1、典故1 :醒悟過去的抗議，知道來者可以追蹤的典故的出處：論語微子：“楚狂輿歌越過孔子說：鳳西鳳兮！ 何德衰老不能抗議，來者還能追。 現(xiàn)在已經(jīng)被政治家危害了。 孔子下，想和他說話。 為了避免這個(gè)，我不能和他說話。 的用典助讀：作者引用楚狂接輿的歌詞，稍微加法化，形神似。 這是作者沉痛的坦白，絕對的宣言。 詩人看穿了官場的污濁，認(rèn)識到不想一起洗刷污穢的事業(yè)是迷途，幸運(yùn)的是剛不遠(yuǎn)，后門不晚。 就在這時(shí)，正如這位大喊“悟過去不抗議，知來者所追”一樣，詩人發(fā)現(xiàn)生活如夢與自己開了個(gè)大玩笑，迫不及待地回來。 典故2 :看衡宇典故的出處：詩經(jīng)陳風(fēng)衡門：“衡門下，生息緩慢。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?意思是智

2、者安于貧賤。 古代人們常稱“衡門”“衡宇”，指窮人的所在地。 典助讀：這個(gè)典故原本是推薦世詩的第一句，警告人們安于貧困，對生活有現(xiàn)實(shí)的要求是要不得。 作者在這里引用了這本詞典，一方面說出了自己看見房子時(shí)的喜心中的感覺，另一方面，詩人認(rèn)為是官場，似乎在貧困的地方過著田園生活。 典故三：三徑是荒典故的出處：三輔決定錄卷一(漢代):蔣徐歸里，荊棘堵門，家有三徑，出不去，只求仲，羊仲從那里游。 ”“這是一個(gè)很好的例子?！?后“三徑”成了隱居者住處的代稱。 典助讀：作者引用西漢蔣徐的敘述方法，一是遺憾地嘆息，二是憎恨自己不早回來，二是高興，手植松菊還平安三是自喻、自況蔣謨、松菊更是比喻自己高清堅(jiān)芳的品格

3、。 “三徑荒，松菊猶存”這兩句，用自況自喻法，給我們描寫了那位“性本愛丘山”的高潔孤傲、卓然獨(dú)立的詩人的形象。 典故五：或插杖典故出處：論語微子：“子路來后，見丈人，典故四：審容膝易安典故出處：漢詩外傳卷九：“楚莊王用富金百斤，聘請北郭先生。 老師說：臣有箕使，想進(jìn)入修訂畫。 即夫人說：楚想以我為相，今日相，即結(jié)駿列騎，飯量在前，如何？女士說：丈夫吃織木屐，吃粥穿鞋，不安的無憂無慮為何物不可救藥？ 今日方丈吃前，不可饒膝，如同侍列，不可甘肉。 為了膝蓋的安全、肉的味道，殉道的憂慮，這樣能和平嗎？ 所以，不要應(yīng)征，和女性一起去。 的用典助讀：作者化不希望北郭先生辭去楚莊王的聘請，用北郭妻子很支持

4、的語言表達(dá)自己寧安容膝的貧困居住，做官的心志。 “倚南窗驕傲，審膝安寧”兩句形成對比，是物質(zhì)生活清貧與精神豐富的對比。 在這個(gè)對比中作者重視的是理解了自己驕傲的心中的感覺。 這其實(shí)是劉禹錫的壞室銘的亂舞。 典故4 :審容膝的易安典故出處：漢詩外傳卷9 :“楚莊王用富金百斤，聘請北郭先生。 老師說：臣有箕使，想進(jìn)入修訂畫。 即夫人說：楚想以我為相，今日相，即結(jié)駿列騎，飯量在前，如何？女士說：丈夫吃織木屐，吃粥穿鞋，不安的無憂無慮為何物不可救藥？ 今日方丈吃前，不可饒膝，如同侍列，不可甘肉。 為了膝蓋的安全、肉的味道，殉道的憂慮，這樣能和平嗎？ 所以，不要應(yīng)征，和女性一起去。 的用典助讀：作者化不

5、希望北郭先生辭去楚莊王的聘請，用北郭妻子很支持的語言表達(dá)自己寧安容膝的貧困居住，做官的心志。 “倚南窗驕傲，審膝安寧”兩句形成對比，是物質(zhì)生活清貧與精神豐富的對比。 在這個(gè)對比中作者重視的是理解了自己驕傲的心中的感覺。 這其實(shí)是劉禹錫的壞室銘的亂舞。 典故五：或者種杖，典故的出處：論語微子：“子路來后，再見丈人，用杖擔(dān)蓑。子路問曰：子見丈夫？ 妻子說：四體不勤，五谷不分，哪個(gè)是丈夫？ 拄著拐杖表演。 子皇冠站著。 止子路宿，殺雞為讀。 兩個(gè)兒子見楊。 用典助讀：作者在這里暗用負(fù)責(zé)丈人的敘述方法，寄托自己的志趣：及時(shí)低頭耕耘，享受。 “懷念良辰孤立往返，或者栽手杖除草”這兩句描繪了良辰勝景時(shí)獨(dú)自玩耍，或者拄手杖除草育苗的隱居的形象。 這不是作者一生的志愿。 典故6 :登東皋是舒問典故的出處：晉書阮籍傳：“籍曾在蘇門山見過孫登，遇商略終古和棲神道教瓦斯氣體之術(shù)，登都一概不答。 籍因長嘯而退。 到了半嶺，聽到了聲音，聽到了阮鳳的聲音，響到了巖谷，也是登山的呼嘯。 之后，去萩大人的老師傳。 的典助讀：作者在此將蘇門山隱士孫登長念