梁武帝與梁朝《孝經(jīng)義疏》

《漢書藝術(shù)文化志》中共有11種類型的“孝經(jīng)”，共計(jì)59篇。而《隋書·經(jīng)籍志》中《孝經(jīng)》合十八部,六十三卷。如果把亡佚的書也算入的話,合五十九部,一百一十四卷。足可見漢代至隋代《孝經(jīng)》學(xué)的發(fā)展。而從《隋書·經(jīng)籍志》的《孝經(jīng)》部的存目情況來看,可知梁朝《孝經(jīng)》學(xué)的發(fā)展盛況?！端鍟そ?jīng)籍志》記載:“梁五經(jīng)博士嚴(yán)植之,尚書功論郎曹思文,羽林監(jiān)江係之,江遜等注《孝經(jīng)》各一卷;釋慧始注《孝經(jīng)》一卷;陶弘景《集注孝經(jīng)一卷;諸葛循《孝經(jīng)序》一卷”一、梁武帝朝臣與皇室生徒的推動(dòng)作用漢代以孝治國,故《孝經(jīng)》自此成為皇室子弟必讀的啟蒙讀物。同樣,《孝經(jīng)》也是梁朝皇室啟蒙的必讀之物。梁武帝之弟鄱陽忠烈王蕭輝“幼聰穎,年七歲,能通《孝經(jīng)》《論語》義,發(fā)擿無所遺?！闭衙魈邮捊y(tǒng)“生而聰睿,三歲受《孝經(jīng)》《論語》”。而以梁武帝對(duì)《孝經(jīng)》的推行,不僅僅是延續(xù)漢以來把《孝經(jīng)》作為啟蒙讀物的傳統(tǒng),更是通過撰寫《孝經(jīng)義疏》、宣講《孝經(jīng)》進(jìn)一步地推行孝治。梁武帝造《制旨孝經(jīng)義》,以帝王的身份對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行了闡釋。這個(gè)舉動(dòng)無疑對(duì)朝臣產(chǎn)生了極大的影響?！巴鹾畛冀员碣|(zhì)疑,高祖皆為解釋。”在這存疑釋義的問難過程中,《孝經(jīng)》得到了眾人的關(guān)注,而梁武帝根據(jù)政治需求向朝臣傳遞了《孝經(jīng)義》的新意。中大通四年,“侍中、領(lǐng)國子博士蕭子顯上表置制旨《孝經(jīng)》助教一人,生十人,專通高祖所釋《孝經(jīng)義》?！痹诹何涞鄣挠绊懴?梁朝的皇室成員也紛紛響應(yīng)。天監(jiān)八年,昭明太子“于壽安殿講《孝經(jīng)》,盡通大義。講畢,親臨釋奠于國學(xué)?！薄端鍟そ?jīng)籍志》中“皇太子講《孝經(jīng)義》一卷”就是此時(shí)留下的。此外,梁簡文帝也有《孝經(jīng)義疏》五卷。皇室成員宣講《孝經(jīng)》、撰寫義疏的行為對(duì)朝臣來說是一個(gè)信號(hào),顯示著《孝經(jīng)》在新朝代的政治價(jià)值。以善《孝經(jīng)》而獲官升遷的例子在梁武帝時(shí)期并不少見。明山賓向梁武帝薦朱異,高祖“使說《孝經(jīng)》、《周易》義,甚悅之,謂左右曰:‘朱異實(shí)異?！淠?高祖自講《孝經(jīng)》,使異執(zhí)讀,遷尚書儀曹郎,入兼中書通事舍人,累遷鴻臚卿,太子右衛(wèi)率,尋加員外常侍?！毙烀阍诘顑?nèi)講《孝經(jīng)》后,“轉(zhuǎn)太子詹事,領(lǐng)云騎將軍,尋加散騎常侍,遷尚書右仆射,詹事如故?！边@些事例必然刺激朝堂后進(jìn)者,促進(jìn)朝臣對(duì)《孝經(jīng)》的研讀。而朝臣對(duì)《孝經(jīng)》的精研又影響到廣大士子生徒,其中以《五經(jīng)》博士、國子助教的影響為最?！