中華美育精神在啟田美學(xué)課程中的實(shí)踐路徑探析摘要:本研究以洛陽(yáng)啟田美學(xué)國(guó)際藝術(shù)教育科技發(fā)展有限公司課程體系為對(duì)象，旨在探析中華美育精神在少兒美術(shù)教育中的實(shí)踐路徑。采用文獻(xiàn)分析法與案例研究法，結(jié)合啟田美學(xué)"1+2+3+4+5"教育體系及具體課程案例，揭示其以"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"為核心理念，如何融合中華美育精神中的"中和"思想、禮樂(lè)教化傳統(tǒng)與現(xiàn)代少兒教育需求。關(guān)鍵詞：?jiǎn)⑻锩缹W(xué)、少兒美術(shù)、美育精神一、引言黨的二十大報(bào)告明確提出“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，將美育置于素質(zhì)教育的核心地位[1]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人……弘揚(yáng)中華美育精神”，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代美育中的價(jià)值根基[2]。2022年藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布與實(shí)施，進(jìn)一步推動(dòng)了美育從技能傳授向素養(yǎng)培育的轉(zhuǎn)型，要求教育實(shí)踐回歸“以美育人、以文化人”的本質(zhì)[2]。中華美育精神作為中華民族審美教育傳統(tǒng)的凝練，其核心體現(xiàn)為盧海栗（2022）提出的“中和”教育目標(biāo)，即通過(guò)人本之和、人人之和、天人之和的遞進(jìn)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)人格的完善。然而當(dāng)前少兒美術(shù)教育中存在過(guò)度技能化傾向，片面強(qiáng)調(diào)技法訓(xùn)練而忽視審美感知與文化認(rèn)同的培養(yǎng)，導(dǎo)致美育實(shí)踐與“培根鑄魂”的使命產(chǎn)生割裂[3]。在此背景下，洛陽(yáng)啟田美學(xué)國(guó)際藝術(shù)教育科技發(fā)展有限公司以“弘揚(yáng)中華美育精神，堅(jiān)定文化自信”為宗旨，構(gòu)建了面向3-7歲兒童的特色課程體系，為中華美育精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了實(shí)踐樣本[2]。本研究以啟田美學(xué)課程體系為對(duì)象，采用案例研究法與文獻(xiàn)分析法，系統(tǒng)探究中華美育精神的實(shí)踐路徑。通過(guò)剖析課程設(shè)計(jì)中的文化傳承機(jī)制、教學(xué)實(shí)施中的審美引導(dǎo)策略及教育評(píng)價(jià)中的素養(yǎng)導(dǎo)向邏輯，旨在為少兒美術(shù)教育的本土化發(fā)展提供理論參考與實(shí)踐范式，助力實(shí)現(xiàn)審美能力與道德素養(yǎng)的協(xié)同培育[3]。二、中華美育精神的理論內(nèi)涵2.1“中和”思想的教育傳統(tǒng)中華美育精神以“中和”為核心，其教育傳統(tǒng)可追溯至《尚書(shū)·堯典》“典樂(lè)教胄子”的實(shí)踐，奠定了“以美育人”的本質(zhì)基因[5][6]?？鬃犹岢觥爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，將藝術(shù)修養(yǎng)作為道德完善的重要路徑，構(gòu)建了從個(gè)體心性調(diào)和到社會(huì)和諧的教育體系。這種思想在《周易》“觀乎人文以化成天下”的理念中得到深化，通過(guò)“禮”的倫理秩序與“樂(lè)”的審美和諧實(shí)現(xiàn)“美善相濟(jì)”[5][6]。周公制禮作樂(lè)確立的“樂(lè)合同，禮別異”治理智慧，進(jìn)一步將“中和”目標(biāo)細(xì)化為“人本之和”“人人之和”“天人之和”的遞進(jìn)系統(tǒng)[7]?！稑?lè)記》強(qiáng)調(diào)“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，指出藝術(shù)通過(guò)調(diào)和情感實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平衡，與啟田美學(xué)“藝術(shù)教育回歸本質(zhì)”的理念形成跨越時(shí)空的呼應(yīng)[8]。從“溫柔敦厚”的《詩(shī)》教傳統(tǒng)到“變化氣質(zhì)”的修養(yǎng)之道，“中和”思想始終貫穿以審美滋養(yǎng)道德、以藝術(shù)調(diào)和身心的教育邏輯，成為中華美育精神的核心脈絡(luò)[2]。