大周末主題訓(xùn)練(七)民安國治：人民江山與國家治理的關(guān)聯(lián)(第六單元)一、選擇題1．下表為岳麓秦簡和《漢書》中記載的相關(guān)制度。據(jù)此可知，秦漢時期()秦西漢推薦標(biāo)準(zhǔn)黔首或事父母孝，事兄姊忠敬，親弟(悌)茲(慈)愛，居邑里長老(率)黔首為善舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍。以十月賜酒肉推薦方式(率)之千戶毋過上一人以戶口率置三老、孝、悌、力田常員，令各率其意以道民焉A.戶籍管理制度完備 B．政府關(guān)注社會穩(wěn)定C．治國理念得到延續(xù) D．察舉選官普遍推行2．我國上古之時就有尚齒的習(xí)俗。到唐朝時，政府也曾多次賜予70歲以上老人物質(zhì)，下詔規(guī)定男子75歲以上、婦女70歲以上可免除其家庭一人徭役。《唐律疏議》按年齡對老人給予相應(yīng)的刑律寬免。這些說明唐朝()A．傳承尊老養(yǎng)老風(fēng)尚 B．尊卑等級思想的弱化C．逐步完善尊老措施 D．老齡化趨勢日益明顯3．常平倉，司馬光稱其為“三代之良法也”，所謂：“常平倉法，以豐歲谷賤傷農(nóng)，故官中比在市添價收糴(買入糧食)……兇歲谷貴傷民，故官中比在市減價出糶(賣出糧食)……物價常平，公私兩利?！庇纱丝梢姡Ｆ絺}()A．一定程度上增加了政府財政負(fù)擔(dān)B．反映了古代糧食儲備技術(shù)的進(jìn)步C．體現(xiàn)出了政府救濟(jì)的重點(diǎn)在救災(zāi)D．能夠有效調(diào)節(jié)糧價保障農(nóng)民利益4．明代中葉，開始推行附籍與寄籍制度。所謂附籍是指“各處逃移人戶悉宥(寬恕)其罪，許于所在官司附籍，納糧當(dāng)差”，寄籍是指保留原籍的同時可在外掛籍寄居。這表明當(dāng)時()A．戶籍管理制度混亂 B．賦役負(fù)擔(dān)的減輕C．重農(nóng)抑商政策松動 D．社會流動性增強(qiáng)5．康熙年間，朝廷鼓勵在各村莊設(shè)立社倉，“上歲加謹(jǐn)收儲，中歲糶借易新，下歲量口賑濟(jì)”。雍正二年(1724年)議定社倉鼓勵之法，對“好善不倦，年久數(shù)多，捐至三四百石者”，由督撫奏聞，給以八品頂戴。社倉的設(shè)立()A．有助于穩(wěn)定社會秩序 B．保障了農(nóng)村糧食供給C．加大了民眾賦稅負(fù)擔(dān) D．催生了官僚隊伍腐化6．戰(zhàn)國時期，秦國“為戶籍相伍”編排民戶；秦朝將戶籍分為宗室籍、宦籍、市籍等類別；漢朝實行“編戶齊民”，定期核查人口；唐朝戶籍三年一造，嚴(yán)查隱漏；宋朝劃分主戶與客戶，按資產(chǎn)征稅；清朝推行保甲制，“十戶為牌，十牌為甲”。上述措施旨在()A．嚴(yán)格限制人口跨地域流動以穩(wěn)定農(nóng)耕B．以戶籍與基層組織強(qiáng)化賦役征發(fā)效能C．固化社會等級制度以保障特權(quán)的延續(xù)D．推動小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品市場的協(xié)同發(fā)展7．明代林希元在《荒政叢言》中提出：“極貧之民便賑米，次貧之民便賑錢，稍貧之民便轉(zhuǎn)貸?！边@說明在明代()A．出現(xiàn)分類扶貧觀念 B．社會貧富差距拉大C．慈善救助系統(tǒng)完善 D．政府財政出現(xiàn)困難8．中國歷代封建政府和民間多有救濟(jì)和優(yōu)撫的舉措。隋朝鼓勵民間設(shè)立“義倉”，北宋時設(shè)有“惠民藥局”，明清時期民間設(shè)有“普濟(jì)堂”“清節(jié)堂”和“存恤院”等。這些機(jī)構(gòu)的名稱表明中國古代()A．救助帶有教化色彩 B．政府始終以民為本C．民間組織作用上升 D．救助體系趨向完備9．在美國，鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村是自然形成的單元，“鄉(xiāng)鎮(zhèn)是自治界中只有人集聚就能自行組織起來的唯一聯(lián)合體”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)直接出自上帝之手”。鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村與縣沒有隸屬關(guān)系，根據(jù)法律開展活動，主要為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┍匾幕A(chǔ)設(shè)施。這反映了美國基層治理()A．深受宗教神權(quán)思想的控制B．缺乏統(tǒng)一的行政管理體系C．行政機(jī)構(gòu)設(shè)置混亂且重疊D．具有地方自主性和自治性10．