看圖悟“道”正臉還是側(cè)臉？眼見為實(shí)？靜止的還是運(yùn)動(dòng)的？交叉空白處是白色的還是黑色的？我們總是陷入世界當(dāng)中，像瞎子摸象一樣看不透人生的全貌，那么，何不像老子一樣跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真諦？

——老子看世界的眼光《老子》四章上善若水

禍福相倚

大器晚成虛懷若谷

絕圣棄智

自知之明大智若愚

寵辱若驚

功成不居天網(wǎng)恢恢，疏而不漏千里之行，始于足下......出自《老子》的成語1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識(shí)，了解道家推崇的三觀。2.掌握文章重點(diǎn)文言文字詞和句式，理解并背誦課文，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。學(xué)習(xí)目標(biāo)人法地，地法天，天法道，道法自然老子在周王室擔(dān)任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時(shí)，關(guān)尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關(guān)，果然老子騎著青牛而來。紫氣東來在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。“生而皓首”老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！酚洝独献禹n非列傳》“道家出于史官”。老子讀了很多書，讀著讀著就把一切看穿了，看透了，悟道了。老子出生理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。據(jù)《史記正義》：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，割左腋而生?！边@男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會(huì)說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”?！叭薄兜赖陆?jīng)》《莊子》《周易》老子

知人論世

老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳字聃，楚國(guó)苦縣人。春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，做過周朝管理藏書的史官。與莊子并稱為“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），

“孔子適周，將問禮于老子”

孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

《老子》，又稱《道德真經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《五千言》、《老子五千文》，全書八十一章，計(jì)五千言，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，相傳是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》?！独献印芬粫训兰宜枷霛B透到修身、養(yǎng)生、治國(guó)、用兵等各個(gè)方面，行文冷靜、深刻，極富辯證色彩。

《老子》其書

道家思想以老莊為代表的道家思想，為當(dāng)時(shí)社會(huì)開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”——主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無為”實(shí)現(xiàn)“有為”。

道家無為而治的學(xué)說主張，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)社會(huì)乃至中國(guó)人都具有深刻影響。道家與儒家和后來的佛家，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。背景簡(jiǎn)介

老子所處的時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。嚴(yán)酷的動(dòng)亂和變遷之中，老子目睹了民間疾苦，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。道本思想他認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。道之本性是自然無為老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。老子思想樸素辯證法如認(rèn)為一切事物均具有正反兩面，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，是為“反者道之動(dòng)”、“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”轉(zhuǎn)變“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也必將走向虛無。比如：人的生與死。文本研讀輻轂埏埴戶牖贅行易泮累土強(qiáng)行幾正字音fú

gǔ

shān

zhí

yǒu

zhuì

pàn

lěi

qiǎng

jī三十輻共一轂(ɡǔ)，當(dāng)其無，有車之用。埏埴(shānzhí)以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀第十一章，讀準(zhǔn)字音。

【疏通詞句】三十輻fú共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。

輻條車輪的中間部分車轂的中空處功用三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分。“軸”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分?！拜棥边B接輪轂的木條。“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無，有器之用。

揉和黏土揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

之鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。門窗房屋思考：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？舉例論證車子三十輻共一轂器皿埏埴以為器居室鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對(duì)性有無相生，無有大用樸素的辯證法思想

本章論述“有”與“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋等為例來說明“有”與“無”是互相依存的。

當(dāng)然，不能片面夸大無的作用，車輪、陶器、房屋這些有形物體的存在，中空的無。才隨之存在。常人眼睛只盯著“有”和“實(shí)”，無視“虛”“空”“無”。老子用具體的器物告訴人，“有”和“實(shí)”是事物的條件和憑借，能用則需要“空”和“虛”。

學(xué)會(huì)關(guān)注事物的另一面有無相生第一章舉例論證車輪中的輪轂與輻條整輛車的功能容器中間的空洞整個(gè)容器的功能房間中的門和窗整個(gè)房間的功能無有“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可?！盁o”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。現(xiàn)實(shí)生活中“有”“無”的體現(xiàn)

“有”（整體）奮斗學(xué)習(xí)

