1、西方專制主義理論教學(xué)目標知識與能力：知道西歐中世紀基督教會的地位；阿奎那的國家觀和政體觀，詹姆士一世的“君權(quán)神授”；理解“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”思想的主要內(nèi)容和區(qū)別，了解專制主義理論由來及演變過程；通過理解“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”思想的主要內(nèi)容，學(xué)會運用辯證唯物主義中經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、繼承和發(fā)展等觀點，提高分析問題解決問題的能力。過程與方法：分析、比較阿奎納的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授”的背景及影響。對阿奎納“君權(quán)神圣”的評價。情感態(tài)度價值觀：思想意識是社會存在的反映。專制主義理論是維護西方君主專制制度的工具。教學(xué)重難點教學(xué)重點阿奎那“君權(quán)神圣”和詹姆士一世“君權(quán)神授”的主要內(nèi)

2、容。教學(xué)難點阿奎納的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授”的區(qū)別。教學(xué)工具幻燈片。圖片。教學(xué)過程教學(xué)過程：（一）新課導(dǎo)入：創(chuàng)設(shè)情境：填詞腦筋急轉(zhuǎn)彎場景一：新學(xué)期開始了，甲班許多同學(xué)都在磨拳擦掌準備參加競選，按照以往經(jīng)驗，新學(xué)期開始要進行班委競選活動，這時班主任放出消息，班委名單已定，競選活動取消，消息一出，阿杜同學(xué)大聲喊，這是 （專制） 場景二：乙班已經(jīng)定了星期五進行競選演講活動，宣布按照選票的多少進行任命班委。乙班的阿峰挑釁地對阿杜說：“看到?jīng)]？這就叫 （民主）從而引入本課。 ” （二）展示課標要求：1）了解托馬斯o阿奎那君權(quán)神圣和詹姆斯一世君權(quán)神授等君主專制思想的主要內(nèi)容。2）認識君主專制

3、統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和歷史背景。 （三）新課教學(xué)：環(huán)節(jié)一：介紹本課程觀點：1、民主成為社會發(fā)展主流思想是近代資本主義發(fā)展的結(jié)果。2、民主成為現(xiàn)實經(jīng)歷了民主思想、實踐、民主制度三個層面。3、民主的實質(zhì)是人民群眾（包括資產(chǎn)階級）斗爭的產(chǎn)物。4、在西方社會，人權(quán)成為民主基石，代議制成為民主的基本框架，法治和分權(quán)成為民主的根本保障。5、在近代社會，中國面臨比西方更加艱巨的民主建設(shè)任務(wù)。6、世界任何一種民主，都是由本國社會制度決定的，建立適合本國國情的民主是人民所需要的。 環(huán)節(jié)二：通過重溫歷史必修1中的相關(guān)知識，以問題形式：你能列舉有關(guān)專制統(tǒng)治的實例嗎？進而概括出專制和專制主義的基本內(nèi)涵，專制-與民主相對。指

4、最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家進行獨裁統(tǒng)治。是一種政體形式。專制主義-維護專制統(tǒng)治的學(xué)說和理論。是一種理論形式。 環(huán)節(jié)三：學(xué)生閱讀教材并自主探究：問題：1、阿奎那是中世紀重要的基督教神學(xué)家，他為什么要宣揚“君權(quán)神圣”思想？他的主要主張你能說說嗎？2、結(jié)合第一子目和p6第1自然段內(nèi)容：你認為在中世紀歐洲王權(quán)壯大有哪些阻礙？為什么中世紀后期，王權(quán)逐漸壯大起來？3、閱讀教材第二子目和下列材料：“國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力可以任意處置他的臣民；或加以提升、或加以貶斥；或生、或殺；在任何情況下都可以對他們進行審判，除上帝之外，國王不對任何人負責” -詹姆士一世對議會下院的議員們的講

5、話思考：上述講話表明詹姆士一世怎樣的的思想？它的理論來源是什么？英王詹姆士一世為什么極力鼓吹這種思想？并采取怎樣的統(tǒng)治措施？產(chǎn)生了怎樣的影響？通過自主閱讀和探究讓學(xué)生了解基本的教材知識。并知道西方專制主義發(fā)展的基本軌跡。環(huán)節(jié)四：學(xué)生自主探究后相互交流。環(huán)節(jié)五：學(xué)生展示，教師點評。（一）、我的果汁分你一半阿奎那的“君權(quán)神圣”1、分析背景：出示西方國家的皇冠：你能找到這些皇冠的共同點嗎？神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀：神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位：塵世服從天國、今生服從來世、君權(quán)服從教權(quán)、哲學(xué)服從神學(xué)、理性服從信仰。中世紀人們主要的精神狀態(tài)：禁欲苦行、壓抑人性、麻木順從、愚昧迷信、神權(quán)至上。 總結(jié)：

6、背景一：中世紀的西歐，基督教會成為精神和政治主宰。教權(quán)與王權(quán)長期斗爭。由于經(jīng)濟：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展；世俗世界力量壯大，王權(quán)與教權(quán)矛盾更尖銳。政治：市民、國王、農(nóng)民共同反對教權(quán)；意大利因教皇國特殊地位矛盾更尖銳?？偨Y(jié)：背景二： 13世紀的意大利，基督教神學(xué)權(quán)威受到嚴峻挑戰(zhàn)。2、目的：調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的矛盾，維護神權(quán)統(tǒng)治。3、思想主張：（1）國家觀：教權(quán)高于王權(quán)君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予，所以君權(quán)也是神圣的（2）政體觀：君主政體是最好的政體4、思想特點：出示材料：通過阿奎那把它的理論用邏輯學(xué)的形式論證的情況：既然自然界最終只有一個權(quán)力（大前提）；上帝是宇宙主宰，君主是世俗統(tǒng)治者（小前提）；那么

