1、解構(gòu)主義建筑,目錄,一 解構(gòu)主義的起源 二 解構(gòu)分析的主要方法 三 解構(gòu)主義建筑 四 解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上的重要事件 五 代表人物及相關(guān)作品 六 解構(gòu)建筑的形象特征 七 解構(gòu)主義建筑理論目前所面臨的問(wèn)題,一 解構(gòu)主義的起源,解構(gòu)主義60年代緣起于法國(guó)，雅克德里達(dá)解構(gòu)主義領(lǐng)袖不滿于西方幾千年來(lái)貫穿至今的哲學(xué)思想，對(duì)那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對(duì)自柏拉圖以來(lái)的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。,解構(gòu)主義是指對(duì)于正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的否定和批判。這里的所謂正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，是指現(xiàn)代主義，國(guó)際主義的原則和標(biāo)準(zhǔn)。因此，如果要對(duì)解構(gòu)主義有一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)，其實(shí)應(yīng)該是從對(duì)于現(xiàn)代主義，國(guó)際主義，或者是現(xiàn)代主義

2、組成部分之一的結(jié)構(gòu)主義有一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)。,二 解構(gòu)分析的主要方法,解構(gòu)分析的主要方法是去看一個(gè)文本中的二元對(duì)立（比如說(shuō)，男性與女性、同性戀與異性戀），并且呈現(xiàn)出這兩個(gè)對(duì)立的面向事實(shí)上是流動(dòng)與不可能完全分離的，而非兩個(gè)嚴(yán)格劃分開(kāi)來(lái)的類別。而這個(gè)的通常結(jié)論就是，這些分類實(shí)際上不是以任何固定或絕對(duì)的形式存在著的。 解構(gòu)主義在學(xué)術(shù)界與大眾刊物中都極具爭(zhēng)議性。在學(xué)術(shù)界中，它被指控為虛無(wú)主義、寄生性太重以及根本就很瘋狂。而在大眾刊物中，它被當(dāng)作是學(xué)術(shù)界已經(jīng)完全與現(xiàn)實(shí)脫離的一個(gè)象征。盡管有這些爭(zhēng)議的存在，解構(gòu)主義仍舊是一個(gè)當(dāng)代哲學(xué)與文學(xué)批評(píng)理論里的一股主要力量。,三 解構(gòu)主義建筑,解構(gòu)主義建筑是在80年代晚

3、期開(kāi)始的后現(xiàn)代建筑的發(fā)展。它的特別之處為破碎的想法，非線性設(shè)計(jì)的過(guò)程, 有興趣在結(jié)構(gòu)的表面或和明顯非歐幾里得幾何上花點(diǎn)功夫,形成在建筑學(xué)設(shè)計(jì)原則的變形與移位,譬如一些結(jié)構(gòu)與大廈封套,解構(gòu)在建筑上：解構(gòu)主義建筑師設(shè)計(jì)的共同點(diǎn)是賦予建筑各種各樣的意義，而且與現(xiàn)代主義建筑顯著的水平、垂直或這種簡(jiǎn)單集合形體的設(shè)計(jì)傾向相比，解構(gòu)主義的建筑卻運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有不安定且富有運(yùn)動(dòng)感的形態(tài)的傾向。,一些解構(gòu)主義的建筑師受到法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)(Jacques Derrida)的文字和他解構(gòu)的想法的影響。雖然這個(gè)影響的程度仍然對(duì)受到懷疑; 而其他人則被重申的俄國(guó)人構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)中的幾何學(xué)不平衡想法所

4、影響。在解構(gòu)主義,也有對(duì)其它二十世紀(jì)運(yùn)動(dòng)作另外的參考: 現(xiàn)代主義/后現(xiàn)代主義互相作用，表現(xiàn)主義, 立體派, 簡(jiǎn)約主義及當(dāng)代藝術(shù)。解構(gòu)主義的全面嘗試，就是讓建筑學(xué)遠(yuǎn)離那些實(shí)習(xí)者所看見(jiàn)的現(xiàn)代主義的束緊規(guī)范，譬如“形式跟隨功能”,“形式的純度”,“材料的真我”和“結(jié)構(gòu)的表達(dá)”。,四 解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上的重要事件,包括1982年拉維列特公園(Parc de la Villette) 的建筑設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)(特別德里達(dá)和彼得艾森曼的作品 并且柏納德楚米的得獎(jiǎng)作品), 1988年現(xiàn)代藝術(shù)博物館在紐約的解構(gòu)主義建筑展覽, 由菲利普約翰遜和馬克威格利組織, 還有1989年初位于俄亥俄州哥倫布市由彼得艾森曼設(shè)計(jì)的衛(wèi)克

