2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（二）

現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1.（2023秋?東莞市校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同

一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活

動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審

美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假

托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、

人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、

人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，

在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，

同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀

人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，

深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，而它們正是在對原來占據(jù)

統(tǒng)治地位的意識形態(tài)一一從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對

外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼

神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那

為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、

墮落，其實，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、

人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而

千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疲流行，死亡枕藉，連大批的上層貴

族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（場）劃（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都

只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物，功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外

面強(qiáng)加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多

苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了，它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳

統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有副減）

材料二：

如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些

共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢

樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《迷露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽

考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真

切地表現(xiàn)了當(dāng)時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、文U,一時俱逝，痛可言邪！……

少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感

悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，

如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿?/p>

《短歌行》）“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡溃畜w同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮今

秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨

賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求

仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒；第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自

然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，

因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自衰行南《中國文學(xué)史》，有刪減）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學(xué)目的論和謙緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度不再固于生死，而是順應(yīng)自然，因此這一類作品便有了新的

風(fēng)貌。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑

和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，

作品往往能有血有肉”。

（3）最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是

A.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

B.浩浩陰陽移，年命如朝露。

C.朱門何足榮？未若托蓬萊。

D.晝短苦夜長，何不秉燭游？

（4）請簡述材料一的行文脈絡(luò)。

（5）請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。

2.（2023秋?泉州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。

我們的軍長（節(jié)選）

鄧友梅

杜寧被亮光刺得睜不開眼，隨即又陷入一片暗黑中，兩個耳膜嗚嗚直叫。他張開雙臂朝陳毅原來坐著

的位置撲過去，用身體護(hù)住陳毅的上半身。等到重新恢復(fù)視力，地堡比先前亮堂多了。頂棚的一角橫梁折

斷，上邊覆蓋的谷草和松枝都已不翼而飛。像是開了個多角形的天窗。圍棋也不見了。他和陳毅都倒在半

尺深的塵埃中。

他氣喘吁吁地問：“老總，你安全嗎？”

“娘的，安全倒安全，就是帽子乘風(fēng)飛去了！”

警衛(wèi)員小吳慌忙鉆進(jìn)來喊道：“首長，首長！”

“不要大驚小怪！”陳毅用手捏著臉上的土說：“還是去放你的哨。有人來問，說我沒有事，叫他們只

管去指揮戰(zhàn)斗，不要進(jìn)來打擾我下棋！”

等小吳出去，他和杜寧互相看著對方泥菩薩似的臉，哈哈大笑。杜寧從塵土中扒出圍棋來，陳毅在墻

角找到了他的帽子，帽檐被炮彈皮穿了雞蛋大一個洞了，而且噗噗地冒煙。他把火捻死，在腿上摔打了兩

下，又扣到頭上，兩手扶著帽檐把它戴正。

炮彈爆炸聲、沖殺聲、坦克馬達(dá)聲、步機(jī)槍射擊聲混成一片。陳毅叫小吳拿來望遠(yuǎn)鏡，從天窗探出身

去。

杜寧也想看看外邊的情景，但怕加大目標(biāo)，增加陳毅的危險，就從折斷的橫梁旁探出頭去，這才發(fā)現(xiàn)

望遠(yuǎn)鏡是多余的東西了。憑肉眼連敵人吶喊著的嘴臉都能看清楚。三輛坦克，炮口噴著火舌向我們的陣地

疾進(jìn)。步兵隨著它蝗蟲似的洶涌著。

有幾發(fā)炮彈嗖嗖響著從頭皮上飛過去。杜寧下意識地縮了縮腦袋。

“秀才，沉著些喲！”陳毅壓低聲音說，“全陣地的眼睛在盯著我們，慌張不得！”

杜寧臉上一陣發(fā)熱，把胸挺直了些。

三高地往下二百米處，山勢陡峭，坦克停下來了。改為橫向往返巡行，用炮火轟擊我們的陣地。

敵人步兵一批臥倒，一批前進(jìn)，輪番沖鋒。陳毅正察看著，眼前一晃，發(fā)現(xiàn)團(tuán)長正站在他身后不遠(yuǎn)處。

陳毅問：“你怎么在這里？”

“報告，我的指揮崗位移到這里來了?！?/p>

“啊...”

“軍長，在我的陣地上，下令反擊之前，是不允許把身體暴露在工事之外的?！?/p>

“接受批評，我下去。”

陳毅退了下去。杜寧也要縮回身，可是團(tuán)長叫住了他。

“杜隊長，老總的安全交給你了！”團(tuán)長激動地說，“你替我們大家多操點心吧！剛才那顆炮彈就炸在

地堡墻邊，戰(zhàn)士們的心都提到嗓子眼了！”

杜寧會心地點點頭，退進(jìn)了地堡。

陳毅拉杜寧坐下說：“人家把指揮所安到我們鼻子下邊來了，安分守己一點吧。來，下棋?！?/p>

先是聽到團(tuán)長發(fā)口令。隨著整個陣地就震動起來。炮彈出口聲和爆炸聲混在一起，沖鋒的殺聲和抗擊

的殺聲攪成一團(tuán)，步槍已分不出點數(shù)，機(jī)槍像狂風(fēng)怒號。整個陣地成了翻滾咆哮的大海。地堡就在騰空駭

浪中顛簸。頂棚的土，嘩啦啦不斷下落，所有的橫梁支柱都發(fā)出軋軋欲斷的聲音。杜寧手里捏著一顆棋子，

可是眼睛分不清棋盤上的橫線豎線，再也找不著合適的落子處。

“秀才，秀才！”陳毅嘆口氣說，“你怎么連紙上談兵也穩(wěn)不住神呀？”