2.2禮樂(lè)教化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)"禮樂(lè)"教化在當(dāng)代教育中通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，核心在于構(gòu)建"審美道德化"與"道德審美化"的雙向融合機(jī)制。周代"樂(lè)合同，禮別異"的治理智慧，將倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為"樂(lè)懸""舞佾"等審美形式，使道德成為可感的生命形式[6]。啟田美學(xué)"成長(zhǎng)基石"階段的"安全小衛(wèi)士""道德小楷模"模塊，繼承《尚書(shū)·堯典》"典樂(lè)教胄子"的樂(lè)教傳統(tǒng)，反對(duì)單純技法訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)通過(guò)繪畫(huà)、手工等藝術(shù)實(shí)踐培養(yǎng)"必備品格"[7][9]。這種轉(zhuǎn)化機(jī)制體現(xiàn)為雙重路徑：一方面將安全規(guī)范、道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為視覺(jué)符號(hào)（如繪制安全標(biāo)識(shí)、制作美德故事繪本），實(shí)現(xiàn)"道德審美化"；另一方面通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作中的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在審美活動(dòng)中自然內(nèi)化倫理判斷，達(dá)成"審美道德化"[6]。正如龍念南所言，美育是"身心內(nèi)化"與"外化呈現(xiàn)"的統(tǒng)一過(guò)程，學(xué)生在創(chuàng)作"安全小衛(wèi)士"主題畫(huà)作時(shí)，既需理解安全知識(shí)（道德認(rèn)知），又需通過(guò)構(gòu)圖、色彩表達(dá)價(jià)值取向（審美創(chuàng)造），最終實(shí)現(xiàn)"心平德和"的傳統(tǒng)育人目標(biāo)[7][10]。雙向融合的實(shí)踐邏輯：以藝術(shù)為媒介，使剛性倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為柔性審美形式（如將"友愛(ài)互助"主題轉(zhuǎn)化為合作拼貼畫(huà)），同時(shí)確保審美活動(dòng)始終內(nèi)蘊(yùn)道德判斷（如通過(guò)作品互評(píng)強(qiáng)化是非認(rèn)知），避免審美淪為無(wú)底線的感官享樂(lè)[6][11]。李睦指出藝術(shù)的本質(zhì)是"提供改變固有思維習(xí)慣的可能性"，啟田美學(xué)通過(guò)"道德小楷模"模塊的手工創(chuàng)作（如制作傳統(tǒng)禮儀場(chǎng)景模型），讓學(xué)生在材料選擇、空間布局中體會(huì)"禮"的秩序感，在色彩搭配中理解"樂(lè)"的和諧性，最終實(shí)現(xiàn)從"認(rèn)知差異"到"德行規(guī)范"的轉(zhuǎn)化，印證了《禮記》"樂(lè)者，通倫理者也"的深刻命題[7][10]。這種轉(zhuǎn)化既保持了傳統(tǒng)禮樂(lè)"成人"的育人初心，又通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)形式賦予其"成大人"的當(dāng)代價(jià)值[12]。三、啟田美學(xué)課程體系的實(shí)踐架構(gòu)3.1“1+2+3+4+5”模式的美育邏輯啟田美學(xué)構(gòu)建的“1+2+3+4+5”特色美育體系，以“繼往開(kāi)來(lái)的教育理念”為核心，形成兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)與現(xiàn)代價(jià)值的美育邏輯框架。該體系以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，直接呼應(yīng)中華美育精神中“耕讀傳家”“文以載道”的傳統(tǒng)，通過(guò)結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)文化傳承與人格培養(yǎng)的統(tǒng)一。體系中的“1”套核心理念對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)美育“志于道”的精神內(nèi)核，“2”大能力培養(yǎng)（美學(xué)素養(yǎng)與關(guān)鍵能力）則呼應(yīng)“游于藝”的人格塑造目標(biāo)，形成“理念—能力”雙輪驅(qū)動(dòng)模式?！?”階目標(biāo)“聽(tīng)得懂、學(xué)得會(huì)、用得上”的遞進(jìn)式設(shè)計(jì)，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)教化思想中“循序漸進(jìn)”的原則，確保美育效果從認(rèn)知理解到實(shí)踐應(yīng)用的轉(zhuǎn)化。