7、，君權(quán)是神圣的（結(jié)論）。提問：這種論證合理嗎？不合理。這種推理以基督教神學(xué)理論為根本依據(jù)，其大小前提都是錯誤的，結(jié)論也不正確。這反映了阿奎那妄圖運用古希臘哲學(xué)來論證神學(xué)的合理性，從而創(chuàng)立了“宇宙秩序論”基督教神學(xué)體系。從而總結(jié)特點：把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）5、分析作用：對教會：維護教會權(quán)威與至高無上地位。對君主：在基督教統(tǒng)治世界，確立世俗政治一定的地位，成為君主專制的理論基礎(chǔ)。（二）學(xué)生展示自主探究二的成果。三種阻礙：（1）教權(quán)：教會在經(jīng)濟政治思想上影響巨大。（2）封建領(lǐng)主：在國王分封給貴族的領(lǐng)地內(nèi)擁有最高權(quán)力。（行政、司法、財政、軍事等）。國王無權(quán)干涉?！拔业母?/p>

8、庸的附庸不是我的附庸?！保?）城市：一些城市取得了自治權(quán)，擁有獨立的司法權(quán)和財政權(quán)。發(fā)展原因：資本主義發(fā)展需要王權(quán)保護；國王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層的物質(zhì)支持。故國王與新興資產(chǎn)階級結(jié)盟對抗封建割據(jù)勢力。過渡：材料：“他以一種神學(xué)的自傲和一個國王的自命不凡，宣告要實行那些原則。一有機會，他就用許多冠冕堂皇的語言，抱怨自己行事不能無畏和權(quán)力受到限制有時不得不使用更為直接與更為簡單化的論證，來為他的政府措施、他的任意監(jiān)禁人或違法征稅進行辯護?！?法基佐一六四0年英國革命史材料中的“他”是指誰?（三）、 唯我獨尊詹姆士一世與“君權(quán)神授”學(xué)生展示自主探究三的成果。1、思想主張 “君權(quán)神授”：宣揚國王是上

9、帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國王無須對任何人負責。 王權(quán)至上：國王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對服從國王；國王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)。2、原因：都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強。（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）英國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族力量壯大。英國都鐸王朝的專制王權(quán)與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深。3、專制措施壓制議會對人民橫征暴斂對清教徒的宗教迫害4、結(jié)果：把專制主義理論付諸實踐（經(jīng)濟、政治、宗教等），導(dǎo)致王權(quán)和議會矛盾尖銳，引發(fā)了英國資產(chǎn)階級革命。 環(huán)節(jié)六：合作探究問題：閱讀下列材料：材料一：屈民而伸君，屈君而伸天。 （中國）董仲舒材料二：沒有權(quán)柄不

10、是出自神的君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的”治理人民的國王是上帝的一個仆人 （意大利）阿奎那 材料三： “國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)辦氣除上帝之外，國王不對任何人負責 （英國）詹姆士一世請回答：(1)以上材料分別反映了什么理論？(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實質(zhì)是什么？(3)這三種理論都起了什么樣的影響？參考答案：（1）“天人感應(yīng)”“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”（2）西漢武帝面臨嚴重的王國問題，要進一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)；13世紀，隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴峻挑戰(zhàn)；英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力的上升與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。實質(zhì)是維護君主專制制

11、度的工具。（3）“天人感應(yīng)”因其對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此新儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護了教權(quán)的權(quán)威地位；“君權(quán)神授”則激化了國王和議會的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級革命。通過合作探究讓學(xué)生明確一定時期的思想是一定時期政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，社會存在決定社會意識的哲學(xué)原理。環(huán)節(jié)五：引用材料引導(dǎo)學(xué)生分析專制主義的影響。材料：“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進步的因素，這一點是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族（nation），而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對抗” 恩格斯思考：從恩格斯的這段話中你能讀出專制主義

12、有何積極作用？你認為它的消極作用又有哪些？學(xué)生討論后得出：積極作用：都強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢，有利于形成民族國家的形成，全國統(tǒng)一市場的建立，促進了早期資本主義發(fā)展。消極作用：代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級的矛盾。閱讀材料：材料一 教皇為皇帝加冕（見教材）材料二 國王只有在行仁政的時候才是國王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。在執(zhí)行法律時任何人的權(quán)力都不能大于國王，但國王如果犯法就應(yīng)當像最微賤的平民一樣受到法律的制裁。13世紀英國法學(xué)家亨利o布萊克頓英國的法律與慣例材料三 詹姆士一世曾對議會下院的議員們說：“

13、國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力任意處置他的臣民：或加提升，或加貶斥；或生，或殺；在任何情況下都可以對他們進行審判，除上帝之外，國王不對任何人負責?！闭埢卮穑?1)材料一反映出教皇與國王呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系？出現(xiàn)這種關(guān)系最主要的歷史原因是什么？(2)材料二體現(xiàn)了怎樣的思想？(3)材料三體現(xiàn)的思想在英國產(chǎn)生了什么影響？c基督教成為當時人們的普遍信仰，專制理論神化更便于人們接受。d人們普遍接受了君主專制理論，如同接受宗教信仰一樣。課后小結(jié)小結(jié)：1.13世紀阿奎那的“君權(quán)神圣”-君權(quán)來自神權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)2.17世紀詹姆斯一世的“君權(quán)神授”-君權(quán)來自神權(quán)，王權(quán)高于一切課后習(xí)題1、阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容是關(guān)于a、國家是上帝的產(chǎn)物 b、君主