1、課時(shí)提升作業(yè) 三十一 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面(45分鐘100分)一、選擇題(共12小題,48分)1.北宋程頤說(shuō)道：“三綱不正,無(wú)父子、君臣、夫婦,其原始于太宗也。故其后世子弟,皆不可使。玄宗才使肅宗,便篡。肅宗才使永王璘,便反。君不君,臣不臣,故藩鎮(zhèn)不賓,權(quán)臣跋扈,陵夷有五代之亂?！弊髡咭庠谡f(shuō)明()a.藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)b.傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞c.倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定d.佛道興盛對(duì)儒家思想的沖擊【解析】選c。依據(jù)材料“三綱不正,無(wú)父子、君臣、夫婦,其原始于太宗也。故其后世子弟,皆不可使”“君不君,臣不臣,故藩鎮(zhèn)不賓,權(quán)臣跋扈,陵夷有五代之亂”信息可知,作者強(qiáng)調(diào)倫理綱常有

2、利于政權(quán)的穩(wěn)定,c正確?！炯庸逃?xùn)練】程頤說(shuō)：“圣王為治,修刑罰以齊眾,明教化以善俗。刑罰立則教化行矣,教化行而刑措矣。雖曰尚德而不尚刑,顧豈偏廢哉?”在此,程頤主張()a.德刑兼顧,二者不可偏廢b.嚴(yán)刑酷法,規(guī)范民眾習(xí)俗c.教化百姓,有利國(guó)富民強(qiáng)d.崇尚道德,依法治理國(guó)家【解析】選a?！吧械露簧行?顧豈偏廢哉?”意思是崇尚道德教化,而放棄刑罰,難道不是偏廢嗎?因此程頤主張德刑兼顧,a正確。2.(2016德陽(yáng)模擬)北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一,他提出：“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平?！睂?duì)這句話(huà)的理解不正確的是()a.體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求b.反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)

3、為己任c.理學(xué)家具有反對(duì)君主專(zhuān)制的要求d.說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序【解析】選c。張載主張“為萬(wàn)世開(kāi)太平”,體現(xiàn)了他匡時(shí)濟(jì)世的理想追求,a正確,不符合題意;張載主張“為往圣繼絕學(xué)”,體現(xiàn)了他以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任,b正確,不符合題意;理學(xué)家主張為維護(hù)君主專(zhuān)制服務(wù),c錯(cuò)誤,符合題意;理學(xué)思想有利于維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治秩序,d正確,不符合題意。3.(2016重慶調(diào)研)朱熹指出：“用人之仁,去其貪蓋人之性易得偏。仁緣何貪?蓋仁善底人便有好便宜底意思。今之廉介者,便多是那剛硬底人?！敝祆湔J(rèn)為“貪”的根源是()a.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b.政治制度的缺失c.社會(huì)風(fēng)氣的影響d.人性的復(fù)雜微妙【解析】選d。材料體現(xiàn)仁

4、善之人有貪便宜的毛病,那些廉潔自持者卻大多是剛硬竣刻之人。說(shuō)明了其根源所在：“人之性易得偏”。故本題選d。4.明朝一位學(xué)者說(shuō)：“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來(lái),真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作,要做的只是實(shí)踐?！边@里的“實(shí)踐”主要是指()a.確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位b.遵從作為道德規(guī)范的三綱五常c.改革科舉取士的內(nèi)容和形式d.維護(hù)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的統(tǒng)治【解析】選b。a、d屬于“實(shí)踐”的作用,錯(cuò)誤;“實(shí)踐”的內(nèi)容在材料中指“朱熹的真理”,即三綱五常的道德規(guī)范,b正確;改革科舉取士的內(nèi)容和形式與“實(shí)踐”的內(nèi)容無(wú)關(guān),c錯(cuò)誤。5.(2016綿陽(yáng)模擬)淳熙二年,朱熹與陸九淵兄弟“鵝湖之會(huì)”?！谤Z湖之

5、會(huì),論及教人。元晦之意,欲令人泛觀博覽,而后歸之約。二陸之意,欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽?！睋?jù)此可知,二者的分歧在于()a.世界本原之爭(zhēng)b.治學(xué)方法之爭(zhēng)c.理氣關(guān)系之爭(zhēng)d.道統(tǒng)思想之爭(zhēng)【解析】選b。依據(jù)材料“欲令人泛觀博覽,而后歸之約”“欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽”可知實(shí)際上反映了朱熹、二陸在求理的方法上有分歧,故選b。6.(2016沈陽(yáng)模擬)葛兆光在中國(guó)思想史中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮。朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！睂?duì)于朱熹的作用,作者認(rèn)為()a.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化b.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化c

6、.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化d.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化【解析】選c。從材料中朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己提倡的理學(xué)原則在生活中的實(shí)現(xiàn),可以看出,朱熹的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化。故選c?！就卣寡由臁克蚊骼韺W(xué)的消極影響宋明理學(xué)用“三綱五?！本S系專(zhuān)制統(tǒng)治,壓制、扼殺人們的自然欲求,使儒家思想成為更加符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民、防止人民反抗的理論工具。其中的尊卑等級(jí)觀念、重男輕女觀念、輕視自然科學(xué)的觀念、因循守舊觀念、重理輕法觀念等嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。7.一日某思想家輾轉(zhuǎn)難眠,突然他在恍惚之中,呼喊狂叫,從床上跳了起來(lái)。然后他回顧心中記得的“五經(jīng)”中的話(huà),印證他的新認(rèn)識(shí)。他發(fā)現(xiàn)“五經(jīng)”之言與他的認(rèn)識(shí)完全相合