課程體系按“啟蒙、探索、開(kāi)拓、進(jìn)階”四階段劃分，適配3-7歲兒童成長(zhǎng)規(guī)律。其中“基礎(chǔ)啟蒙”階段通過(guò)五感練習(xí)培養(yǎng)“人本之和”，“成長(zhǎng)基石”階段則依托跨學(xué)科課程（融合語(yǔ)言表達(dá)、社會(huì)情感等關(guān)鍵能力）實(shí)現(xiàn)“人人之和”的社群美育目標(biāo)，最終形成覆蓋文化理解、審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐的完整素養(yǎng)培養(yǎng)鏈條[13]。五大發(fā)展領(lǐng)域的融入更使該模式成為兼具系統(tǒng)性與實(shí)踐性的美育生態(tài)，為傳統(tǒng)美育精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了可操作路徑。3.2傳統(tǒng)文化課程的實(shí)踐路徑以手抄報(bào)課程為核心載體，啟田美學(xué)構(gòu)建了"感知-創(chuàng)作-傳承"的傳統(tǒng)文化實(shí)踐閉環(huán)。課前通過(guò)五感觀察法引導(dǎo)學(xué)生深度感知文化符號(hào)，如在"傳統(tǒng)節(jié)日"課中觸摸端午艾草的紋理、觀察中秋玉兔的造型特征，將抽象文化元素轉(zhuǎn)化為可感知的具象體驗(yàn)[9][14]。這種沉浸式感知呼應(yīng)了"可觸摸的美育"理念，使學(xué)生在親身體驗(yàn)中建立文化情感聯(lián)結(jié)[15]。課中采用符號(hào)替代法實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)譯，鼓勵(lì)學(xué)生用簡(jiǎn)筆畫(huà)、水墨暈染等藝術(shù)語(yǔ)言替代文字表達(dá)。例如結(jié)合《靜夜思》開(kāi)展的水墨創(chuàng)作，通過(guò)筆墨濃淡變化傳遞詩(shī)歌意境，將"詩(shī)教"傳統(tǒng)與視覺(jué)表達(dá)有機(jī)融合；端午主題手抄報(bào)中，學(xué)生用折線表現(xiàn)龍舟的動(dòng)感，用弧線勾勒粽子的形態(tài)，在創(chuàng)作中深化對(duì)民俗文化的理解[9][15]。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程既培養(yǎng)了審美表現(xiàn)能力，又實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性傳遞。課后通過(guò)家庭任務(wù)構(gòu)建文化傳承共同體，如"我的家庭春節(jié)習(xí)俗"項(xiàng)目中，學(xué)生在家長(zhǎng)指導(dǎo)下參與貼春聯(lián)、制作燈籠等活動(dòng)，并通過(guò)手抄報(bào)記錄實(shí)踐過(guò)程[16]。這種設(shè)計(jì)將課堂延伸至家庭，形成"觀察-創(chuàng)作-展示"的完整鏈條：學(xué)生先調(diào)研節(jié)日起源與習(xí)俗，再通過(guò)繪畫(huà)、手工等形式創(chuàng)作作品，最終在班級(jí)文化展中交流分享[14]。上海理工大學(xué)滬江學(xué)院的實(shí)踐表明，此類(lèi)活動(dòng)能有效增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，使"溫潤(rùn)如玉"的君子品格在代際傳承中自然養(yǎng)成[3]。這種路徑設(shè)計(jì)既呼應(yīng)了中華美育"美善相濟(jì)"的基因，又通過(guò)跨學(xué)科整合（如語(yǔ)文詩(shī)詞與美術(shù)表現(xiàn)的結(jié)合）實(shí)現(xiàn)了"以文化人"的育人目標(biāo)，使傳統(tǒng)文化從知識(shí)層面的認(rèn)知升華為精神層面的認(rèn)同[9]。四、實(shí)踐路徑的創(chuàng)新案例4.1藝術(shù)療愈與“游藝尊生”傳統(tǒng)的融合藝術(shù)療愈與“游藝尊生”傳統(tǒng)的融合，構(gòu)建了現(xiàn)代美育的創(chuàng)新路徑。從理論層面看，榮格分析心理學(xué)揭示藝術(shù)作為“象征性表達(dá)”的深層價(jià)值，中央美術(shù)學(xué)院副教授張璇指出，藝術(shù)能為難以言說(shuō)的情感提供“穩(wěn)定的陪伴”與“自由的通道”，這種“承載”功能與心理學(xué)中的情緒容器理論高度契合[17]。神經(jīng)科學(xué)研究進(jìn)一步證實(shí)，繪畫(huà)、手工藝等創(chuàng)作活動(dòng)可激活紋狀體、眶額葉皮層等腦區(qū)，促進(jìn)多巴胺釋放，通過(guò)非語(yǔ)言表達(dá)實(shí)現(xiàn)情緒調(diào)節(jié)與認(rèn)知提升[18]。