1、前赤壁賦,北宋蘇軾 上海交通大學附屬中學 學科：語文 執(zhí)教：任佳怡 教師進修編號：100101002153,賦是我國古代的一種文體，兼具詩歌和散文的性質。其特點是“鋪采螭文，體物寫志”。語言上多使用駢句和對偶，手法上托物言志，借景抒情。 赤壁賦既保留了傳統(tǒng)賦體那種詩的特質和情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，駢散結合。,賦,赤壁,三國形成時期，孫權、劉備聯(lián)軍于漢獻帝建安十三年(208)在長江赤壁(今湖北蒲圻q西北)一帶大敗曹操軍隊，奠定三國鼎立基礎的著名戰(zhàn)役。 臨赤壁兮，敗曹公，安漢室兮，定江東，此山水兮，千古頌，刻二字兮，紀戰(zhàn)功。,念奴嬌赤壁懷古,大江東去，浪淘盡，千古風流人物。 故壘西邊，

2、人道是：三國周郎赤壁。 亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。 江山如畫，一時多少豪杰。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。 羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。 人生如夢，一尊還酹江月。,蘇軾 字子瞻，號東坡居士，宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。,其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。 又工書畫。,王安石 司馬光 烏臺詩案,烏臺詩案發(fā)生于元豐二年（1079年），時御史何正臣上表彈劾蘇軾，奏蘇軾移知湖州到任后謝恩的上表中，用語暗藏譏刺朝政，御史李定曾也指出蘇軾四大可廢之罪。這

3、案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺獄受審。所謂“烏臺”，即御史臺，因官署內遍植柏樹柏樹上常有烏鴉棲息筑巢，乃稱烏臺。,烏臺詩案,“陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民?！?“至于包藏禍心，怨望其上，訕瀆漫罵，而無復人臣之節(jié)者，未有如軾也。蓋陛下發(fā)錢（指青苗錢）以本業(yè)貧民，則曰贏得兒童語音好，一年強半在城中；陛下明法以課試郡吏，則曰讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術；陛下興水利，則曰東海若知明主意，應教斥鹵（鹽堿地）變桑田；陛下謹鹽禁，則曰豈是聞韶解忘味，爾來三月食無鹽；其他觸物即事，應口所言，無一不以譏謗為主?！?舒亶dn 、李定 、王珪（宰相） 、李宜之（縣令） 、沈括 得罪

4、以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。,十月十五日，御史臺申報蘇軾詩案的審理情況，其中輯集蘇軾數萬字的交代材料，查清收藏蘇軾譏諷文字的人物名單，計有司馬光、范鎮(zhèn)、張方平、王詵、蘇轍、黃庭堅等二十九位大臣名士。李定、舒亶、王珪等欲置蘇軾于死地而后快，但神宗一時舉棋不定，太祖早有誓約，除叛逆謀反罪外，一概不殺大臣。,同時，正直人士也仗義相救。宰相吳充直言：“陛下以堯舜為法，薄魏武固宜，然魏武猜忌如此，猶能容禰衡，陛下不能容一蘇軾何也？”已罷相退居金陵的王安石上書說：“安有圣世而殺才士乎？”連身患重病

5、的曹太后也出面干預：“昔仁宗策賢良歸，喜甚，曰：吾今又為吾子孫得太平宰相兩人，蓋軾、轍也，而殺之可乎？”蘇軾未判重罪，這些幕前幕后相救的人功不可沒。,但是，御史臺的人也在瘋狂行動，他們準備把新法反對派一網打盡。李定奏上一本，要求太后國喪時不赦免涉案人員，舒亶更狠，他奏請將司馬光、范鎮(zhèn)、張方平、李常和蘇軾另外五個朋友一律處死。 十二月二十九日，圣諭下發(fā)，蘇軾貶往黃州，充團練副使，但不準擅離該地區(qū)，并無權簽署公文。這樣的結果，李定等人自是大失所望。,文章憎命達 國家不幸詩家幸,前赤壁賦(第二課時),北宋蘇軾,稼軒作壯詞，于其所欲表達之豪壯情思以外，又另造一內蘊之要眇詞境，豪壯之情，在此要眇詞境之光

6、輝中映照而出,則粗獷除而精神益顯，故讀稼軒詞恒得雙重之印象，而感渾融深厚之妙，此其不同于秦晏也。 繆鉞論辛稼軒詞,卜算子黃州定慧院寓居作 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。 注釋： 這首詞是元豐五年（1082）十二月蘇軾初貶黃州寓居定慧院時所作。 漏：指更漏而言。這里“漏斷”不過說夜深罷了。 幽：易履卦：“幽人貞吉”，其義為幽囚。引申為幽靜、優(yōu)雅。 省：理解?！盁o人省”，猶言“無人識”。,儒,道,釋,子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 論語,俄而子輿

7、有病，子祀往問之。曰：“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！” 莊子,室中安禪，我有弟子，窺窗觀之，唯見清水，便在石中了無所見，童稚無知，取一瓦礫，投于水中，激水見聲，看而去，我出定后頓覺心痛，更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫，童子奉教，后入定時，還不見水，瓦礫宛然，開門除去。 楞嚴經,儒家：知其不可而為之,道家：體悟自然而順之,佛家：融于天地而為一,面對當今世界的變化，有

8、人認為萬變不離其宗，所以應當以不變應萬變；也有人認為變化是一種必然，所以應當以變應變。對此你怎么看？,周易有“太極生兩儀，兩儀生四象”至八卦，可推出八八六十四卦，其中變化可謂生生不息、保羅萬象，但終究萬般變化依然只有那未曾變過的陰陽兩爻。 翟峻,在湍急的洪流里，始終如一的巨石終會被侵蝕殆盡，隨波逐流的葉片終會被沖下懸崖，被洪流撕裂，只有隨波蕩漾而又根深蒂固的水草才能適應這樣的變化洪流。 封偉嘉,中國人則能認為宇宙即我心，我心即宇宙。但這決不是由我心為宇宙之主宰。這是說，在人文境界里，人心和宇宙和合融凝為一了。人心在哪里見？即由我心見，即由我心之走向別人之心見，即由歷史文化心而見。必由此歷史文化心，乃始得與宇宙融凝合一。此一宇宙，則仍是人文世界所有的宇宙，仍是人心中所有的宇宙。 錢穆人生十論如何安放我們的心,后來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫(yī)無藥，他告訴朋友說：“每念京師無數人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸?！?蘇東坡傳,天理是我自己生命自然變化流行之理，私心是理智的一切打量、計較、安排，不由直覺去隨感而應?？准冶?/p>