“無”（部分）勞逸結(jié)合與人交往和諧相處距離產(chǎn)生美閱讀書籍讀后反思聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示大家現(xiàn)在都在著眼于結(jié)果（有），拿結(jié)果與自己的現(xiàn)狀對(duì)比，使自己內(nèi)心充滿焦慮，擔(dān)心自己做不到，和目標(biāo)差太遠(yuǎn)。但是通往結(jié)果的是，大家達(dá)到目標(biāo)前的努力（無）。這才是真正發(fā)揮關(guān)鍵作用的東西。一直努力去做，總會(huì)向著目標(biāo)靠近的。

【疏通詞句】企者不立，跨者不行；自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)（cháng）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡(wù)之，故有道者不處(chǔ)。（第二十四章）『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀第二十四章，讀準(zhǔn)字音。疏通詞句企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)cháng。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀人的不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。企：踮起腳跨：跨大步行走不穩(wěn)自我顯露顯明，彰顯彰顯自我夸耀建立功勛長(zhǎng)久疏通詞句其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。譯文：用道的觀點(diǎn)來看，（以上這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會(huì)這樣做。余食贅行：成語，剩飯、贅瘤。比喻遭人討厭的東西。常人常常厭惡為，做寫了哪幾種人？急功近利自以為是自我夸耀二十四章：企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。本章運(yùn)用了什么手法？排比，比喻你有怎樣的人生啟示？腳踏實(shí)地、謙虛、謙讓第二十四章解析問1：第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述有道者不會(huì)“自見、自是、自伐、自矜”的道理。問2：本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。比喻論證第二十四章

【探究?jī)?nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。

自然狀態(tài)才最適合

【探究?jī)?nèi)涵】

【探究?jī)?nèi)涵】“自見”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。都屬于浮躁，急躁的行為，不符合自然規(guī)律?！白苑ァ弊择妗?，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。

【探究?jī)?nèi)涵】啟示：1、做人不要“自見”、“自是”、自伐”、“自矜”，而要謙虛、謙讓。“曲則全”的處世哲學(xué):求全之道，莫過于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見、不自足、不自伐、不自矜。2、做人不要“企立”、“跨行”。不要主觀妄為，而要遵循自然規(guī)律，順“道”而行。

【經(jīng)典之用】『學(xué)習(xí)任務(wù)』現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答。參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。企立、跨行自見、自是自伐、自矜急于求成、內(nèi)心焦躁本質(zhì)惡果根源追逐顯相、看重我“有”余食贅行、令人厭惡有道者不處比喻從“道”的角度否定這四種行為，告誡人們?yōu)槿藨?yīng)該謙恭自守、腳踏實(shí)地。不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。二十四研讀文本——第二十四章從“道”的角度否定這四種行為，告誡人們?yōu)槿藨?yīng)該怎么做？1謙恭自守

不自以為是2腳踏實(shí)地

不好高騖遠(yuǎn)3遵循人自身發(fā)展的規(guī)律性以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。太急功近利的人反倒失去一切，淡泊不爭(zhēng)的人反倒擁有一切。一味的個(gè)人主義、精致的利己主義，眼睛里看不到別人的價(jià)值和光芒，就算有所成就，也會(huì)得不到別人的敬重，反而惹人厭棄。聯(lián)系實(shí)踐，明意義，得啟示

人都有虛榮心和功利上進(jìn)心，好高爭(zhēng)先，都想在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中占有一席之地。過于急功近利，急于把自己盡快地推銷出去，所以爭(zhēng)著搶著展示自己，恃才冒進(jìn)，張揚(yáng)自己，甚至不擇手段。豈不知，這樣積極的結(jié)果也許適得其反。真正有智慧的人是平時(shí)不顯山露水，關(guān)鍵時(shí)刻才出動(dòng)，不鳴則已，一鳴驚人。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，

強(qiáng)行者有志。

譯文：認(rèn)識(shí)、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識(shí)、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。三十三聰明明智力量強(qiáng)大富有勤勉而行意志