下表是2003—2008年英國公民對社區(qū)歸屬感的調(diào)查報告。據(jù)此可推知，這一時期英國()2003年2005年2007年2008年很強(qiáng)烈27%31%34%36%相當(dāng)強(qiáng)烈43%43%41%41%所有反應(yīng)者70%74%75%77%A.民主意識進(jìn)一步強(qiáng)化 B．社會福利大幅度增加C．公民社區(qū)依附性加強(qiáng) D．基層治理效能的提升11．1834年英國頒布新《濟(jì)貧法》，將貧困歸咎于個人道德缺陷，要求設(shè)置條件惡劣的“勞動院”強(qiáng)制收容貧民及其家庭，并禁止院外救濟(jì)。此后因社會抗議，新《濟(jì)貧法》沒有完全實施。至19世紀(jì)末，英國社會逐漸認(rèn)識到失業(yè)問題與道德無關(guān)，并開始呼吁建立類似德國的社會保障制度。這說明當(dāng)時英國()A．工業(yè)革命直接導(dǎo)致貧民數(shù)量激增B．工業(yè)革命發(fā)展促進(jìn)社會思想轉(zhuǎn)變C．工人階級通過議會改革獲得權(quán)力D．濟(jì)貧制度全面轉(zhuǎn)向福利國家模式12．19世紀(jì)七八十年代，德國“鐵血宰相”俾斯麥對工人階級實行“胡蘿卜加大棒”的“懷柔”政策，一方面通過《鎮(zhèn)壓社會民主黨企圖危害治安的法令》，意圖撲滅在德國蓬勃興起的社會主義運(yùn)動；另一方面通過一系列立法，建立起世界上首個現(xiàn)代社會保險體系。他的政策()A．實現(xiàn)了工業(yè)效率與社會公平的平衡B．標(biāo)志著“福利國家”制度形成C．順應(yīng)了工業(yè)化時代社會治理的需求D．加速了歐洲工人運(yùn)動走向聯(lián)合二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料范仲淹及其后人制定的《義莊規(guī)矩》(節(jié)選)：女使有兒女在家及十五年，年五十歲以上，聽給米。嫁女支錢三十貫，七十七陌，下并準(zhǔn)此。再嫁二十貫。娶婦支錢二十貫，再娶不支。諸房喪葬，尊長有喪，先支一十貫，至葬事又支一十五貫，次長五貫，葬事支十貫，卑幼十九歲以下喪葬通支七貫，十五歲以下支三貫，十歲以下支二貫，七歲以下及婢仆皆不支。諸位子弟得貢赴大比試者，每人支錢一十貫文，七十七準(zhǔn)陌，下皆此。諸位子弟內(nèi)選曾得解或預(yù)貢有士行者二人，充諸位教授，月給糙米五石。——摘編自《范文正公集》(1)根據(jù)材料，概括宋代義莊賑濟(jì)涉及的主要事務(wù)。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出宋代與之相關(guān)的一項措施或一種思想，并簡析其影響。(6分)14．閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料黨的十九大報告指出，要“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。自治、法治、德治是三種不同的治理方式，三者有不同的功能和作用，有各自的優(yōu)勢和劣勢。三種治理方式在一定的條件下各自可以實現(xiàn)善治，兩兩組合、三者組合也可以實現(xiàn)善治，只是善治的質(zhì)量和水平不同：“單一治理式善治”小于“兩兩組合式善治”，后者又小于“三者組合式善治”。——摘編自鄧大才《走向善治之路：自治、法治與德治的選擇與組合——以鄉(xiāng)村治理體系為研究對象》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞中國社會治理方式，自擬論題并加以闡釋。(要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。)大周末主題訓(xùn)練(七)1．選B據(jù)材料可知，秦簡強(qiáng)調(diào)“為善”和“忠敬”“慈愛”，《漢書》規(guī)定三老“以道民焉”并賜酒肉，說明政府意圖通過道德建設(shè)強(qiáng)化基層治理，維護(hù)社會秩序穩(wěn)定，故選B項。2．選A材料指出唐朝延續(xù)上古尚齒的習(xí)俗，通過賜予老人物質(zhì)、減免徭役及刑律寬免等政策體現(xiàn)對老人的優(yōu)待，這些措施均與尊老傳統(tǒng)一脈相承，說明唐朝繼承了上古時的尊老文化并加以實踐，故選A項。3．選D常平倉在豐收時政府加價收購糧食，災(zāi)年則減價賣出，起到了平衡物價、讓公私均獲益的效果，有效調(diào)節(jié)糧價，一定程度保障了農(nóng)民利益，故選D項；從材料看，常平倉發(fā)揮作用可穩(wěn)定物價、公私兩利，未體現(xiàn)增加政府財政負(fù)擔(dān)，排除A項；材料重點(diǎn)闡述常平倉平衡物價的作用，并非糧食儲備技術(shù)的進(jìn)步，排除B項；常平倉不僅救災(zāi)時發(fā)揮作用，豐年也有其作用，排除C項。