“老總，你還是派我去參加戰(zhàn)斗吧！”杜寧聲音都變了，“叫我守著你，又不為你的安全擔(dān)心，這是辦

不到的！這棋我走不下去了?！?/p>

“這里同志們擔(dān)子很重，雖然我們沒去直接沖殺，可是有我們在這里和沒有我們在這里，我們是從從

容容還是慌慌張張，對于大家來說，完全不一樣??！”

“這我也理解?！?/p>

“那就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕哑遄呦氯?！這也是戰(zhàn)斗！”

杜寧定住神，把注意力努力集中到棋局上，廝殺聲仿佛離開他遠(yuǎn)一些了。走了幾十步，出現(xiàn)了一個契

機(jī)，杜寧趕緊投下一顆子，如果陳毅應(yīng)錯一步，他就要滿盤輸了。

陳毅捏起一顆棋子，把手高高地舉在空中，晃來晃去好久沒有落下。杜寧頭也不抬，兩眼只盯住棋盤

上的要點。

突然，陳毅狠狠地在杜寧肩上拍了一掌，喊道：“你聽，你聽??！”

杜寧被弄得蒙頭蒙腦，還沒明白過來，陳毅一下站起，把地上的棋子都弄亂了，高興地大聲叫道：“你

聽見沒有，張德標(biāo)這個鬼東西沖上去了呀！”他興沖沖地兩手攀住橫梁，一躍登上地堡的頂蓋。等杜寧也

把身體探出，山坡上的敵人已經(jīng)像捅掉窩的馬蜂，亂成一團(tuán)了。占領(lǐng)了河灘的張德標(biāo)，把全部火力對準(zhǔn)沖

鋒的敵人后背，呼呼地猛掃。三。。高地上的守衛(wèi)部隊躍出了陣地，端著刺刀沖進(jìn)了敵群。敵人一邊倒下，

一邊向河水里潰退，拼命地往河對岸逃去。

杜寧說：“張德標(biāo)怎么不把退路封死，叫敵人跑了！”

陳毅說：“張德標(biāo)搞對了！這么多敵人，要逼著他在這山坡上頑抗起來，解決戰(zhàn)斗很費(fèi)工夫的，也難

免把河對岸的敵人吸引過來。這樣像放出帶病菌的耗子，把他們連同恐懼、懊喪一起放過河去，敵人今天

再想組織攻勢就辦不到了！”

陳毅倒背起雙手，看了好一陣，才長長地舒了口氣說：“摘星固，一四九師，完了?！?/p>

陳毅帶領(lǐng)杜寧等人，向山頂攀登。張德標(biāo)追上來說：“小楊同志戰(zhàn)斗得很勇敢，戰(zhàn)士們要我替他請功?！?/p>

陳毅說：“應(yīng)該為全體指戰(zhàn)員請功，這沂蒙山就是一座豐碑，將永遠(yuǎn)銘刻著你們的豐功偉績！”

他們登上胡桃峪山頂，天完全黑下來了。河南岸營火炊煙，綿延數(shù)十里。摘星宣方向，滿天信號彈騰

空而起。炮聲槍聲一陣比一陣強(qiáng)。夜風(fēng)帶著霧一般的細(xì)雨迎面吹來，隱隱聽到人喊馬嘶。

陳毅站在崗頂巖石上，解開了的衣襟，被風(fēng)吹得呼呼飄舞，像是展開了一雙巨大的翅膀。他深深呼吸

了一口清爽的空氣，放聲吟道：

淄博萊蕪戰(zhàn)血紅，

我軍又獵泰山東。

百千萬眾擒群虎，

七十二周志偉功。

(有刪改)

(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.杜寧奮不顧身的掩護(hù)，團(tuán)長將指揮所遷移到地堡邊，既表現(xiàn)了他們的盡職盡責(zé)，也體現(xiàn)出他們對陳

毅的愛護(hù)。

B.陳毅稱呼杜寧為“秀才”，稱張德標(biāo)為“這個鬼東西”，可見陳毅作為軍長具有平易近人、率直豪爽

的一面。

C.“步兵隨著它蝗蟲似的洶涌著“，這一比喻不僅形象地寫出敵軍的攻勢，還鮮明地表達(dá)了作者對敵人

的憎惡。

D.小說中多次穿插對戰(zhàn)場上炮聲槍聲的描寫，突顯出戰(zhàn)斗的緊張與激烈，同時也推動故事情節(jié)逐步向

縱深發(fā)展。

(2)下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.小說開篇以杜寧的切身感受與眼前所見來描寫炮彈對地堡帶來的破壞，營造出緊張氛圍，為下文的

發(fā)展做了鋪墊。

B.小說主要圍繞“地堡”這一場景來敘事寫人，將人物有機(jī)關(guān)聯(lián)起來，可以省去不必要的敘述交代，

使情節(jié)更集中。

C.與《黨費(fèi)》有所不同，本文采用第三人稱來敘述故事，這樣處理可以靈活自由地描寫陳毅的外在形

象與內(nèi)心活動。

D.《荷花淀》不渲染戰(zhàn)爭的殘酷，本文描寫了充滿硝煙烈火的戰(zhàn)斗，二者寫法不同，但都表現(xiàn)了革命

英雄主義精神。

(3)陳毅說“這也是戰(zhàn)斗”，這句話有何含意？請結(jié)合文本簡要說明。

(4)本文以陳毅站在周頂巖石上吟詩結(jié)尾，這樣處理有什么好處？請結(jié)合文本簡要分析。

二.詩歌閱讀(共1小題)