不失其所者久，死而不亡者壽。喪失立身之基譯文：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。長(zhǎng)久不朽長(zhǎng)壽如何理解“知人者智，自知者明”？我們了解別人不是一件容易的事情，能夠了解別人是需要智慧的；比了解別人更難的是了解我們自己，能夠看清自己的人才是真正的高明。這就是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。如何理解“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”？我們戰(zhàn)勝了別人，只能證明我們比別人有力。而一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。如何理解“知足者富。強(qiáng)行者有志?！?？“知足者富”是說財(cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。唯有消除不切實(shí)際的物欲，去除不合理的虛榮，懂得“知足”，才是一種真正的富足。“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。如何理解“不失其所者久，死而不亡者壽”？“死而不亡者壽”講的是人總有一天會(huì)走到生命的終點(diǎn)，金錢散盡，一切都如過眼云煙。生命可以逝去，但精神卻能永存。所以老子認(rèn)為我們應(yīng)該怎么做？強(qiáng)調(diào)人要自知、自勝、知足、強(qiáng)行，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。（主要內(nèi)容）知人者智，自知者明”老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。

【疏通詞句】其安易持，其未兆易謀。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾(jī)成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀《老子》第六十四章，讀準(zhǔn)字音。

【疏通詞句】其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。維持、掌握、保持、持守預(yù)示，事情發(fā)生前顯露的痕跡，跡象同“判”，分離動(dòng)詞，做

介詞，在謀劃，解決

狀語后置事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。安然未變脆弱細(xì)微排比句，強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失問題未出現(xiàn)容易解決問1：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”？問2：用一個(gè)成語說明“為之于未有，治之于未亂”。未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

【疏通詞句】毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物同“蔂”，土筐合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。狀語后置探究：怎樣理解“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。？毫末累土足下合抱之木九層之臺(tái)千里之行舉例論證，運(yùn)用排比，說明大的東西都是從細(xì)微的東西發(fā)展而來的，告誡人們做任何事情都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，才能成就大事業(yè)。方法道理《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？【明確】：結(jié)論不同。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。

【疏通詞句】妄為把持因此，所以動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)間遭致失敗。接近主謂之間，取獨(dú)行事，做事慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

【疏通詞句】形作動(dòng)，謹(jǐn)慎對(duì)待意動(dòng)用法，以……為貴意動(dòng)用法，以……為欲彌補(bǔ)，補(bǔ)救謹(jǐn)慎對(duì)待事情的終結(jié)，一如開始那樣，就不會(huì)失敗，所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救普通人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。連詞，表目的，來結(jié)構(gòu)助詞，無義學(xué)（眾人）不學(xué)“圣人”:道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是倫范化的道德人，道家的圣人則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。道家的“圣人”和儒家的圣人，無論對(duì)政治、人生、宇宙的觀點(diǎn)均不相同，兩者不可混同看待?！盁o為”:指順應(yīng)自然，不求有所作為。即不干擾不妄為道家的“圣人”是怎樣做的?問：嘗試給第六十四章分層，并概括每一層的大意第一層（開頭到治之于未亂）第二層（合抱之木到始于足下）第三層（為者敗之到故無失）第四層（民之從事到則無敗事）第五層（是以圣人欲不欲到最后）把握先兆，懂得預(yù)防重視細(xì)微和小節(jié)圣人無為慎終如始，善始善終圣人輔萬物之自然而不敢為

【經(jīng)典之用】成語：未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/人無遠(yuǎn)慮必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴『學(xué)習(xí)任務(wù)』請(qǐng)你用三個(gè)成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶?。參考示例?020年新冠病毒肺炎疫情在我國(guó)肆虐，由于人們對(duì)新病毒完全沒有了解，缺乏防范意識(shí)，預(yù)防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)態(tài)勢(shì)，給人民的生命安全帶來了極大危害。但是，隨著我們對(duì)病毒認(rèn)識(shí)的逐步深入，全國(guó)人民共克時(shí)艱，守望相助，以堅(jiān)定果敢的勇氣和決心，科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到“為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當(dāng)前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對(duì)疫情的監(jiān)控，要有備無患，時(shí)刻保護(hù)著人民的生命安全?？偨Y(jié)用簡(jiǎn)短概括每一章的主要觀點(diǎn)《老子》四章①“有”“無”辯證關(guān)系②不要“自見、自是、自矜、自伐”③要自知、自勝、知足、強(qiáng)行④尊重事物發(fā)展變化的規(guī)律辯證的思想生存的智慧【寫作特色】1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理（舉例、比喻）。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。輔萬物之自然而不敢為夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)……無為不爭(zhēng)你對(duì)現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)有什么看法？檢測(cè)(1)子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(《論語·子路》)(2)是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志,強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。(《老子·第三章》)1.孔子和老子的治民主張有什么不同?2.你贊成誰的主張?請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。1.孔子和老子的治民主張有什么不同？

