1、走向高考 歷史,路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索,岳麓版 高考總復(fù)習(xí),中國(guó)古代的思想與科技,必修三,第一單元,第一單元,第27講春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng) 第2課時(shí)漢代的思想大一統(tǒng),知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。,一、背景 1漢初的_已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。 2儒家學(xué)說(shuō)整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 3_即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。,黃老之學(xué),漢武帝,二、理論董仲舒的新儒學(xué) 1特點(diǎn)：以_為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。 2內(nèi)容：基礎(chǔ)是“_”學(xué)說(shuō)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，大一統(tǒng)思想；宣揚(yáng)“君權(quán)神授”；人君應(yīng)實(shí)行仁政；提出“

2、三綱五常”。,公羊春秋,天人感應(yīng),三、實(shí)現(xiàn)：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 四、影響 (1)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。,易混辨析 1“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期儒家思想還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想。 2影響儒家思想地位的因素有兩個(gè)：一是社會(huì)發(fā)展的需要；二是自身思想的變化。,圖解識(shí)記“新儒學(xué)”產(chǎn)生的原因,史料探究 史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 班固漢書董仲舒?zhèn)?董仲舒新儒學(xué)思

3、想的內(nèi)容及特點(diǎn),史料二天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。 董仲舒春秋繁露 史料三天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之王道之三綱可求于天。 春秋繁露基義,問(wèn)題：綜合上述史料，歸納董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容。 提示：(1)史料一中董仲舒提出了“大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 (2)史料二體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“仁政”的主張。 (3)史料三體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充滿了封建等級(jí)與保守意識(shí)。,拓展深化多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)

4、涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。,(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 (5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。,【答案】c,【解析】本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒思想主張(天人感應(yīng))。據(jù)“認(rèn)為霾是天降異象，是上天給世人的警示”可知在中國(guó)古代“霾”不僅僅是自然災(zāi)難的象征，而是給世人的警示，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)神授是封建

5、君主專制制度的一種政治理論，認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民，材料不是在強(qiáng)調(diào)皇帝權(quán)力來(lái)源的權(quán)威性，根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身”可知他實(shí)際上是在勸解皇帝對(duì)自己的行為作出反省，實(shí)行仁政，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；,根據(jù)“霾是天降異象，是上天給世人的警示”可知他將“天”與“人事”結(jié)合，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，根據(jù)“意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身”可知，這些“災(zāi)”和“異”不是平白無(wú)故出現(xiàn)的，它們是天對(duì)人間的警告，提出這一理論的本意，是借助天對(duì)人間帝王起限制，威懾與警示的作用，這符合董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，故c項(xiàng)正確；結(jié)合材

6、料可知，“霾”不是自然規(guī)律，而是與“人事”相結(jié)合，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。,【答案】d 【解析】本題旨在考查漢代儒學(xué)。陰陽(yáng)相生是材料表面信息，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常不是材料反映的主旨，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)君權(quán)神授信息，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“陽(yáng)為德以此見(jiàn)天之任德不任刑”的信息說(shuō)明強(qiáng)調(diào)“德治”，故d項(xiàng)正確。,史料探究 史料一董仲舒開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 田昌五、安作璋主編秦漢史,漢代儒學(xué)地位上升的影響,史料二五年春，置

7、五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 漢書武帝紀(jì) 史料三在二千多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化?；蕶?quán)雖不斷更迭，而孔子的權(quán)威卻日益穩(wěn)固，從未動(dòng)搖過(guò)。 陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝,問(wèn)題：根據(jù)三則史料概括儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。 提示：(1)史料一“為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)”表明新儒學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。 (2)史料二從“禮官勸學(xué)”“講義

8、洽聞”“舉遺興禮”幾個(gè)方面，說(shuō)明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。 (3)史料三“孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化”“皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而理論化”，表明“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)政治化?！疤烊撕弦弧薄疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說(shuō)的提出使皇權(quán)理論化。,拓展深化儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。,(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想