3.(2024春?仁壽縣期末)閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。

十月十五日觀月黃樓，席上次韻①

蘇軾

中秋天氣未應(yīng)殊，不用紅紗照座隅。

山上白云橫匹素②，水中明月臥浮圖③。

未成短棹還三峽，已約輕舟泛五湖。

為問④登臨好風(fēng)景，明年還憶使君⑤無。

［注］①本詩是蘇軾的一首下元詩。下元，又稱“下元節(jié)”“下元日”，為每年農(nóng)歷十月十五這一天，與正

月十五“上元節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，同為中國民間傳統(tǒng)節(jié)日；黃樓，為蘇軾擔(dān)任徐州太守時，率領(lǐng)

民眾治水成功后所建。②匹素：白色絲絹。③浮圖：梵語音譯，對佛和佛教徒的稱呼。④為問：借問、

請問。⑤使君：蘇軾自指。

(1)下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

A.首聯(lián)點明下元日天氣晴好的特點，渲染出詩人和朋友一同賞月的美好氛圍。

B.頷聯(lián)寫景狀物生動，將詩人所見的高山、白云、浮圖等實景與美好想象結(jié)合起來。

C.頸聯(lián)“未成”“已紂’對舉，極寫行程急促，流露出詩人觀月時自由快樂的心情。

D.尾聯(lián)向席間諸位好友發(fā)問，感嘆不知明年的今日誰還會憶起“我”這個太守。

（2）本詩的頷聯(lián)“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回，應(yīng)照

離人妝鏡臺”都寫月，其手法和目的有何不同？請簡要分析。

三.默寫（共1小題）

4.（2023秋?東莞市校級期末）名篇名句默寫。

（1）孔子在《論語?學(xué)而》中談到君子不要求吃足，不要求居住舒適的句子

7H:，。

（2）在《論語?顏淵》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人

的句子是：,。

（3）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的句

子是：“，

四.文言文閱讀（共1小題）

5.（2023秋?杭州期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡

施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜燃乎？視人之室若其室,

誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂棗、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？

視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家

不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不

勸愛人者，此也。

（節(jié)選自《墨子校注》）

材料二

入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士，而能

以其國存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之丑。而尚攝中國之賢君。三子之能達(dá)

名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。

吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。”是故君子自難而易彼，眾人自易

而難彼。君子進(jìn)不敗其志，退究其情；雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所

欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。

是故逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有銘銘之下。臣下重其爵位而不言近臣則噫遠(yuǎn)臣則

噤怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下，故曰：“歸

國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士?！?/p>

(節(jié)選自《墨子?親士》，有刪減)

【注】①丑：羞恥、恥辱。②弗弗之臣：指敢于錚諫之臣。③銘：同謬。說話正直。

(1)材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將試卷上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

臣下重其爵位A而不言B近臣C則喑D遠(yuǎn)臣E則噤F怨G結(jié)于民心。

(2)下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.賊，劫奪財物的人，與《人皆有不忍人之心》“自賊者也”的“賊”意義不同。

B.“家”“國。詞義與現(xiàn)代漢語不同，文中分別指卿大夫的封地和諸侯的封地。

C.安，安寧、安定，與課文《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”字意義相同。

D.歸，贈送，與課文《〈論語〉十二章》中的“天下歸仁焉”中的“歸”意義不同。

(3)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.材料一論述踐行兼愛之道的方法，要愛人若愛其身，視人家國若其家國，得出結(jié)論“兼相愛則治，交

相惡則亂”。

B.材料二以齊桓、晉文、勾踐等賢君與桀紂昏君對待賢人的不同態(tài)度為例，證明能否用賢親士，關(guān)系著

國事成敗。

C.材料二為強(qiáng)調(diào)親士的重要性，墨子說“歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士”，表明定要招賢納士為己所用，實

現(xiàn)己安國強(qiáng)。

D.材料一、二體現(xiàn)了墨家主張：強(qiáng)調(diào)兼愛，反對戰(zhàn)爭；強(qiáng)調(diào)親士重賢，反對世襲特權(quán)；注重道德實踐,

反對紙上談兵。

(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

②是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。

(5)要做到“親士”，對君王應(yīng)有怎樣的要求？請結(jié)合材料二簡要概括。

五.語言文字應(yīng)用(共1小題)

6.(2023秋?恩施州期末)閱讀下面的文字，完成下列各題。

我國現(xiàn)代作家兼畫家木心先生說：“從前車馬很慢，書信很遠(yuǎn)，一生只夠愛一個人。”這種慢時代的生

活，已經(jīng)成為一代人永久的記憶。我們生活的這個時代，A—,但書信中所傳承的文化不應(yīng)該覆滅。當(dāng)

今之時，①互聯(lián)網(wǎng)作為傳遞信息的載體，②其特點是快速、便捷，與書信相比，③能使人們真切地產(chǎn)生“天

涯若比鄰”。④但也許正是緣于這一原因，⑤人們對于信息的內(nèi)涵卻忽略了，⑥對于傳遞信息的技巧更隨

意了，⑦遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古人看到手書“見字如面”時的儀式感和親切感，⑧在互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技的首當(dāng)其沖下，