4．選D根據(jù)材料“附籍是指‘各處逃移人戶悉宥(寬恕)其罪……寄籍是指保留原籍的同時可在外掛籍寄居”并結(jié)合所學(xué)知識可知，明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人員流動增強(qiáng)，政府不得不對原有的制度進(jìn)行一定的變更，出現(xiàn)了附籍與寄籍制度，D項正確。5．選A據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，康熙年間鼓勵各村莊設(shè)立社倉，雍正時期通過獎勵捐糧者鼓勵民間參與，其核心在于豐年儲備、平年調(diào)節(jié)、災(zāi)年賑濟(jì)，有效緩解饑荒壓力，減少流民和動亂風(fēng)險，維護(hù)基層穩(wěn)定，故選A項；“保障了”表述絕對，古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)脆弱，社倉儲糧有限，無法完全確保供給，排除B項；題干強(qiáng)調(diào)獎勵捐糧者，未提及加重賦稅，排除C項；獎勵捐糧者與官僚腐化無直接關(guān)聯(lián)，材料未涉及社倉管理中的權(quán)力濫用，排除D項。6．選B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國至清朝，各朝代采取不同戶籍制度與基層組織管理措施，如秦國編排民戶、清朝推行保甲制等，旨在通過對人口、戶籍加強(qiáng)管理，強(qiáng)化賦役征發(fā)效能，以便國家更好掌控人力、物力資源，維護(hù)統(tǒng)治，故選B項。7．選A據(jù)材料可知，明代對不同程度的貧困者給予不同的救濟(jì)扶助，故選A項；材料信息并未體現(xiàn)貧富差距拉大，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)分類扶貧，并未涉及慈善救助系統(tǒng)，排除C項；材料信息并未體現(xiàn)明代出現(xiàn)財政困難，排除D項。8．選A從材料中看，古代民間救濟(jì)機(jī)構(gòu)的名稱中多有“義”“惠民”“普濟(jì)”“清節(jié)”等體現(xiàn)儒家思想的詞語，這表明救助帶有教化色彩，故選A項。9．選D材料表明美國鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村與縣無隸屬關(guān)系，根據(jù)法律自行開展活動，可見其在基層治理方面有較大自主性和自治權(quán)，故選D項；材料僅提到“鄉(xiāng)鎮(zhèn)直接出自上帝之手”，并非基層治理受宗教神權(quán)思想控制，排除A項；材料未提及行政管理體系是否統(tǒng)一，排除B項；鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村根據(jù)法律開展活動為居民提供基礎(chǔ)服務(wù)，不能說明行政機(jī)構(gòu)設(shè)置混亂重疊，排除C項。10．選D數(shù)據(jù)顯示2003—2008年英國公民對社區(qū)歸屬感“很強(qiáng)烈”的比例從27%升至36%，“所有反映者”從70%升至77%，反映出社區(qū)歸屬感整體增強(qiáng)，說明這一時期英國基層治理效能的提升，故選D項。11．選B1834年英國新《濟(jì)貧法》將貧困歸咎于個人道德缺陷，但19世紀(jì)末社會逐漸認(rèn)識到失業(yè)與道德無關(guān)，并呼吁學(xué)習(xí)德國社會保障制度，結(jié)合所學(xué)可知，工業(yè)革命推動生產(chǎn)社會化，經(jīng)濟(jì)波動加劇失業(yè)問題，迫使社會反思貧困根源，從道德歸因轉(zhuǎn)向制度性保障，反映工業(yè)社會深化對社會思想的改造，故選B項。12．選C19世紀(jì)七八十年代德國開展工業(yè)革命，工業(yè)化進(jìn)程加快，社會矛盾凸顯，俾斯麥“胡蘿卜加大棒”政策，既遏制工人運(yùn)動又建立社保體系，一定程度上緩解了社會矛盾，順應(yīng)了工業(yè)化時代社會治理需求，故選C項。13．(1)養(yǎng)老、婚嫁、喪葬、科考、蒙學(xué)(教育)。(2)示例1措施：“取士不問家世”。影響：科舉成為選拔官員的主要途徑；促進(jìn)了階層流動，門第觀念淡化；擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。