端鍟そ?jīng)籍志》中記載嚴(yán)植之曾注《孝經(jīng)》,皇侃撰有《孝經(jīng)義疏》,太史叔明撰有《孝經(jīng)義》,可見他們對(duì)《孝經(jīng)》的精通。三人中,嚴(yán)植之為《五經(jīng)》博士,“植之講,五館生必至,聽者千余人”;皇侃“起家兼國子助教,于學(xué)講說,聽者數(shù)百人”,太史叔明為國子助教,“每講說,聽者常五百余人”。除《隋書·經(jīng)籍志》中所記載的,善《孝經(jīng)》的《五經(jīng)》博士還有褚修、孔僉,他們的生徒也不在少數(shù)。在以《五經(jīng)》博士、國子助教為代表的朝臣的推動(dòng)下,《孝經(jīng)》得以在最大程度上影響求學(xué)的士子生徒。待到這些士子進(jìn)入朝堂或?yàn)檎环綍r(shí),他們的統(tǒng)治政策必然受到《孝經(jīng)》思想的影響。在漢代,《孝經(jīng)》的學(xué)術(shù)地位雖不及《五經(jīng)》,卻傳播廣泛且影響深遠(yuǎn)。而梁朝在梁武帝的影響下,以“帝王—皇室—朝臣—士子—百姓”的途徑,形成了“一人—多人—全國”的網(wǎng)絡(luò),掀起了由高層刮向低層的《孝經(jīng)》熱。二、梁武帝處理儒家孝政策唐代道宣法師所編的《廣弘明集》收錄了南北朝至唐初的重要的佛教論文,而梁武帝的《孝思賦》被收入了第十卷《歸正篇》。從題目來看,《孝思賦》之名彰顯的是儒家孝道。從內(nèi)容而言,全文抒發(fā)了梁武帝對(duì)雙親的懷念和對(duì)孝行的贊美,儒家孝道思想明顯,很難看出佛教思想的痕跡。但在序言里,梁武帝自言“每讀《孝子傳》,未嘗不終軸輟書悲恨,拊心嗚咽”。父母之恩“慈如河?！?而他卻“孝若涓塵”難以為報(bào)。雖為天下之主卻無奈雙親早逝而不及奉養(yǎng),故“于鐘山下建大愛敬寺,于青溪側(cè)造大智度寺,以表罔極之情,達(dá)追遠(yuǎn)之心?！狈鸾淘谌胫袊?因其不奉父母、不事婚娶的教義與儒家孝道相悖而受到儒家學(xué)者的非議。梁武帝時(shí),荀濟(jì)曾上表言:“其釋種不行忠孝仁義,貪詐甚者號(hào)之為佛”,“若天下習(xí)之,陛下則無以自處”。面對(duì)如此抨擊,梁武帝以誅殺的鐵血手段表明了他的堅(jiān)決態(tài)度。而此時(shí)期的佛教,也在傳教的過程中對(duì)儒教的孝道思想進(jìn)行了改造。“孝”被分為“入世間的孝”和“出世間的孝”,前者重在奉養(yǎng)父母,后者則通過修行使父母得到福報(bào)。《高僧傳》中有記:晉竺法曠,“事后母以孝聞,及母亡行喪盡禮,服闋出家”佛教對(duì)儒家孝道思想的吸收是梁武帝建寺素食追念雙親的前提,也為梁武帝提出將佛教與儒家孝道融合提供了可能。在《述三教詩》里,梁武帝回顧“少時(shí)學(xué)周孔”、“中復(fù)觀道書”和“晚年開釋卷”的思想歷程,在儒家孝義仁恕、道家有名無名以及佛家因果無生等思想的熏陶下,得出了“窮源無二圣,測(cè)善非三英”的結(jié)論。在他看來,若是追根溯源,三教本源都是善,無須刻意區(qū)別。至于個(gè)人對(duì)三教的領(lǐng)悟,皆憑心相造化,“差別豈作意,深淺固物情”。開善寺智藏法師的和詩用“究極本同倫”表明了對(duì)梁武帝“三教觀”的認(rèn)同,并說“我皇體斯會(huì),妙鑒出機(jī)神。眷言總歸轡,回照引生民”,指出了梁武帝“三教觀”對(duì)生民的影響。佛教與儒教孝道的融合在魏晉南北朝時(shí)期是一種整體趨勢(shì),并非梁朝獨(dú)有。