⑨傳統(tǒng)書信所承載的思想力量和美學(xué)韻味正在消失。鑒于書信的文本格式就是古人所說的一種文體，它潛

蘊(yùn)著深湛的文化內(nèi)涵和豐沛的歷史信息，表達(dá)著社會成員的文化素質(zhì)和心性品格。因而，人們在發(fā)送電子

郵件時，B,既培養(yǎng)“于細(xì)微處見精神”的優(yōu)良習(xí)慣，也彰顯對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展續(xù)與弘揚(yáng)。

(1)請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超

過15個字。

(2)文中有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。

2024-2025學(xué)年人教部編版高二（上）語文寒假作業(yè)（二）

參考答案與試題解析

一.現(xiàn)代文閱讀（共2小題）

1.（2023秋?東莞市校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同

一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活

動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審

美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假

托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、

人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、

人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，

在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，

同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀

人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，

深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，而它們正是在對原來占據(jù)

統(tǒng)治地位的意識形態(tài)一一從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對

外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼

神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那

為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、

墮落，其實，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、

人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而

千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疲流行，死亡枕藉，連大批的上層貴

族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（場）劃（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都

只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物，功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外

面強(qiáng)加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多

苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了，它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳

統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有副減）

材料二：

如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些

共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢

樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《迷露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽

考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真

切地表現(xiàn)了當(dāng)時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、文一時俱逝，痛可言邪！……

少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死亡而深感

悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，

如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操

《短歌行》）“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮今

秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"（江淹《恨

賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求

仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒；第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自

然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，

因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自衰行南《中國文學(xué)史》，有刪減）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A

A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學(xué)目的論和謙緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度不再固于生死，而是順應(yīng)自然，因此這一類作品便有了新的

風(fēng)貌。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是D

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑

和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，

作品往往能有血有肉”。

(3)最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是A

A.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

B.浩浩陰陽移，年命如朝露。

C.朱門何足榮？未若托蓬萊。

D.晝短苦夜長，何不秉燭游？

(4)請簡述材料一的行文脈絡(luò)。

(5)請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。

【答案】(1)A

(2)D

(3)A

(4)首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本

特征是人的覺醒；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例寫了“人的覺醒”在當(dāng)時文藝和審美心理領(lǐng)

域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因(背景)和意義(影響)。

(5)①《短歌行》中“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對人生短促的哀嘆，看似

是悲觀消極的。②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表

達(dá)了對于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫

的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功

立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。

【分析】(1)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)

語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

(2)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，

作出正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對相關(guān)詩文名句及相關(guān)態(tài)度的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的態(tài)度，仔細(xì)比對

各個選項的詩文名句，正確選擇。

(4)本題考查學(xué)生對材料行文脈絡(luò)的分析能力。答題時要通讀文本，理清文章的層次關(guān)系，結(jié)合具體

內(nèi)容進(jìn)行分析。

(5)本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時要讀懂題干涉及的句子及題干中的詩歌，

結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】(1)A.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯。對應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動和觀念完

全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代,是不可能有這種覺醒的”,原文中提到的是，

如果人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于

對生死存亡的思考。材料一的第五段中也有原文“生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏

晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包

含的具體時代內(nèi)容不可分的”，表明生死存亡的思考古往今來都有，只是審美魅力和包含的具體時代內(nèi)

容不一樣。

故選Ao

(2)D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……”說法錯誤，原文在材料二

第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩”，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如

果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥”而不是說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血

有肉

故選D。

(3)原文中對第四種態(tài)度的解釋是“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”。這種態(tài)度，與道家精神契合。

A.出自于陶淵明的《歸去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什

么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對待人生的第四種態(tài)度。

B.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時運(yùn)行無停歇，命如朝露短時盡。是感嘆人生過于短暫，與“不

以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。

C.出自于郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達(dá)了歸隱的向

往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。

D.出自于《古詩十九首》，表達(dá)的是“及時行樂”的主題，對應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。

故選Ao

(4)本材料一先提出問題，“從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀,

和反映在文藝一一美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”,然后回答“簡單說來，這就是人的覺醒”，

這是論點；

接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無常

的悲傷”，然后說明當(dāng)時整個社會各個階層都彌漫著這種情緒，“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生

短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來,

成為整個時代的典型音調(diào)”，并將其上升為時代特征，“可見這個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有

重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分”；然后進(jìn)一步分析這種核心的實質(zhì)，“這個核心便

是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著”“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求”,

而這種覺醒對于文藝和審美有著很大影響；

最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因，“從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，

疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義，”它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，

即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把

握和追求”。

(5)首先看畫線句的觀點，“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的

反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”，意思是表明是頹廢、悲觀、消極，實際上

暗含著正面的、積極的情感，如對人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。

再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點。如詩歌開頭寫“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦

多”，把人生比作“朝露”，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己也已經(jīng)過去了大半時間，

此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表達(dá)了對人生短促的哀嘆，看似

是悲觀消極的。

然后詩人卻并不就此頹廢下去，他渴望得到賢才，建立一番功業(yè)。詩中多次表達(dá)了對賢才的渴望，如“青

青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”；以及對“人才難得”的憂愁，“明明如月，何時可掇？憂從

中來，不可斷絕”；也想象賢才到來的愉悅，“越陌度阡，枉用相存。契闊談心念舊恩”；“周公吐哺，

天下歸心”表達(dá)了廣納賢才的渴望。

這看似矛盾的心理和表現(xiàn)，其實質(zhì)是統(tǒng)一的，正是因為看到了人生短促，才懂得人生的可貴，才知道應(yīng)

