋黨又多又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。

15．C16．①昔盛今衰之愁，金陵是六代帝都，曾承載無數(shù)風(fēng)流繁華，如今不過一夢，令人嘆惋。②作者壯志未酬、抱負(fù)不展之愁。“上盡層城更上樓”即是變法失敗、英雄遲暮的王安石，仍心念汴京、惆悵抱負(fù)的委婉表達(dá)。

【分析】15．本題考查學(xué)生理解思想內(nèi)容賞析藝術(shù)特色的能力。

C.“閑適自由”錯，結(jié)合注釋“此詞為王安石謫居金陵所作”和王安石在歷史上的力倡改革的激進(jìn)行為，“繞水恣行游”一句，看似自由，其實是對現(xiàn)實的一種無奈。表面閑適的背后，是無窮的凄涼與熱切的期盼。

故選C。

16．本題考查學(xué)生理解分析思想感情的能力。

此詩亦為王安石晚年謫居金陵，任江寧知府時所作。在表面的表達(dá)昔盛今衰之感的同時，把自己非常復(fù)雜的心境，也暗含于詩作之中。上片盛贊六朝古都金陵的繁華。一片郁郁蔥蔥的王氣，隨著晉代衣冠之族的逝去而消亡，表達(dá)的是昔盛今衰的悵然之情。作者獨自一個人繞著江水邊上行游，然后登上高樓。“繞水游”是排遣心中的愁緒或不平事的一種辦法，在這里，作者借這種典型的動作來表現(xiàn)內(nèi)心的無邊愁緒。好在這種“繞水游”并不受外在任何事物的限制，可以“恣行”，隨意地到處走走。但是，這是一種多么無奈的自由啊，王安石所追求的，是推行新法，實現(xiàn)強(qiáng)民富國的愿望，而現(xiàn)在，只能是“繞水游”而已，慨嘆之聲，達(dá)于紙上。下片登樓攬勝，抒發(fā)往事似水的悵。詞人登高遠(yuǎn)眺，心情難平，自己推行新法受阻，心有不甘，繞水恣游，排遣內(nèi)心的愁緒表達(dá)的是壯志未酬、抱負(fù)不展之愁。末句借用李白《登金陵鳳凰臺》中的名句，表達(dá)的是同樣的昔盛今衰的悵然之情。將自己的理想寄托在過去的時代里，這是詩歌中常用的寫法，借此來表明自己對現(xiàn)實的不滿，同時使詩歌具有一種“高古”的氣象。

17．非曰能之愿學(xué)焉何傷乎亦各言其志也以吾一日長乎爾毋吾以也親朋無一字老病有孤舟戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字有：“傷”“乎”“毋”“字”“戎”“涕”。

18．C19．A20．（1）“精細(xì)的制作和優(yōu)良的選料”改為“優(yōu)良的選料和精細(xì)的制作”。（2）在“在精神上得到一種愉悅和滿足”前加“讓人們”。

【分析】18．本題考查學(xué)生語言表