1、第35講古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化一、選擇題1(2018常德一模，25)考古數(shù)據(jù)顯示，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各地工藝雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國(guó)文字，從出土的簡(jiǎn)牘與銘辭看，也出現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象。這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A文化統(tǒng)一為政治統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件B文化統(tǒng)一與政治統(tǒng)一之趨勢(shì)并駕齊驅(qū)C爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化的發(fā)展與交流D文化發(fā)展呈現(xiàn)統(tǒng)一性與多樣性共生的局面答案B解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化統(tǒng)一和政治統(tǒng)一是同步的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中各地工藝和文字大同小異，說(shuō)明文化有統(tǒng)一趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治也有統(tǒng)一趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是統(tǒng)一性，未體現(xiàn)多樣性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2

2、017保定二模，28)金史記載：“聲如雷震，熱力達(dá)半畝之上，人與牛皮皆碎迸無(wú)跡，甲鐵皆透?！痹摽萍汲删?)A由少數(shù)民族帶到中原B由阿拉伯人傳到中國(guó)C金朝開(kāi)始應(yīng)用于軍事D助推了世界文明的轉(zhuǎn)型答案D解析火藥的發(fā)明源于煉丹，并非由少數(shù)民族帶入中原，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥是中國(guó)的四大發(fā)明之一，是由阿拉伯人傳入歐洲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，火藥開(kāi)始應(yīng)用于軍事是在唐代后期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥傳入歐洲對(duì)推翻中世紀(jì)封建統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型起到了重要作用，故D項(xiàng)正確。3(2017湖北六校聯(lián)合體高三4月聯(lián)考，27)根據(jù)下面的兩幅圖片，可以得知()圖一戰(zhàn)國(guó)司南圖二清朝早期象牙羅盤(pán)A古代中國(guó)科技主要服務(wù)于生產(chǎn)和貿(mào)易B古代

3、中國(guó)科技的實(shí)用性與穩(wěn)緩性C古代中國(guó)科技的傳統(tǒng)性和落后性D閉關(guān)鎖國(guó)政策遏制了科技的進(jìn)步答案B解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司南是指南儀器，是當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱瞬捎竦男枰l(fā)明的，清朝早期的象牙羅盤(pán)與戰(zhàn)國(guó)司南相比較，其原理與功能大抵相似，說(shuō)明中國(guó)古代科技的實(shí)用性和穩(wěn)緩性(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，缺乏發(fā)展的動(dòng)力)，故B項(xiàng)正確。4(2017山西五校高三第四次聯(lián)考，24)中國(guó)古代著名農(nóng)書(shū)齊民要術(shù)氾勝之書(shū)都把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成稼、天、地、人諸因素的有機(jī)結(jié)合。材料反映出中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)()A在理論上能不斷與時(shí)俱進(jìn)B形成精耕細(xì)作的基本特點(diǎn)C體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀D對(duì)自然環(huán)境提出較高要求答案C解析題目材料中列舉了古代農(nóng)書(shū)的現(xiàn)象，沒(méi)有說(shuō)明其發(fā)展

4、的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成稼、天、地、人諸因素的有機(jī)結(jié)合”更多強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)與自然的和諧，沒(méi)有體現(xiàn)精耕細(xì)作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；農(nóng)業(yè)與天、地、人諸因素的有機(jī)結(jié)合可以看出強(qiáng)調(diào)諸要素的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2017汕頭三模，27)古代中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作黃帝內(nèi)經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“(人)與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”。這一思想()A不利于中醫(yī)向現(xiàn)代化發(fā)展B否定了人對(duì)自然的作用C強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性D是漢代儒學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物答案C解析根據(jù)題干信息可知，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人順應(yīng)自然的重要性，這一思想有利于中醫(yī)向現(xiàn)代化發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人順

5、應(yīng)自然的重要性，并不等于否定了人對(duì)自然的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提及漢代儒學(xué)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2017福州二模，27)明代重要的戲曲作者，大都擁有進(jìn)士科名，而話本小說(shuō)的作者或編著者中，卻少有舉人、進(jìn)士。出現(xiàn)這一差異的主要因素是()A高雅與通俗文藝的不同價(jià)值取向B士人與市民的不同文化觀念C戲曲與話本小說(shuō)的不同消費(fèi)方式D江南與北方的不同區(qū)域特征答案C解析根據(jù)材料“戲曲作者，大都擁有進(jìn)士科名”“小說(shuō)的作者卻少有舉人、進(jìn)士”，戲曲與小說(shuō)的消費(fèi)群體不同，導(dǎo)致作者的文化水平不同，故C項(xiàng)正確。7(2017湖北六校聯(lián)合體高三4月聯(lián)考，24)漢代吳越春秋勾踐陰謀外傳引用了一首被公認(rèn)為中國(guó)最古老的詩(shī)歌，