但梁武帝為二者的融合作出了巨大努力,他憑藉著“帝王”這個(gè)獨(dú)特身份及其所帶來的特殊影響力將士人、僧人、平民等對(duì)儒、佛融合的接受度提升到最高點(diǎn)。這種《孝經(jīng)》學(xué)的新氣象不因梁武帝而產(chǎn)生,卻因他而更加蓬勃。三、梁武帝孝治與梁武帝孝行梁朝重孝,故梁人愛以“孝”為名為字為謚號(hào)。以“孝”為名的,如徐孝嗣、史余孝、張孝季、呂孝通。以“孝”為字的,如明山賓,字孝若;張綰,字孝卿;嚴(yán)植之,字孝源;袁峻,字孝高;以“孝”為謚號(hào)的,如謝朏,謚曰靖孝;衡陽嗣王蕭元簡,謚曰孝:劉孺,謚曰孝子。這類的名字在《梁書》中處處可見,其中最突出的是彭城劉氏子弟。劉氏兄弟之名分別是劉孝綽、劉潛(字孝儀),劉孝勝、劉孝威、劉孝先。劉孝綽從弟劉苞,字孝嘗;劉孺,字孝稚;劉覽,字孝智;劉遵,字孝陵。如此命名,即便是在以孝治國的漢代也是不常見的。《梁書》還特別撰有《孝行列傳》,專記梁朝孝子孝女,足可見梁朝對(duì)孝行的重視?！读簳ば⑿辛袀鳌吩?“高祖創(chuàng)業(yè)開基,飭躬化俗,澆弊之風(fēng)以革,孝治之術(shù)斯著。”不管是以孝為名還是強(qiáng)調(diào)孝行,這些社會(huì)現(xiàn)象都與梁武帝的孝治有著直接且重要的聯(lián)系。自漢惠帝開始,帝王通過獎(jiǎng)掖“孝弟力田”來鼓勵(lì)孝行,推行孝治。在梁武帝在位的四十八年期間,他為“孝悌力田賜爵一級(jí)“十四次,幾乎相當(dāng)于整個(gè)西漢獎(jiǎng)掖“孝弟力田”的次數(shù)。梁武帝如此頻繁地為“孝悌力田”賜爵,旗幟鮮明地表明了他的孝治政策?！缎⒔?jīng)》曰:“夫孝,始于事親?！薄读簳分幸蚴赂改付孕⒙劽氖吕龑乙姴货r。鄭紹叔“少失父,事母及祖母以孝聞”。韋睿“事繼母以孝聞”,族弟韋愛”事母以孝聞”。桂陽嗣王蕭象“事所生母以孝聞”。任孝恭,“幼孤,事母以孝聞”。這些事例都可反映出孝治政策對(duì)梁人的影響。《孝經(jīng)·開宗明義章》云:“身體發(fā)膚,受之父母。不敢毀傷,孝之始也?！绷撼⑿羞€有一個(gè)鮮明的特點(diǎn):孝行神化?！读簳の涞郾炯o(jì)》云:“及丁文皇帝憂,(高祖)時(shí)為齊隨王諮議,隨府在荊鎮(zhèn),仿佛奉聞,便投劾星馳,不復(fù)寢食,倍道就路,憤風(fēng)驚浪,不暫停止?！贝祟悗в猩窕实挠涊d無論是梁武帝為塑造自己的形象而刻意營造,還是時(shí)人為諂媚梁武帝而有意言說,都對(duì)其后的孝行有不可忽視的影響。可以說,梁武帝開啟了梁朝孝行神化的模式。此后的孝行或被孝子本人或被旁人,因著各種目的被夸張、被神話。孝行的神化,大致可分為三類。一者是心靈感應(yīng)類,如臧盾,在母親暴亡之夜左手中指忽痛,難以入眠;又如庾黔婁,感應(yīng)到父親生病而心驚難安。二者是神人相助類,如滕曇恭,母病思食寒瓜,遍尋不得而哀泣,后得桑門贈(zèng)瓜;又如劉霽,為重病的母親誦《觀世音經(jīng)》至萬遍,得一僧入夢(mèng)為母延壽。三者是感天動(dòng)地類,如庾沙彌母喪之后,扶靈還都,“濟(jì)浙江,中流遇風(fēng),舫將覆沒,沙彌抱柩號(hào)哭,俄而風(fēng)靜”。梁武帝的孝治有力地促進(jìn)了梁朝的孝行,使得“事父母以孝聞”成為梁朝的孝行風(fēng)尚。但他本人居喪過禮的行為以及其孝行的神化也對(duì)梁朝產(chǎn)生了消極影響,使得其后之人一味認(rèn)可毀瘠滅性之孝為純孝,甚至通過這種為死傷生的行為達(dá)到沽名釣譽(yù)的目的。