當(dāng)珍惜時光，才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。

由此可見，《短歌行》在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求，也恰好能

夠體現(xiàn)畫線句的觀點。

答案：

(1)A

(2)D

(3)A

（4）首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本

特征是人的覺醒；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例寫了“人的覺醒”在當(dāng)時文藝和審美心理領(lǐng)

域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。

（5）①《短歌行》中“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對人生短促的哀嘆，看似

是悲觀消極的。②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表

達(dá)了對于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫

的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功

立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。

2.（2023秋?泉州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。

我們的軍長（節(jié)選）

鄧友梅

杜寧被亮光刺得睜不開眼，隨即又陷入一片暗黑中，兩個耳膜嗚嗚直叫。他張開雙臂朝陳毅原來坐著

的位置撲過去，用身體護(hù)住陳毅的上半身。等到重新恢復(fù)視力，地堡比先前亮堂多了。頂棚的一角橫梁折

斷，上邊覆蓋的谷草和松枝都已不翼而飛。像是開了個多角形的天窗。圍棋也不見了。他和陳毅都倒在半

尺深的塵埃中。

他氣喘吁吁地問：“老總，你安全嗎？”

“娘的，安全倒安全，就是帽子乘風(fēng)飛去了！”

警衛(wèi)員小吳慌忙鉆進(jìn)來喊道：“首長，首長！”

“不要大驚小怪！”陳毅用手捏著臉上的土說：“還是去放你的哨。有人來問，說我沒有事，叫他們只

管去指揮戰(zhàn)斗，不要進(jìn)來打擾我下棋！”

等小吳出去，他和杜寧互相看著對方泥菩薩似的臉，哈哈大笑。杜寧從塵土中扒出圍棋來，陳毅在墻

角找到了他的帽子，帽檐被炮彈皮穿了雞蛋大一個洞了，而且噗噗地冒煙。他把火捻死，在腿上摔打了兩

下，又扣到頭上，兩手扶著帽檐把它戴正。

炮彈爆炸聲、沖殺聲、坦克馬達(dá)聲、步機(jī)槍射擊聲混成一片。陳毅叫小吳拿來望遠(yuǎn)鏡，從天窗探出身

去。

杜寧也想看看外邊的情景，但怕加大目標(biāo)，增加陳毅的危險，就從折斷的橫梁旁探出頭去，這才發(fā)現(xiàn)

望遠(yuǎn)鏡是多余的東西了。憑肉眼連敵人吶喊著的嘴臉都能看清楚。三輛坦克，炮口噴著火舌向我們的陣地

疾進(jìn)。步兵隨著它蝗蟲似的洶涌著。

有幾發(fā)炮彈嗖嗖響著從頭皮上飛過去。杜寧下意識地縮了縮腦袋。

“秀才，沉著些喲！”陳毅壓低聲音說，“全陣地的眼睛在盯著我們，慌張不得！”

杜寧臉上一陣發(fā)熱，把胸挺直了些。

三。。高地往下二百米處，山勢陡峭，坦克停下來了。改為橫向往返巡行，用炮火轟擊我們的陣地。

敵人步兵一批臥倒，一批前進(jìn)，輪番沖鋒。陳毅正察看著，眼前一晃，發(fā)現(xiàn)團(tuán)長正站在他身后不遠(yuǎn)處。

陳毅問：“你怎么在這里？”

“報告，我的指揮崗位移到這里來了。”

“啊...”

“軍長，在我的陣地上，下令反擊之前，是不允許把身體暴露在工事之外的?！?/p>

“接受批評，我下去

陳毅退了下去。杜寧也要縮回身，可是團(tuán)長叫住了他。

“杜隊長，老總的安全交給你了！”團(tuán)長激動地說，“你替我們大家多操點心吧！剛才那顆炮彈就炸在

地堡墻邊，戰(zhàn)士們的心都提到嗓子眼了！”

杜寧會心地點點頭，退進(jìn)了地堡。

陳毅拉杜寧坐下說：“人家把指揮所安到我們鼻子下邊來了，安分守己一點吧。來，下棋?！?/p>

先是聽到團(tuán)長發(fā)口令。隨著整個陣地就震動起來。炮彈出口聲和爆炸聲混在一起，沖鋒的殺聲和抗擊

的殺聲攪成一團(tuán)，步槍已分不出點數(shù)，機(jī)槍像狂風(fēng)怒號。整個陣地成了翻滾咆哮的大海。地堡就在騰空駭

浪中顛簸。頂棚的土，嘩啦啦不斷下落，所有的橫梁支柱都發(fā)出軋軋欲斷的聲音。杜寧手里捏著一顆棋子，

可是眼睛分不清棋盤上的橫線豎線，再也找不著合適的落子處。

“秀才，秀才！”陳毅嘆口氣說，“你怎么連紙上談兵也穩(wěn)不住神呀？”

“老總，你還是派我去參加戰(zhàn)斗吧！”杜寧聲音都變了，“叫我守著你，又不為你的安全擔(dān)心，這是辦

不到的！這棋我走不下去了?！?/p>

“這里同志們擔(dān)子很重，雖然我們沒去直接沖殺，可是有我們在這里和沒有我們在這里，我們是從從

容容還是慌慌張張，對于大家來說，完全不一樣?。　?/p>

“這我也理解?！?/p>

“那就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕哑遄呦氯ィ∵@也是戰(zhàn)斗！”