9、平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。 (4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。,【答案】d,【解析】秦朝之后建立漢朝，漢初以道家思想為治國(guó)理念，從題干信息“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方教義”說(shuō)明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想，董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。a、c兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，b項(xiàng)不符合“勝利”的意義，故選d。,【答案】c,【解析】本題考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。春秋末期孔子創(chuàng)立的儒家經(jīng)學(xué)興起，影響有限，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)晚期，經(jīng)孟子和荀子發(fā)展的儒家經(jīng)

10、學(xué)影響擴(kuò)大，但并未被統(tǒng)治者采納，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢中期，經(jīng)董仲舒改造的儒學(xué)被漢武帝采納，成為封建統(tǒng)治的主流思想，經(jīng)學(xué)成為統(tǒng)治者選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，因此民間爭(zhēng)相學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)甚至比“遺子黃金”價(jià)值更高，故c項(xiàng)正確；唐朝前期經(jīng)學(xué)早已成為主流思想，但其地位受到來(lái)自佛、道的沖擊，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。,【答案】b 【解析】本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。從“禮、刑，相為表里者也”說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故b項(xiàng)正確；材料主張禮法并用，說(shuō)明a項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；d項(xiàng)與材料意思相反。,【答案】b,【解析】本題主要考查明朝的政治，旨在考查正確解讀材料的能力。題目中的信息

11、“吾治亂世，刑不得不重”體現(xiàn)了朱元璋試圖以重刑來(lái)結(jié)束社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)象，故本題應(yīng)選b項(xiàng)；漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，為專制集權(quán)確定了理論基礎(chǔ)，此后，儒家思想一直為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，故a、c兩項(xiàng)的表述錯(cuò)誤；d項(xiàng)中“無(wú)準(zhǔn)”、“無(wú)據(jù)”的表述過(guò)于絕對(duì)化，故排除。,【答案】a,【解析】本題考查中國(guó)古代治國(guó)思想，考查對(duì)材料信息的歸結(jié)提煉和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。從題干材料信息：是以財(cái)不匱而上下相安可以得出正確答案。b、c、d三項(xiàng)表述不全面或者與題干材料含義不符，因此正確答案選a。,【答案】a,【解析】本題考查董仲舒的“新儒學(xué)”思想。該題屬于材料型選擇題，旨在考查學(xué)生的史料閱讀能力和對(duì)古代儒家思想

12、內(nèi)容的理解能力。題中孟子思想主要是對(duì)君王的約束，而董仲舒則強(qiáng)化了君主的權(quán)力，屬于對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的新發(fā)展，故a項(xiàng)表述符合董仲舒的主張。,【答案】c,【解析】本題考查董仲舒的新儒學(xué)。春秋繁露是董仲舒的代表作，材料的意思是“改變紀(jì)年、服色和制定禮樂(lè)制度，雖然在時(shí)間上有先后不同，但順天應(yīng)人的想法是相同的，都最終歸一個(gè)大治的目的”，體現(xiàn)了他“春秋大一統(tǒng)”思想，漢武帝采納了他的主張后，儒學(xué)才成為正統(tǒng)思想，在此之前儒學(xué)地位低下，所以談不上“鞏固儒學(xué)地位”，故 a 項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱五?！笔欠饨▊惱淼赖略瓌t，是為“大一統(tǒng)”服務(wù)的，是維護(hù)“大一統(tǒng)”的手段，故 b項(xiàng)錯(cuò)誤；,在西漢中期，諸侯王國(guó)割據(jù)局面基本結(jié)束，生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展，中央集權(quán)得到鞏固與加強(qiáng)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和政治大一統(tǒng)的局面，為適應(yīng)統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，故c項(xiàng)正確；“將哲學(xué)理論引入儒學(xué)促使其思辨化”是宋明理學(xué)的特征，故d