2025年大學(xué)《蒙古語》專業(yè)題庫——蒙古族傳統(tǒng)祭祀與宗教節(jié)慶考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪一項不屬于蒙古族傳統(tǒng)祭祀活動的主要類型？A.敖包祭祀B.祖先祭祀C.那達(dá)慕大會D.畜牧祭祀2.蒙古語中“查干薩日”通常指的是哪個節(jié)日？A.成吉思汗紀(jì)念節(jié)B.蒙古族新年C.悅納勒日格勒節(jié)（乳制品節(jié)）D.那達(dá)慕大會3.在蒙古族傳統(tǒng)祭祀中，敖包通常設(shè)在什么地點(diǎn)？A.河流中心B.山脊或高處C.森林深處D.草原低洼處4.薩滿教對蒙古族傳統(tǒng)祭祀活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以下哪項是其重要體現(xiàn)？A.建立喇嘛廟B.使用經(jīng)書和法器C.相信萬物有靈和祖先崇拜D.以漢族歷法為主要參考5.蒙古族傳統(tǒng)祭祀活動中，燃燒“?！保煟┑闹饕康闹皇?？A.祈求財富B.驅(qū)逐邪祟C.祈求豐收D.祭拜山神6.蒙古族那達(dá)慕大會的傳統(tǒng)項目“搏克”主要考驗的是什么？A.射箭技巧B.摔跤力量與技巧C.馬術(shù)速度D.沙漠生存能力7.下列哪項是藏傳佛教傳入后對蒙古族節(jié)慶產(chǎn)生的重要影響？A.取代了所有傳統(tǒng)祭祀活動B.引入了酥油燈、經(jīng)幡等宗教元素C.完全改變了那達(dá)慕的性質(zhì)D.使蒙古族完全放棄了對天地的崇拜8.蒙古族傳統(tǒng)中，與“斡里薩日”相關(guān)的習(xí)俗主要是？A.新生兒命名B.青年男子成年禮C.婚禮慶典D.喪葬儀式9.蒙古語中“瑪尼堆”的含義是？A.祖先靈位B.神圣的山峰C.用石頭或刻有經(jīng)文的物品堆砌的宗教設(shè)施D.喇嘛廟的建筑10.蒙古族傳統(tǒng)祭祀和節(jié)慶活動中，體現(xiàn)社區(qū)凝聚力的一個重要方面是？A.個人獨(dú)自完成儀式B.家族內(nèi)部秘密進(jìn)行C.整個部落或社區(qū)共同參與D.僅由薩滿或喇嘛主持二、填空題（每空1分，共10分）1.蒙古族傳統(tǒng)祭祀活動中，向天地神靈祈禱、祈求福佑的重要方式之一是______。2.被譽(yù)為“蒙古族第二新年”的節(jié)日是______。3.在蒙古語中，“那達(dá)慕”意為______。4.蒙古族傳統(tǒng)祭祀中，用彩色布條纏繞的敖包，象征著______。5.藏傳佛教格魯派傳入蒙古地區(qū)后，對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的宗教節(jié)慶是______。6.蒙古族傳統(tǒng)中，為新生兒舉行命名儀式的年齡通常在______個月左右。7.燃燒“?！睍r使用的柴火通常是______。8.蒙古族薩滿教中，扮演神靈附體角色的稱為______。9.蒙古語中，表示“太陽”的神靈稱為______。10.蒙古族傳統(tǒng)節(jié)慶中，飲食方面常有飲用______的習(xí)慣。三、名詞解釋（每題5分，共20分）1.敖包2.桑3.那達(dá)慕4.查干薩日四、簡答題（每題8分，共24分）1.簡述蒙古族傳統(tǒng)祭祀活動中“瑪尼堆”的構(gòu)成及其象征意義。2.比較蒙古族傳統(tǒng)祭祀與宗教節(jié)慶中，對“火”的不同態(tài)度和崇拜方式。3.簡述蒙古族那達(dá)慕大會的歷史淵源及其現(xiàn)代形式的主要變化。五、論述題（12分）結(jié)合蒙古族社會文化背景，論述傳統(tǒng)祭祀與宗教節(jié)慶在其歷史發(fā)展和社會生活中所扮演的重要角色。六、翻譯題（14分）將以下蒙古語段落翻譯成漢語：Энэ?зэлдэй?в?лд?вд?гтэйх?м??стэйхичээл,эрхэмз?