杜寧定住神，把注意力努力集中到棋局上，廝殺聲仿佛離開他遠(yuǎn)一些了。走了幾十步，出現(xiàn)了一個契

機(jī)，杜寧趕緊投下一顆子，如果陳毅應(yīng)錯一步，他就要滿盤輸了。

陳毅捏起一顆棋子，把手高高地舉在空中，晃來晃去好久沒有落下。杜寧頭也不抬，兩眼只盯住棋盤

上的要點。

突然，陳毅狠狠地在杜寧肩上拍了一掌，喊道：“你聽，你聽??！”

杜寧被弄得蒙頭蒙腦，還沒明白過來，陳毅一下站起，把地上的棋子都弄亂了，高興地大聲叫道：“你

聽見沒有，張德標(biāo)這個鬼東西沖上去了呀！”他興沖沖地兩手攀住橫梁，一躍登上地堡的頂蓋。等杜寧也

把身體探出，山坡上的敵人已經(jīng)像捅掉窩的馬蜂，亂成一團(tuán)了。占領(lǐng)了河灘的張德標(biāo)，把全部火力對準(zhǔn)沖

鋒的敵人后背，呼呼地猛掃。三。。高地上的守衛(wèi)部隊躍出了陣地，端著刺刀沖進(jìn)了敵群。敵人一邊倒下，

一邊向河水里潰退，拼命地往河對岸逃去。

杜寧說：“張德標(biāo)怎么不把退路封死，叫敵人跑了！”

陳毅說：“張德標(biāo)搞對了！這么多敵人，要逼著他在這山坡上頑抗起來，解決戰(zhàn)斗很費(fèi)工夫的，也難

免把河對岸的敵人吸引過來。這樣像放出帶病菌的耗子，把他們連同恐懼、懊喪一起放過河去，敵人今天

再想組織攻勢就辦不到了！”

陳毅倒背起雙手，看了好一陣，才長長地舒了口氣說：“摘星固，一四九師，完了?！?/p>

陳毅帶領(lǐng)杜寧等人，向山頂攀登。張德標(biāo)追上來說：“小楊同志戰(zhàn)斗得很勇敢，戰(zhàn)士們要我替他請功。”

陳毅說：“應(yīng)該為全體指戰(zhàn)員請功，這沂蒙山就是一座豐碑，將永遠(yuǎn)銘刻著你們的豐功偉績！”

他們登上胡桃峪山頂，天完全黑下來了。河南岸營火炊煙，綿延數(shù)十里。摘星局方向，滿天信號彈騰

空而起。炮聲槍聲一陣比一陣強(qiáng)。夜風(fēng)帶著霧一般的細(xì)雨迎面吹來，隱隱聽到人喊馬嘶。

陳毅站在固頂巖石上，解開了的衣襟，被風(fēng)吹得呼呼飄舞，像是展開了一雙巨大的翅膀。他深深呼吸

了一口清爽的空氣，放聲吟道：

淄博萊蕪戰(zhàn)血紅，

我軍又獵泰山東。

百千萬眾擒群虎，

七十二周志偉功。

(有刪改)

(1)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是D

A.杜寧奮不顧身的掩護(hù)，團(tuán)長將指揮所遷移到地堡邊，既表現(xiàn)了他們的盡職盡責(zé)，也體現(xiàn)出他們對陳

毅的愛護(hù)。

B.陳毅稱呼杜寧為“秀才”，稱張德標(biāo)為“這個鬼東西”，可見陳毅作為軍長具有平易近人、率直豪爽

的一面。

C.“步兵隨著它蝗蟲似的洶涌著“，這一比喻不僅形象地寫出敵軍的攻勢，還鮮明地表達(dá)了作者對敵人

的憎惡。

D.小說中多次穿插對戰(zhàn)場上炮聲槍聲的描寫，突顯出戰(zhàn)斗的緊張與激烈，同時也推動故事情節(jié)逐步向

縱深發(fā)展。

(2)下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是C

A.小說開篇以杜寧的切身感受與眼前所見來描寫炮彈對地堡帶來的破壞，營造出緊張氛圍，為下文的

發(fā)展做了鋪墊。

B.小說主要圍繞“地堡”這一場景來敘事寫人，將人物有機(jī)關(guān)聯(lián)起來，可以省去不必要的敘述交代，

使情節(jié)更集中。

C.與《黨費(fèi)》有所不同，本文采用第三人稱來敘述故事，這樣處理可以靈活自由地描寫陳毅的外在形

象與內(nèi)心活動。

D.《荷花淀》不渲染戰(zhàn)爭的殘酷，本文描寫了充滿硝煙烈火的戰(zhàn)斗，二者寫法不同，但都表現(xiàn)了革命

英雄主義精神。

(3)陳毅說“這也是戰(zhàn)斗”，這句話有何含意？請結(jié)合文本簡要說明。

(4)本文以陳毅站在崗頂巖石上吟詩結(jié)尾，這樣處理有什么好處？請結(jié)合文本簡要分析。

【答案】見試題解答內(nèi)容

【分析】(1)本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出

正確的判斷和選擇。

(2)本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出

正確的判斷和選擇。

(3)本題考查學(xué)生對小說中關(guān)鍵語句含意的分析能力，答題時要讀懂文本，結(jié)合具體語境分析其含意。

(4)本題考查學(xué)生對小說結(jié)尾作用的分析能力，答題時要結(jié)合小說的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分