6、內(nèi)容是“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”。這首詩(shī)()A承續(xù)了詩(shī)經(jīng)的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格B是當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的藝術(shù)再現(xiàn)C說(shuō)明了漢代重視詩(shī)歌的創(chuàng)作D反映了秦漢時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展答案B解析材料中“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”，這是一首被公認(rèn)為中國(guó)最古老的詩(shī)歌，這首民歌簡(jiǎn)短、質(zhì)樸，詩(shī)句整齊，有和諧的韻律，是原始時(shí)代狩獵生活的真實(shí)反映，詩(shī)經(jīng)是春秋晚期由孔子整理編訂的，收錄的是西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌，時(shí)間不符合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這首詩(shī)是當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活(狩獵)的藝術(shù)再現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；漢代賦盛行，同時(shí)這首詩(shī)也不能說(shuō)明漢代重視詩(shī)歌的創(chuàng)作，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝焚書(shū)坑儒，思想文化禁錮，漢代賦盛行，這首詩(shī)不能反映秦漢時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)

7、誤。8(2017鄭州二模，26)臺(tái)灣學(xué)者傅樂(lè)成認(rèn)為，宋文化與唐文化屬于兩個(gè)不同的類型。比如在詩(shī)歌上，宋詩(shī)寫(xiě)得深?yuàn)W含蓄，將唐詩(shī)的豐腴、通脫、曠達(dá)，化作瘦勁、深刻、曲折而富于哲理。形成宋詩(shī)這種特點(diǎn)的原因是()A宋代君主專制的空前強(qiáng)化B宋代理學(xué)的影響C宋代商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮D宋代租佃契約關(guān)系的定型答案B解析君主專制的空前強(qiáng)化出現(xiàn)在明清時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)彌補(bǔ)先前儒學(xué)的不足，提出世界本原是天理，更加思辨化，反映在文學(xué)上使得“宋詩(shī)寫(xiě)得深?yuàn)W含蓄”，故B項(xiàng)正確；宋代商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，應(yīng)該帶來(lái)宋詩(shī)的世俗化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代租佃契約關(guān)系與宋詩(shī)的深?yuàn)W含蓄無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2018寧德一模，26)龍門二

8、十品是河南洛陽(yáng)龍門石窟中的二十尊造像的題記拓本，如下圖所示。其字體的基本特征是()A因形立意，體正勢(shì)圓B扁方嚴(yán)整，樸拙雄渾C狀似連珠，絕而不離D輕轉(zhuǎn)重按，筆斷意連答案B解析A項(xiàng)是篆書(shū)的特征，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可得魏碑書(shū)法的特點(diǎn)：兼有隸楷兩體之神韻，形成端莊大方、剛健質(zhì)樸、樸拙雄渾的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是草書(shū)的特征，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2017湖南十校協(xié)作體、長(zhǎng)郡中學(xué)高三聯(lián)考三，12)中國(guó)山水畫(huà)的整體面貌有一個(gè)明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。這表明中國(guó)山水畫(huà)()A營(yíng)造純真溫馨的氛圍B刻

9、意展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)C體現(xiàn)鮮明的儒道思想D多用于表達(dá)政治觀念答案C解析題干中中國(guó)山水畫(huà)呈現(xiàn)出靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美，說(shuō)明中國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意與神韻，并非營(yíng)造純真溫馨的氛圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)畫(huà)注重神似而非形似，并不是展現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)山水畫(huà)的整體特征與政治觀念無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2017潮州二模，27)清王昱東莊論畫(huà)說(shuō)：“學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫(huà)亦有然?！痹摾L畫(huà)理論()A深受理學(xué)觀念影響B(tài)表明文人畫(huà)彰顯人性追求C說(shuō)明畫(huà)家品德高尚D說(shuō)明繪畫(huà)與文學(xué)地位一致答案A解析根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有