示例2思想：理學(xué)影響：促進(jìn)了儒學(xué)的思辨化、哲學(xué)化；有利于穩(wěn)定社會秩序；有利于中華民族形成重視社會責(zé)任感、歷史使命感的民族精神。14．示例一論題：中國古代基層治理是自治與德治相結(jié)合。闡釋：中國傳統(tǒng)基層社會治理中，國家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍，如漢朝的“編戶齊民”、隋朝的“大索貌閱”以及明朝的“黃冊”，并在此基礎(chǔ)上建立了基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督機(jī)制，如什伍組織、鄰保制度、保甲制等，實現(xiàn)了有效的基層自治。宋明以來，理學(xué)確立統(tǒng)治地位，儒學(xué)人士投身基層教化，民間通過鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓(xùn)教化鄉(xiāng)里，規(guī)范民眾行為；明清政府通過“圣諭”教化民眾，在社會上廣泛傳播禮儀道德，實現(xiàn)德治。由此可見，中國古代基層治理依托基層自治，構(gòu)建了強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德的德治社會，維系了基層社會的長期穩(wěn)定。示例二論題：中國古代傳統(tǒng)社會治理是德治與法治相結(jié)合。闡釋：先秦時期統(tǒng)治者已用法律來治理國家，戰(zhàn)國時期，法家思想順應(yīng)發(fā)展潮流，受到推崇，秦朝以法治作為國家治理的重要手段，被后世所繼承，通過“律、令”，實現(xiàn)對國家的有效治理，維護(hù)社會長期穩(wěn)定。漢武帝以后，儒家思想成為主流，儒家知識分子以經(jīng)注律、援儒入法，禮法逐漸走向融合。魏晉時期，律令進(jìn)一步儒家化，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。《唐律疏議》是禮法結(jié)合的典范，對儒家倫理中的“孝”特別重視。明清時期，用律令解釋具有道德規(guī)范性質(zhì)的“圣諭”已普遍化，鄉(xiāng)約與法律合流成為社會治理的主要方式。由此可見，中國古代社會治理通過禮法并施，德治與法治相結(jié)合，實現(xiàn)了對民眾的教化和社會的有效治理。示例三(該示例“兩兩組合”，時空定位于中國古代)論題：德法相結(jié)合推動社會走向善治。闡釋：中國古代統(tǒng)治者往往將德治與法治相結(jié)合來實現(xiàn)社會善治。漢建立后，依秦律制成《九章律》，漢武帝時采納董仲舒的建議，“尊崇儒術(shù)”，將儒家道德觀念作為社會主流價值觀引導(dǎo)民眾，通過表彰孝子、廉吏等，樹立道德榜樣，引導(dǎo)社會有序法治，“漢家霸王道雜之”的治理方式，為統(tǒng)一多民族封建國家“大一統(tǒng)”局面出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。唐高宗時，在《貞觀律》基礎(chǔ)上撰成中國現(xiàn)存最早、最完整的封建法典《唐律疏議》。唐政府也提倡德治，頒行了秦漢以來封建禮制的集大成《大唐開元禮》，并推廣魏晉以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強(qiáng)化基層教化。這種德法結(jié)合的治理方式，使得唐朝社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，出現(xiàn)了“開元盛世”等盛世局面，成為中國古代社會治理的成功范例。綜上所述，不同治理方式的組合對于社會治理效果有著重要的影響。德治與法治相結(jié)合的模式為古代社會的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了積極的作用，這也為現(xiàn)代社會治理方式的選擇和完善提供了有益的歷史借鑒。示例四(該示例“三者組合”，時空定位于中國現(xiàn)代)論題：“三治融合”是實現(xiàn)善治的關(guān)鍵。闡釋：改革開放后，我國進(jìn)一步修訂《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國經(jīng)濟(jì)合同法》等，2010年中國特色社會主義法律體系形成，這為改革開放，全面推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實的法制基礎(chǔ)。在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，我國也重視弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，加強(qiáng)