йлс,хайрэнэрэл,амарамгалан,т?вд?гтэйамьдрал,байгалийн?в?рм?цхуудасуудыгх?лээнз?вш??р?х?е.Тэрээрх?ний?вчин,амьдралынт?р?лс?д?г?вчл?лт,зовлонгоосзайлсхийх,тогтвортойбайдлыгхайхсэтгэлгээгх?сгэдэг.Энэ?в?лдх?м??с??рсдийнхайртуслах,т?р?лхтнийхувьдайлчилж,?вд?гтэйх?м??сийгдуусгах,нийгэмдхайрэнэрэл,хамтолонбайдлыгх?гж??лэхэдчиглэсэнолонянзынёслол,сургалт,х?нээлэнтэй?йлажиллагаануудыгзохионбайгуулдаг.Хот,х?ршлэг,сум,аймгийннэгдсэнбайдал,нийгэмдтогтвортойбайдалыгхангахадчухал??рэгтэйбайдаг.試卷答案一、選擇題1.C2.C3.B4.C5.B6.B7.B8.B9.C10.C二、填空題1.燃燒“?！?.查干薩日3.比賽游戲4.吉祥、光明、祈禱5.盛會月6.三7.針茅8.薩滿9.恩格爾10.奶茶三、名詞解釋1.敖包：蒙古族傳統(tǒng)上在山脊、高地或路旁用石塊、土堆或沙堆壘成的圓錐形或塔形建筑，作為標(biāo)記、祈禱和祭祀神靈（尤其是山神、路神）的場所，具有指引方向、祈求平安、財富和豐收等意義。2.桑：蒙古語，指祭祀時燃燒的煙火，通常使用針茅等草類物質(zhì)。燃燒“?！北徽J(rèn)為可以凈化環(huán)境、驅(qū)邪避災(zāi)、與神靈溝通，是蒙古族多種祭祀儀式中的重要環(huán)節(jié)。3.那達(dá)慕：蒙古語，意為“游戲”或“娛樂”，是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)盛會。最初以摔跤、賽馬、射箭（男兒三藝）等體育競技為主，后來逐漸發(fā)展為包含商業(yè)貿(mào)易、文化表演、政治活動等多種內(nèi)容的綜合性大型節(jié)日。4.查干薩日：蒙古語，意為“白色星期日”或“白色月份”，通常指藏歷新年（蒙古族稱之為“查干薩日”或“新歲”），是蒙古族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，類似于漢族的春節(jié)，主要進(jìn)行家庭團(tuán)聚、祭祀祖先、穿著新衣、互贈禮物、享用節(jié)日食品等活動。四、簡答題1.簡述蒙古族傳統(tǒng)祭祀活動中“瑪尼堆”的構(gòu)成及其象征意義?，斈岫咽敲晒抛迤毡榇嬖诘囊环N宗教象征物，通常由石頭、木棍、鐵箭頭、彩色布條、經(jīng)幡、硬幣、奶皮、肉類等物品堆積而成。其構(gòu)成往往包含多種元素，如石頭代表堅硬和永恒，木棍象征力量，鐵箭頭驅(qū)邪避災(zāi)，彩色布條代表對美好生活的向往，經(jīng)幡飄揚(yáng)傳遞祈愿，硬幣代表財富，奶皮、肉類是獻(xiàn)給神靈的供品?，斈岫训南笳饕饬x豐富，主要表達(dá)了對神靈的敬畏和崇拜，祈求平安健康、財富豐收、家庭幸福，同時也寄托了人們驅(qū)除邪惡、保佑一方平安的愿望，是蒙古族原始信仰和審美觀念的體現(xiàn)。2.比較蒙古族傳統(tǒng)祭祀與宗教節(jié)慶中，對“火”的不同態(tài)度和崇拜方式。蒙古族對“火”普遍懷有崇拜之情，認(rèn)為火是神圣的，具有凈化、驅(qū)邪、帶來溫暖和光明的作用。在傳統(tǒng)祭祀中，對火的崇拜主要體現(xiàn)在燃燒“?！保熁穑?，通過煙的升騰與神靈溝通，或用于驅(qū)趕邪祟，凈化祭祀場地。例如，在敖包祭祀、家庭祭祀等場合都會燃燒“?！薄６谧诮坦?jié)慶中，火的意義可能更為豐富。例如，在特定儀式中可能使用火盆，或舉行與火相關(guān)的祈?；顒?