5、斯那藝術(shù)中心(Wexner Center for the Arts)。,五 代表人物及相關(guān)作品,弗蘭克.蓋里 彼得.艾森曼 瑞姆.庫(kù)哈斯 扎哈.哈迪得 藍(lán)天組,弗蘭克蓋里,他的建筑，包括他的私人住宅，已成了各地的觀光勝地。許多博物館、公司行號(hào)與城市將蓋里的建筑作為高尚的象征，甚于他交出的成品。,畢爾巴鄂古根海姆美術(shù)館（Museo Guggenheim Bilbao）是一個(gè)專門(mén)展出現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品的美術(shù)館，位于西班牙的畢爾巴鄂。,蓋里住宅,“克服建筑的存在性，推出一種永久的怎么看都是建筑的建筑，打破形式與功能之間所謂的的必然聯(lián)系，是我建筑設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)?！?Peter Eisenman,彼得埃森曼,

6、質(zhì)疑建筑設(shè)計(jì)中現(xiàn)有的種種標(biāo)準(zhǔn)和原則，將眾多其他領(lǐng)域的知識(shí)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中去。他的建筑方案設(shè)計(jì)很少受現(xiàn)有建筑教條約束，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)自建筑學(xué)之外的領(lǐng)域，其中哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)對(duì)他的設(shè)計(jì)有很大的影響。,埃森曼的設(shè)計(jì)理念概述,在這個(gè)項(xiàng)目中艾森曼綜合了他多年的研究成果將新舊理論融為一爐，成就了一件引人入勝的作品。首次“真正完全實(shí)現(xiàn) 了他的建筑觀”，他在設(shè)計(jì)中引入網(wǎng)格、軌跡等等，并利用了圖解的方法。他既不使用常規(guī)的建筑語(yǔ)言，也避免理性地反映現(xiàn)實(shí)。構(gòu)架等非傳統(tǒng)意義的元素近乎觀狂的運(yùn)用，正是埃森曼力圖創(chuàng)造深層結(jié)捆和語(yǔ)法規(guī)則的表現(xiàn)。 也是在這個(gè)項(xiàng)目中，埃森曼發(fā)現(xiàn)了地點(diǎn)的價(jià)值，“建筑需要外部的參數(shù)，建筑只有在環(huán)境的框架

7、中才能有意義。”因此，設(shè)計(jì)該建筑兼顧城市與校園兩種肌理，設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用了兩個(gè)扭轉(zhuǎn)12.25o軸線網(wǎng)格，網(wǎng)格的一部分與哥倫布市的街道平行，一部分和校園的網(wǎng)格平行。分別代表城市與校園，形成動(dòng)態(tài)空間。無(wú)論在具體形式上還是象征意義上都將校園和城市相連。,維克斯納視覺(jué)藝術(shù)中心,這個(gè)設(shè)計(jì)中，建筑仿佛是一把扶梯或者腳手架，又像是某種動(dòng)物遺骸中的脊骨橫臥在大地上。白色的格架是一個(gè)步行的過(guò)道，穿過(guò)現(xiàn)有的建筑，將校舍和乘城市建筑連接起來(lái)，界于兩座已有建筑之間的白色三維棋盤(pán)布局的隆起地帶變成了兩個(gè)已有建筑之間的人行道。和人行道相連接的是藝術(shù)中心的畫(huà)廓(畫(huà)廓和中心的大部分空間在地下)。一種典型的埃森曼式設(shè)計(jì)風(fēng)格。他不會(huì)鼓

8、勵(lì)的理解建筑單體，過(guò)去與未來(lái)，都市與校舍，內(nèi)與外。,這座建筑代表過(guò)去與未來(lái)、城市與校園之間的對(duì)抗，也代表著相互之問(wèn)的融合，所表達(dá)的場(chǎng)地內(nèi)以及無(wú)場(chǎng)地問(wèn)的世俗關(guān)系是不太容易領(lǐng)悟的。白色棋盤(pán)布局預(yù)示著未來(lái)，同時(shí)和南面斷斷續(xù)續(xù)的磚石建筑群相照應(yīng)，烘托出對(duì)附近愛(ài)默里塔的緬懷(1958年拆除)。藝術(shù)中心是俄亥俄州立大學(xué)的標(biāo)志性建筑，這些語(yǔ)言從某種程序上來(lái)說(shuō)，都是艾森曼的建筑的典型語(yǔ)言。,因?yàn)檫@里沒(méi)有建筑更沒(méi)有場(chǎng)地，地面隆起地帶和哥倫比亞城市的城市布局一起把城市的布局投射校園布局中，將藝術(shù)中心連同校園一起和外面的城市布局連為一體。將一個(gè)布局覆蓋到另外一個(gè)布局上，在場(chǎng)地上形成聯(lián)接錯(cuò)覺(jué)是艾森曼的典型手法。,公元