2.你贊成誰的主張？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由?？鬃又鲝埾茸尠傩崭辉Ｆ饋碓俳逃麄?，而老子則主張讓百姓無知無欲。我贊成孔子的主張?？鬃影呀逃龁栴}放在了民生問題之后，突出教化的重要作用是讓百姓各安其分，社會(huì)和諧有序。我贊成老子的主張?！盁o知無欲”并不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要“虛其心”“弱其志”，這樣有利于減少社會(huì)矛盾，保障社會(huì)的長(zhǎng)治久安。做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”人生啟迪:

用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心?！秴问洗呵铩防镉涊d了一則楚王失弓的故事，講的是楚王去云夢(mèng)澤打獵，不小心把自己心愛的弓丟了，侍從們要循原路尋找，楚王說，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了別處的。侍從們都很佩服楚王的豁達(dá)與胸懷?？鬃勇犅劥耸潞笳f，這句話如果去掉“楚”字就好了，不妨說“人失之，人得之”。老子聽說了孔子的評(píng)論后，也發(fā)表了自己的看法，他說再去掉“人”字會(huì)更好，那樣就是“失之，得之”，這樣才符合天道。儒家學(xué)派和道家學(xué)派的主張區(qū)別儒家學(xué)派道家學(xué)派核心觀點(diǎn)

治理政策

哲學(xué)觀點(diǎn)

“仁”提升個(gè)人修養(yǎng)和道德“道”

遵循自然規(guī)律

積極治理國(guó)家，重大的社會(huì)責(zé)任感無為而治人與人之間的關(guān)系正反對(duì)立統(tǒng)一總結(jié)儒家道家入世積極處理人際關(guān)系和政務(wù)處理高調(diào)做事出世無為而治，順應(yīng)自然低調(diào)做人首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。最后，強(qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，所以無敗無失。問2：論證思路是什么？（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：__________________，___________________。有之以為利無之以為用自伐者無功自矜者不長(zhǎng)知人者智自知者明課堂鞏固：理解性默寫（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：___________________，___________________。（5）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：___________________，___________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：___________________，___________________。勝人者有力自勝者強(qiáng)合抱之木生于毫末慎終如始則無敗事課堂鞏固：理解性默寫一、基礎(chǔ)素養(yǎng)鞏固1．下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是(

)A．曰余食贅行B．自是者不彰C．九層之臺(tái)，起于累土D．其脆易泮BBBC4．下列句子中加點(diǎn)的詞都是古今異義詞的一項(xiàng)是()①強(qiáng)行者有志②合抱之木，生于毫末③民之從事④跨者不行⑤勇則冠軍，威能振敵A．①②⑤

B．①②④C．②③④

D．①③⑤D5．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．老子提醒人們要全面地看待事物，指出事物是由“有”“無”兩者結(jié)合而成，從而可以“利”和“用”。B．《老子》認(rèn)為，自以為是的人，雖是要彰顯自己，卻往往不能彰顯自己；自我夸耀的人，雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功。C．“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！薄独献印氛J(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得。這是極富人生哲理的判斷。D．人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻失敗了。假如將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)有失敗的事情了。老子告誡人們做事要善始善終。C6．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(2)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。(“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為)用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不做(這樣)的事。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。7．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《老子》第六十四章中體現(xiàn)“很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳邁第一步開始的”兩句是：________________，________________。(2)《老子》中認(rèn)為了解別人的人是智慧的，了解自己的人是高明通達(dá)的的句子是：________________，________________。(3)《老子》闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，認(rèn)為大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的句子是：________________，________________。千里之行始于足下知人者智自知者明合抱之木生于毫末二、能力素養(yǎng)提升

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強(qiáng)為我著書于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。