析。

【解答】(DD.“突顯出戰(zhàn)斗的緊張與激烈，同時也推動故事情節(jié)逐步向縱深發(fā)展”分析不全面，由“這

里同志們擔(dān)子很重，雖然我們沒去直接沖殺，可是有我們在這里和沒有我們在這里，我們是從從容容還

是慌慌張張，對于大家來說，完全不一樣啊”“那就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕哑遄呦氯ィ∵@也是戰(zhàn)斗”可知，還襯

托了陳毅的沉著冷靜。

故選D。

(2)C.“內(nèi)心活動”錯誤。本文并未直接描寫陳毅的內(nèi)心活動。

故選C。

(3)①由“那就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕哑遄呦氯ァ笨芍斑@”指的是陳毅要求杜寧和他在地堡中安穩(wěn)地下棋,

“這也是戰(zhàn)斗”指“下棋也是戰(zhàn)斗”；

②由“這里同志們擔(dān)子很重，雖然我們沒去直接沖殺，可是有我們在這里和沒有我們在這里，我們是從

從容容還是慌慌張張，對于大家來說，完全不一樣啊”可知，陳毅認(rèn)為自己身處前線，從容與否，安全

與否，將極大影響士氣和戰(zhàn)局，安穩(wěn)地下棋也是在戰(zhàn)斗。

(4)①由“他深深呼吸了一口清爽的空氣，放聲吟道……”可知，可以表現(xiàn)陳毅的豪邁氣概和儒將風(fēng)

范，使人物形象更為立體豐滿；

②由“淄博萊蕪戰(zhàn)血紅，我軍又獵泰山東。百千萬眾擒群虎，七十二圃志偉功”的內(nèi)容可知，抒發(fā)了我

軍取勝后的豪情，表達(dá)了對我軍將士上下一心、英勇作戰(zhàn)的贊頌，使主題更為突出；

③從表達(dá)效果上看，以吟詩結(jié)尾，使文章增添了文學(xué)色彩，使小說余韻悠長、耐人尋味。

答案：

(1)D

(2)C

(3)①“這”指的是陳毅要求杜寧和他在地堡中安穩(wěn)地下棋，“這也是戰(zhàn)斗”指“下棋也是戰(zhàn)斗”；

②陳毅認(rèn)為自己身處前線，從容與否，安全與否，將極大影響士氣和戰(zhàn)局，安穩(wěn)地下棋也是在戰(zhàn)斗。

(4)①可以表現(xiàn)陳毅的豪邁氣概和儒將風(fēng)范，使人物形象更為立體豐滿；

②抒發(fā)了我軍取勝后的豪情，表達(dá)了對我軍將士上下一心、英勇作戰(zhàn)的贊頌，使主題更為突出；

③以吟詩結(jié)尾，增添了文學(xué)色彩，使小說余韻悠長、耐人尋味。

二.詩歌閱讀(共1小題)

3.(2024春?仁壽縣期末)閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。

十月十五日觀月黃樓，席上次韻①

蘇軾

中秋天氣未應(yīng)殊，不用紅紗照座隅。

山上白云橫匹素②，水中明月臥浮圖③。

未成短棹還三峽，已約輕舟泛五湖。

為問④登臨好風(fēng)景，明年還憶使君⑤無。

［注］①本詩是蘇軾的一首下元詩。下元，又稱“下元節(jié)”“下元日”，為每年農(nóng)歷十月十五這一天，與正

月十五“上元節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，同為中國民間傳統(tǒng)節(jié)日；黃樓，為蘇軾擔(dān)任徐州太守時，率領(lǐng)

民眾治水成功后所建。②匹素：白色絲絹。③浮圖：梵語音譯，對佛和佛教徒的稱呼。④為問：借問、

請問。⑤使君：蘇軾自指。

(1)下列對這首詩的賞析，不正確的一項是B

A.首聯(lián)點明下元日天氣晴好的特點，渲染出詩人和朋友一同賞月的美好氛圍。

B.頷聯(lián)寫景狀物生動，將詩人所見的高山、白云、浮圖等實景與美好想象結(jié)合起來。

C.頸聯(lián)“未成”“已紂’對舉，極寫行程急促，流露出詩人觀月時自由快樂的心情。

D.尾聯(lián)向席間諸位好友發(fā)問，感嘆不知明年的今日誰還會憶起“我”這個太守。

(2)本詩的頷聯(lián)“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回，應(yīng)照

離人妝鏡臺”都寫月，其手法和目的有何不同？請簡要分析。

【答案】見試題解答內(nèi)容

【分析】(1)本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項，作

出正確的判斷和選擇。

(2)本題考查學(xué)生對詩歌表達(dá)技巧的比較和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的詩句，結(jié)合具體內(nèi)容

進(jìn)行比較和分析。

【解答】(1)B.“高山、白云、浮圖等實景”有誤，“水中明月臥浮圖”的意思是水中倒映一輪明月，

宛如橫臥的一幅浮圖畫卷。因此“浮圖”非實景，應(yīng)為喻體。

故選B。

(2)“山上白云橫匹素，水中明月臥浮圖”，意為：潔白的云就像白色絲絹環(huán)繞在山上，空中皎潔的月

亮宛如浮圖佛靜靜地映在寺院的湖水中。該詩句運(yùn)用比喻修辭手法，將明月比喻成“浮圖”，寫水中倒

映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可掬地臥在水底。這就從正面描寫下元節(jié)的佳景，為尾句詩人感嘆不知