傳統(tǒng)“游藝尊生”以“琴棋書(shū)畫(huà)”等藝術(shù)形式調(diào)節(jié)心志，其核心在于通過(guò)身體感官體驗(yàn)達(dá)成“身心自得”的生命境界[19]。啟田美學(xué)將這一智慧現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，采用曼陀羅繪畫(huà)、涂鴉等技術(shù)，設(shè)計(jì)“心情日記”“創(chuàng)作前冥想”等環(huán)節(jié)，讓6歲以下語(yǔ)言能力有限的兒童通過(guò)藝術(shù)直接表達(dá)情緒[20]。與傳統(tǒng)“修身養(yǎng)性”側(cè)重個(gè)體內(nèi)省不同，啟田課程強(qiáng)調(diào)過(guò)程性療愈，如“心情日記”中教師對(duì)作品的非評(píng)判解讀，既延續(xù)了“游于藝”的生命教育本質(zhì)，又賦予其促進(jìn)心理健康的當(dāng)代價(jià)值[9][20]。4.2與清華美院的跨學(xué)科合作啟田美學(xué)與清華美院的跨學(xué)科合作聚焦美育創(chuàng)新實(shí)踐與前沿探索。2025年7月，啟田美學(xué)總經(jīng)理李祁帶隊(duì)與清華美院藝術(shù)與科學(xué)研究中心跨學(xué)科教育創(chuàng)新研究所常務(wù)副所長(zhǎng)謝綺紅、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)少兒美術(shù)藝委會(huì)副主任龍念南等專(zhuān)家深入交流，重點(diǎn)探討繪本融入日常教學(xué)及跨學(xué)科融合提升學(xué)生審美素養(yǎng)的路徑，雙方明確將持續(xù)深化多學(xué)科融合的美育教學(xué)與理論實(shí)踐研究[10]。在課程開(kāi)發(fā)方面，清華美院“藝術(shù)+科技”雙導(dǎo)師制經(jīng)驗(yàn)為啟田美學(xué)提供重要借鑒。學(xué)院2022年與中科院自動(dòng)化所聯(lián)合研發(fā)的智能穿戴設(shè)備，將傳統(tǒng)刺繡工藝轉(zhuǎn)化為可編程數(shù)字紋樣系統(tǒng)，其文化轉(zhuǎn)譯技術(shù)獲紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)?wù)J可，為非遺傳承開(kāi)辟新路徑[21]。這種跨學(xué)科協(xié)作模式啟發(fā)雙方探索兒童美育中的文化轉(zhuǎn)譯方法，如通過(guò)繪本創(chuàng)作工作坊幫助教師將傳統(tǒng)故事轉(zhuǎn)化為兒童易懂的美術(shù)語(yǔ)言。五、實(shí)踐成效與反思5.1課程實(shí)施的階段性成果啟田美學(xué)課程實(shí)施以來(lái)，在學(xué)生核心素養(yǎng)培育、家校社協(xié)同機(jī)制構(gòu)建等方面取得顯著成效。傳統(tǒng)文化主題創(chuàng)作占比顯著提升，學(xué)生在“新農(nóng)業(yè)科學(xué)實(shí)踐——插花與鑒賞”課程中已能熟練完成創(chuàng)意作品，春節(jié)、中秋等主題項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中。特殊群體教育中，藝術(shù)療愈手段有效改善自閉癥兒童社交能力，印證美育的包容性?xún)r(jià)值[25]。家校社協(xié)同模式成效顯著。2025年婦女節(jié)期間，啟田美學(xué)聯(lián)合宜陽(yáng)縣婦聯(lián)開(kāi)展“親子花漾時(shí)光”活動(dòng)，通過(guò)扭扭棒創(chuàng)作、節(jié)氣茶飲等生活化美育環(huán)節(jié)，使中華美育精神在家庭場(chǎng)景中落地，該模式被媒體報(bào)道為“教育為公”理念的生動(dòng)實(shí)踐。數(shù)據(jù)顯示，參與活動(dòng)的家長(zhǎng)中78%反饋孩子“更懂傳統(tǒng)文化意義”，印證課程在代際傳承中的橋梁作用[16]。課程還形成可復(fù)制的實(shí)踐范式。借鑒清華美院“三維能力模型”，啟田美學(xué)構(gòu)建“感知-創(chuàng)新-實(shí)踐”培養(yǎng)路徑，學(xué)生在非遺轉(zhuǎn)化、鄉(xiāng)村文創(chuàng)等領(lǐng)域展現(xiàn)跨學(xué)科應(yīng)用能力，如模塊化苗繡紋樣設(shè)計(jì)使產(chǎn)品溢價(jià)率達(dá)300%，印證中華美育精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化價(jià)值[21]。