；同時，火也可能作為薩滿教儀式中與神靈溝通、凈化身心的手段。雖然具體形式各異，但無論是傳統(tǒng)祭祀還是宗教節(jié)慶，對火的崇拜都根植于對生命之源、光明與溫暖的本能敬畏。3.簡述蒙古族那達(dá)慕大會的歷史淵源及其現(xiàn)代形式的主要變化。蒙古族那達(dá)慕大會的歷史非常悠久，可以追溯到古代蒙古部落時期，最初是草原上氏族、部落之間進(jìn)行軍事訓(xùn)練、體育競技（摔跤、賽馬、射箭）和展示武勇的場合，也是社交和交流的重要平臺。隨著社會發(fā)展，其功能逐漸擴(kuò)展，融入了貿(mào)易集市、文化展示、宗教儀式等元素。在現(xiàn)代，那達(dá)慕大會已成為蒙古族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，雖然仍保留著摔跤、賽馬、射箭等核心競技項目，但其形式和內(nèi)容發(fā)生了顯著變化?，F(xiàn)代那達(dá)慕規(guī)模更大，周期更長，往往舉辦在國際性或全國性層面。除了傳統(tǒng)項目，還增加了現(xiàn)代體育比賽、文藝演出、民族歌舞、服飾展示、旅游推廣、商品交易、經(jīng)濟(jì)論壇等多種內(nèi)容，成為集文化、體育、旅游、經(jīng)貿(mào)于一體的綜合性盛會，是展示蒙古族文化魅力和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要平臺。五、論述題結(jié)合蒙古族社會文化背景，論述傳統(tǒng)祭祀與宗教節(jié)慶在其歷史發(fā)展和社會生活中所扮演的重要角色。蒙古族傳統(tǒng)祭祀與宗教節(jié)慶是蒙古族文化體系中不可或缺的重要組成部分，在其漫長歷史發(fā)展和社會生活中扮演著多重關(guān)鍵角色。首先，它們是維系蒙古族精神信仰和世界觀的重要載體。通過祭祀天地、祖先、山川神靈以及各種自然力，蒙古族表達(dá)了對自然的敬畏、對生命的理解和對超自然力量的認(rèn)知，構(gòu)建了獨(dú)特的宇宙觀和人生觀，滿足了人們對未知世界的解釋和精神寄托的需求。其次，傳統(tǒng)祭祀與節(jié)慶是強(qiáng)化社群聯(lián)系、鞏固社會結(jié)構(gòu)的重要紐帶。無論是家庭內(nèi)部的祭祀，還是社區(qū)性、區(qū)域性的大型節(jié)慶（如那達(dá)慕），都提供了人們聚集、交流、互動的平臺。共同參與儀式、分享節(jié)日食品、進(jìn)行貿(mào)易往來，極大地增強(qiáng)了社區(qū)成員的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)了社會和諧與團(tuán)結(jié)，對于維護(hù)草原游牧社會的組織結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。再次，這些活動是傳承民族文化、傳遞價值觀念的主要途徑。節(jié)慶儀式中的歌謠、舞蹈、傳說、習(xí)俗等，承載著蒙古族的歷史記憶、英雄史詩、道德規(guī)范、審美情趣和生活方式，通過代代相傳的實踐，將民族的文化基因和價值觀念內(nèi)化于每個成員心中，起到了重要的文化教育功能。最后，傳統(tǒng)祭祀與宗教節(jié)慶在調(diào)節(jié)社會生活、指導(dǎo)生產(chǎn)活動方面也發(fā)揮著作用。許多節(jié)慶與農(nóng)事、牧業(yè)生產(chǎn)周期緊密相關(guān)，如祈求風(fēng)調(diào)雨順、牲畜興旺的祭祀活動，為牧民提供了心理慰藉和行動指導(dǎo)。同時，節(jié)慶中的社交、貿(mào)易活動也促進(jìn)了物資交流和經(jīng)濟(jì)活動。綜上所述，蒙古族的傳統(tǒng)祭祀與宗教節(jié)慶不僅是宗教活動，更是集信仰、社交、文化、教育、經(jīng)濟(jì)功能于一體的復(fù)雜社會文化現(xiàn)象，深刻地影響著