10、一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫(huà)理論深受理學(xué)觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項(xiàng)正確。12(2017安徽皖南八校高三第三次聯(lián)考，26)中國(guó)古代戲劇在明清時(shí)期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現(xiàn)了一種“大團(tuán)圓”主義。此種戲劇模式()A抨擊了封建君主專制制度B反映了人民對(duì)理想人生的追求C沖破了宋明理學(xué)對(duì)思想的束縛D說(shuō)明科舉制度得到了很大發(fā)展答案B解析材料并未體現(xiàn)反君主專制的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“洞房花燭”“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”，表達(dá)了民眾對(duì)圓滿人生的一種期許、向往，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)責(zé)任，與材料

11、并不矛盾，尤其程朱理學(xué)是科舉考試的主要內(nèi)容，與“金榜題名”存在一定的契合點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料所述的三種模式中，“洞房花燭”與科舉制無(wú)關(guān)，不能體現(xiàn)其發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，文學(xué)作品往往是一定時(shí)期社會(huì)生活的反映。閱讀下列材料：材料一在當(dāng)時(shí)文人看來(lái)，“這種文學(xué)形式”是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段，但是，在詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩(shī)的不足，獲得意外的興旺。摘編自內(nèi)藤湖南宋代文化特征材料二宋代之后起源于吳地(今天蘇州、上海一帶)水上人家的“吳歌”被

12、士大夫們改編傳唱從“勁歌狂舞”逐步變?yōu)椤皽\吟低唱”。明朝萬(wàn)歷首輔沈一貫陳述1598年的社會(huì)情景說(shuō)：“往時(shí)私議朝政者不過(guò)街頭巷尾，口喃耳語(yǔ)而已，今則通衢鬧市唱詞說(shuō)書(shū)之輩，公然編成套數(shù)，抵掌劇談，略無(wú)顧忌?！闭幾詣⒅厩賲歉枧c人文啟蒙請(qǐng)回答：(1)材料一中被稱為“小道”的文學(xué)形式是什么？據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這一文學(xué)形式“興旺”的原因。(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納宋代以后中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)。(3)綜合上述材料，指出文學(xué)作品和社會(huì)生活的關(guān)系。答案(1)形式：宋詞。原因：詞有利于表達(dá)個(gè)人情感；形式活潑有利于娛樂(lè)傳播；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大。(2)特點(diǎn)：平民化；娛樂(lè)性；形式靈活；關(guān)心

13、時(shí)政；表達(dá)情感。(3)關(guān)系：相互影響。14(2017菏澤高三期末，41)閱讀材料，完成下列要求。材料有學(xué)者認(rèn)為，中古時(shí)代(指秦漢至隋唐時(shí)期)，中國(guó)經(jīng)歷了巨大變化，首先是民族重整：經(jīng)過(guò)七八百年的過(guò)程，原有“漢人”的中國(guó)人口，在接納無(wú)數(shù)北方、南方的外族成分，形成一個(gè)新的龐大而多元的民族。同時(shí)發(fā)生文化重整：這個(gè)民族認(rèn)同于一個(gè)文化傳統(tǒng)，卻又呈現(xiàn)多元性。明中期以后，西洋數(shù)學(xué)、天文地理學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)逐漸進(jìn)入中國(guó)，引起士大夫的注意和尊重。意大利人利瑪竇與徐光啟合譯了幾何原本，徐光啟所著農(nóng)政全書(shū)還專門介紹了西方水利技術(shù)。清初，很多外國(guó)人任職于宮廷，主持歷法修訂并為康熙帝講授科學(xué)知識(shí)。一些知識(shí)分子認(rèn)為西學(xué)在我國(guó)古已有之，只是后來(lái)失傳，西學(xué)實(shí)際上源于中學(xué)；或者認(rèn)為西學(xué)還不如中學(xué)。還有人強(qiáng)烈反對(duì)西人主持的歷法，理由是“寧可使中夏無(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人”。 (1)結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明“秦漢至隋唐是中國(guó)民族和文化重整時(shí)期”這一觀點(diǎn)。(2)結(jié)合所學(xué)，概括明清時(shí)期中國(guó)文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并分析其特點(diǎn)。答案(1)說(shuō)明：民族重整：秦漢以來(lái)，中原與匈奴、越等民族接觸增多，多民族國(guó)家得到發(fā)展；魏晉南北朝時(shí)期，北方出現(xiàn)民族大融合趨勢(shì)，北魏孝文帝改革加速推動(dòng)民族融合；隋唐時(shí)期，與吐蕃等民族交流密切，唐太宗的開(kāi)明政策有利于民族重整。文化重整