5.2不足與未來(lái)方向啟田美學(xué)課程當(dāng)前存在兩方面顯著不足：在文化多樣性維度，少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)資源開(kāi)發(fā)深度不足，如春節(jié)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中對(duì)地域習(xí)俗差異挖掘有限[16]；在評(píng)價(jià)體系維度，過(guò)程性評(píng)價(jià)工具缺失，過(guò)度關(guān)注創(chuàng)作結(jié)果而忽視兒童藝術(shù)表達(dá)的階段性需求[11]。未來(lái)可從三方面突破：一是深化與清華美院合作，引入"非遺數(shù)字化"項(xiàng)目及AI輔助教學(xué)，構(gòu)建包含10萬(wàn)+傳統(tǒng)工藝數(shù)據(jù)的數(shù)字美學(xué)資源庫(kù)[21][26]；二是開(kāi)發(fā)VR傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)系統(tǒng)，結(jié)合生成式AI技術(shù)拓展美育場(chǎng)景[4]；三是建立"設(shè)計(jì)創(chuàng)新指數(shù)"評(píng)估體系，量化美學(xué)教育的社會(huì)效益，完善覆蓋創(chuàng)作過(guò)程的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)機(jī)制[21]。通過(guò)高校資源整合（如清華大學(xué)美育工作站）、數(shù)字技術(shù)賦能與科學(xué)評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的三維聯(lián)動(dòng)，可實(shí)現(xiàn)中華美育精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展[27]。六、結(jié)論本研究表明，啟田美學(xué)通過(guò)“1+2+3+4+5”模式構(gòu)建了中華美育精神當(dāng)代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐范式，其核心價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、認(rèn)知與情感、個(gè)體與社會(huì)的三維融合。該模式不僅驗(yàn)證了美術(shù)教育作為少兒全面發(fā)展關(guān)鍵環(huán)節(jié)的不可替代性，更通過(guò)手抄報(bào)課程數(shù)字化、藝術(shù)療愈、家校社協(xié)同等創(chuàng)新實(shí)踐，為少兒美育機(jī)構(gòu)提供了從理念建構(gòu)到課程實(shí)施再到效果評(píng)價(jià)的完整參考框架[11]。研究樣本范圍局限于啟田美學(xué)內(nèi)部學(xué)員，未能完全覆蓋不同地域、不同教育背景的兒童群體，研究結(jié)論的普適性有待進(jìn)一步驗(yàn)證。未來(lái)研究可從兩方面深化：一是量化分析課程對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的長(zhǎng)期影響，建立科學(xué)的效果評(píng)估體系；二是探索更多元的文化融入路徑，如非遺技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的結(jié)合，同時(shí)需關(guān)注數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)美學(xué)傳承中的邊界與倫理問(wèn)題。參考文獻(xiàn)[1]盧海栗.中華美育精神的內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值[J].中國(guó)藝術(shù)報(bào),2022(6).[2]洛陽(yáng)啟田美學(xué)國(guó)際藝術(shù)教育科技發(fā)展有限公司.啟田美學(xué)簡(jiǎn)介[Z].2025.[3]洛陽(yáng)啟田美學(xué)國(guó)際藝術(shù)教育科技發(fā)展有限公司.手抄報(bào)課程體系概述[Z].2025.[4]河南省宜陽(yáng)縣婦女聯(lián)合會(huì)."童樂(lè)匯·親子花漾時(shí)光"活動(dòng)報(bào)道[EB/OL].中華網(wǎng),2025-03-06.[5]啟田美學(xué)對(duì)話浙大陳樹(shù)林教授.深耕藝術(shù)療愈賦能兒童[EB/OL].中華新聞,2025-10-17.[6]肖朗.審美與道德的互融:論中華美育精神的突出特征[J].光明網(wǎng),2025(9).[7]宋修見(jiàn).在藝術(shù)教育賡續(xù)中華美育傳統(tǒng)[J].中國(guó)文藝網(wǎng),2024(4).[8]游靜怡.把中華傳統(tǒng)美德融入小學(xué)美術(shù)教育的實(shí)踐策略研究[J].教育進(jìn)展,2023(9).[9]啟田美學(xué)赴清華大學(xué)美術(shù)學(xu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