9、2000年教堂,教堂的兩大塊被中空切斷，彼此跨空，以放縱的細(xì)致步伐跳起雙人舞。一種形式的每個(gè)姿態(tài)都在另一種形式中找到呼應(yīng)。兩大塊反轉(zhuǎn)時(shí)的復(fù)雜性，更把兩所建筑縱深內(nèi)空的外涵套模塑成與中央外空處于深度重振之勢(shì)。 照那種設(shè)計(jì)，每大塊就為用于切開(kāi)之空的棲止之所。于是兩大塊隔三空的三分系統(tǒng)就高度統(tǒng)一的扣在一起，使每件的主要不同之處絕無(wú)主次關(guān)系。要把圣父圣子與一位朝生暮死的第一位圣靈結(jié)合成至高的統(tǒng)一，成其為三位一體的神秘關(guān)系，這就達(dá)到了一種很好的表達(dá)。,他暗示教堂是鉆進(jìn)兩個(gè)不相連的大塊空隙之中，對(duì)全部建筑史一直致力于精神一統(tǒng)宏偉形象的教規(guī)來(lái)說(shuō)，倒是個(gè)徹底異議又富挑逗性的的建議。,立面,艾森曼為了這座教堂，

10、由二維的圖繪開(kāi)始開(kāi)始，把基地疊紙?jiān)谝黄湫鸵壕ш嚵械母褡由?。以液晶?jīng)過(guò)固態(tài)至近液態(tài)的過(guò)程將圖繪變換，結(jié)果格子-基地合成的圖繪就經(jīng)扭轉(zhuǎn)，反折又鉆進(jìn)一件仿行復(fù)合體之內(nèi)，仍稱為仿形因?yàn)閳D繪變換過(guò)程中仍為二維。最后，把仿形內(nèi)建筑帶殘余物讀成一幅氣勢(shì)宏大的軸測(cè)圖！,IBA社會(huì)住宅,這座坐落在柏林一個(gè)街區(qū)轉(zhuǎn)角上的低收入者公寓，滿足柏林安置低收入居民的嚴(yán)格的功能和經(jīng)濟(jì)要求。 在這個(gè)設(shè)計(jì)中他在基地上組織了兩套同格系統(tǒng)（首層平面），一套與現(xiàn)有建筑相吻合，另一套則遵循原柏林城的城市格局，與前一套產(chǎn)生偏離和x、Y兩方向上的錯(cuò)動(dòng)。這兩套系統(tǒng)也對(duì)公寓形成“切中肌膚”的影響，使其立面與造型強(qiáng)烈地反應(yīng)出兩套系統(tǒng)的重疊與錯(cuò)位

11、，貫穿于立面之中紅色網(wǎng)格似乎提醒人們當(dāng)時(shí)柏林處于分裂的事實(shí)。如其所言，“這個(gè)街醫(yī)公寓不僅要解決柏林巨大的居住壓力，也要喚起對(duì)于在這個(gè)地方曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件的記憶?！边@種理念使這幢建筑在歷史街醫(yī)中顯得既醒目又有某種說(shuō)不出的和諧，相對(duì)于背后那幢使用了一些簡(jiǎn)化的古典細(xì)部的建筑來(lái)說(shuō)，顯得更加成熟。,1,3,1,2,1.立面 2.首層平面圖 3.概念草圖,雷姆庫(kù)哈斯,1975年，庫(kù)哈斯與艾利婭曾格荷里斯、扎哈哈迪德一道，在倫敦創(chuàng)立了大都會(huì)建筑事務(wù)所（OMA），后來(lái)OMA的總部遷往鹿特丹。目前，庫(kù)哈斯是OMA的首席設(shè)計(jì)師，也是哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)研究所的建筑與城市規(guī)劃學(xué)教授。庫(kù)哈斯于2000年獲得第二十二屆普利策克

12、獎(jiǎng)。,西雅圖中央圖書(shū)館,伊利諾伊理工學(xué)院的學(xué)生活動(dòng)中心與芝加哥捷運(yùn)共構(gòu),葡萄牙波多音樂(lè)廳,中央電視臺(tái)總部大樓,溫柔的一擊扎哈哈迪得的解構(gòu)主義建筑,年，哈迪得在德國(guó)魏爾鎮(zhèn)推出了自己的成名作“”消防站。它以充滿幻想和超現(xiàn)實(shí)主義名噪一時(shí)，令世界建筑界心跳不已。,阿爾巴尼亞共和國(guó)新議會(huì)大廈,六 解構(gòu)建筑的形象特征,解構(gòu)主義最大的特點(diǎn)是反中心，反權(quán)威，反二元對(duì)抗，反非黑即白的理論。 德里達(dá)本人對(duì)建筑非常感興趣，他視建筑的目的是控制社會(huì)的溝通，交流，從廣義來(lái)看，建筑的目的是要控制經(jīng)濟(jì)，因此，他認(rèn)為新的建筑，后現(xiàn)代的建筑應(yīng)該是要反對(duì)現(xiàn)代主義的壟斷控制，反對(duì)現(xiàn)代主義的權(quán)威地位，反對(duì)把現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑對(duì)立起來(lái)的二元對(duì)抗方式。,歸納,散亂、殘缺、錯(cuò)位、偶合、扭曲、失穩(wěn)等,七 解構(gòu)主義建筑理論目前所面臨的問(wèn)題,解構(gòu)主義建筑理論的中心內(nèi)容之一就是建筑的主要問(wèn)題是意義的表達(dá)，而表達(dá)意義的建筑有時(shí)候是不可信賴的，有時(shí)候是會(huì)誤解誤譯的。 因此，建筑傳達(dá)的意