明年的今日誰還會憶起自己張本。

《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺”，意為：可憐樓上不停移動的月光，應(yīng)該照耀

在離人的梳妝臺。詩人用“月”來烘托她的懷念之情，悲淚自出。詩篇把“月”擬人化，“徘徊”二字

極其傳神：一是浮云游動，故光影明滅不定；二是月光懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去?！霸隆?/p>

懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，它要和思婦作伴，為她解愁。詩人用“徘徊”的“月”

側(cè)面烘托思婦的懷念之情。

答案：

(1)B

(2)①本詩頷聯(lián)運(yùn)用了比喻的手法，寫水中倒映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可掬地臥在水底，寫出

了月色的美好動人，為下文抒發(fā)月下之感嘆張本。

②《春江花月夜》中將月亮擬人化，寫月光懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，詩人用極具

人情味的月光側(cè)面烘托思婦的懷念之情。

譯文：

比起中秋時節(jié)的好天氣，下元日的天氣也并沒什么不同；無需用紅紗燈照著坐位的旁邊。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，高山之下，白云冉冉，就像橫鋪的一條白色絲絹；俯瞰樓下，水中倒映一輪明月，宛如橫臥

的一幅浮圖畫卷。

扁舟短棹，尚未備妥，歸去三峽，尚待時日；然已約輕舟，泛舟五湖，可擬當(dāng)下。

借問諸位，今日登臨，風(fēng)景絕佳；可是，明年今日，誰還會憶起，我這位太守呢？

賞析：

這是宋代詩人蘇軾的一首下元詩。下元，又稱“下元節(jié)”“下元日”，為每年農(nóng)歷十月十五這一日，與

正月十五'‘上元日"，七月十五'‘中元節(jié)"，同為中國民間傳統(tǒng)節(jié)日。十月十五日，又逢一個月圓之夜，觀

月正當(dāng)時，詩人與同僚好友一起登上徐州黃樓。此黃樓，為蘇軾擔(dān)任徐州太守時，率領(lǐng)民眾治水成功后所

建。樓成之時，詩人心情極為暢快，遂作此詩以記之。

比起中秋時節(jié)的好天氣，下元日的天氣也并沒什么不同；無需用紅紗燈照著坐位的旁邊。這是寫“下

元之天氣”，從側(cè)面描寫“下元月明”。用“不用紅紗”，反襯“明月皎潔”真匠心別運(yùn)，巧妙至極。此處

化用了唐人詩句“接日紅霞照座隅”之詩境。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，高山之下，白云冉冉，就像橫鋪的一條白色絲絹；俯瞰樓下，水中倒映一輪明月，就宛如

橫臥的一幅浮圖畫卷。這是寫“下元之佳景”，從正面描寫“下元月明”。水中浮圖是明月，清景已然在鏡

中。此處或亦聯(lián)想到唐人元稹“浮圖詩”，“夜后邀陪明月，晨前命對早霞”之詩境。

扁舟短棹，尚未備妥，歸去三峽，尚待時日；然已約輕舟，泛舟五湖，可擬當(dāng)下。這是寫“下元之志

趣”。頗有李商隱句“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”之高潔志向。值得一提的是，此句并非虛寫，

不久秦少游也來徐州拜師，同登黃樓，并寫下《黃樓賦》，且與蘇軾相約一同前往江浙游玩。

借問諸位，今日登臨，風(fēng)景絕佳；可是，明年今日，誰還會憶起，我這位太守呢？這是寫“下元之感

嘆”?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同。”時光總不以人的意志為轉(zhuǎn)移，誰能預(yù)料明年今日會怎樣呢？

事實上，此時距離“烏臺詩案”已經(jīng)很近了。幸福的詩人毫無察覺，只是將最美的詩歌，獻(xiàn)給了這座樓，

獻(xiàn)給了朋友，也獻(xiàn)給了自己。

三.默寫(共1小題)

4.(2023秋?東莞市校級期末)名篇名句默寫。

(1)孔子在《論語?學(xué)而》中談到君子不要求吃足，不要求居住舒適的句子是：君子食無求飽，居

無求安。

(2)在《論語?顏淵》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人

的句子是：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

（3）《春江花月夜》中運(yùn)用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達(dá)書信不能往來，暗含相思之苦的句

子是：“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文

【答案】（1）君子食無求飽居無求安

（2）一日克己復(fù)禮天下歸仁焉

（3）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文

【分析】本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力。考查分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解

答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題

目要求，寫錯字或漏字添字均不能得分。

【解答】故答案為:

（1）君子食無求飽居無求安（重點字：飽）

（2）一日克己復(fù)禮天下歸仁焉（重點字：焉）

（3）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（重點字：躍）

四.文言文閱讀（共1小題）

5.（2023秋?杭州期末）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡

施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室,

誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？

視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家

不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不

勸愛人者，此也。

（節(jié)選自《墨子校注》）

材料二

入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國，緩賢忘士，而能

以其國存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之丑。而尚攝中國之賢君。三子之能達(dá)

名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。

吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也?！笔枪示幼噪y而易彼，眾人自易

而難彼。君子進(jìn)不敗其志，退究其情；雖雜庸民，終無怨心。彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所

欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。

是故逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有銘銘之下。臣下重其爵位而不言近臣則噫遠(yuǎn)臣則

噤怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下，故曰：“歸

國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。”

(節(jié)選自《墨子?親士》，有刪減)

【注】①丑：羞恥、恥辱。②弗弗之臣：指敢于錚諫之臣。③銘：同謬