7、。該思想家由此得出的認(rèn)識(shí)是()a.存天理,滅人欲b.格物致知c.致良知d.穿衣吃飯即是人倫物理【解析】選c。材料中“回顧心中記得的五經(jīng)中的話(huà),印證他的新認(rèn)識(shí)”體現(xiàn)了內(nèi)心反省的信息,屬于心學(xué)范疇,c正確?！炯庸逃?xùn)練】王守仁的弟子董夢(mèng)石出游回來(lái)說(shuō)：“見(jiàn)滿(mǎn)街都是圣人?！蓖跏厝收f(shuō)：“此亦常事耳,何足為異?！毕铝杏^點(diǎn)可以體現(xiàn)王守仁這一思想的是()a.“知行合一”b.“人人同具良知”c.“格物致知”d.“孔夫子亦庸眾人類(lèi)也”【解析】選b。王守仁認(rèn)為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蝕,因此要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng),去掉人欲,恢復(fù)良知的本性,則“滿(mǎn)街都是圣人”,故b正確。8.(201

8、6遼寧師大附中模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想影響深遠(yuǎn),以戚繼光、鄭成功為代表的中國(guó)古代民族英雄的價(jià)值觀來(lái)自()a.法家思想b.儒家思想c.道家思想d.墨家思想【解析】選b。戚繼光、鄭成功為代表的中國(guó)古代民族英雄的價(jià)值觀主要是精忠愛(ài)國(guó),這符合儒家思想的道德標(biāo)準(zhǔn),故b正確,a、c、d錯(cuò)誤。9.(2016遼寧師大附中模擬)明末李贄說(shuō)：“夫天生一人,自有一人之用,不待取給孔子而后足,若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎?”其思想核心是()a.維護(hù)封建禮教b.主張學(xué)以致用c.反對(duì)迷信崇拜d.抨擊腐朽統(tǒng)治【解析】選c。明末李贄提出孔子不是天生的圣人,儒家思想也不是神圣不可侵犯的理論。是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代

9、變化而變化,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。因此選c。10.(2016德陽(yáng)模擬)清代尚書(shū)汪由敦曾說(shuō),明代士大夫奏章往往言辭激烈,或指斥皇帝，或彈劾高官,目的多是沽名釣譽(yù),不符合為臣之道。這一觀點(diǎn)表明汪氏()a.鼓勵(lì)清代官員諫諍b.力圖維護(hù)君主的權(quán)威c.反對(duì)當(dāng)時(shí)的文字獄d.贊賞明代的清明政治【解析】選b。題干中汪氏認(rèn)為指斥皇帝、彈劾高官的諫官,目的多是沽名釣譽(yù),不符合為臣之道,說(shuō)明其不鼓勵(lì)清代官員諫諍,故a錯(cuò)誤;汪氏認(rèn)為諫官的行為不符合為臣之道,說(shuō)明其目的是要維護(hù)君主權(quán)威,故b正確;題干中并未體現(xiàn)文字獄的情況,故c錯(cuò)誤;題干中汪氏的言論是對(duì)明代諫官持批評(píng)態(tài)度,故d錯(cuò)誤。11.顧炎武在與施愚山書(shū)中說(shuō)：“今

10、之所謂理學(xué)不取之五經(jīng)而但資(宋明)之語(yǔ)錄又曰：論語(yǔ),圣人之語(yǔ)錄也。舍圣人之語(yǔ)錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣。”根據(jù)顧炎武的認(rèn)識(shí),可取的是()a.不可盡信圣人之言b.堅(jiān)守理學(xué)教誨c.儒學(xué)最終形成于宋代d.發(fā)揚(yáng)孔孟之道【解析】選d。結(jié)合題干中“不取之五經(jīng)”“論語(yǔ),圣人之語(yǔ)錄也”的信息可知“圣人之語(yǔ)錄”指的就是孔孟之道,故d正確。12.黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。這說(shuō)明明清時(shí)期的早期啟蒙思想()a.根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)b.適應(yīng)了君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要c.本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展d.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位【解析】選c。黃宗羲

11、和唐甄屬于明清之際早期啟蒙思想家,其思想產(chǎn)生根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),a錯(cuò)誤;黃宗羲和唐甄的思想是批判君主,限制君權(quán),沒(méi)有適應(yīng)君主統(tǒng)治需要,b錯(cuò)誤;黃宗羲和唐甄的思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承,c正確;黃宗羲和唐甄的思想在當(dāng)時(shí)影響不大,并沒(méi)有動(dòng)搖宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位,d錯(cuò)誤?！就卣寡由臁棵髑逯H啟蒙思想不完善的原因(1)資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響,使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的羅網(wǎng),建立起新的倫理學(xué)說(shuō)體系。(3)明清時(shí)期,封建君主專(zhuān)制達(dá)到了頂峰,高度強(qiáng)化的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度給早期啟蒙思想造成了

12、巨大的壓力。(4)明清統(tǒng)治者對(duì)外實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策,使明清時(shí)期的民主啟蒙思想不可能受到西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。二、非選擇題(共2小題,52分)13.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一厚斂于民以養(yǎng)禽獸,而使民饑以死,則無(wú)異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財(cái),傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用。朱熹四書(shū)章句集注材料二蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)。是故桀紂之亡,乃所以為治也,秦政、蒙古之興,乃所以為亂也。為臣者輕視斯民之水火,即能輔君而興,從君而亡,其于臣道固未嘗不背也。黃宗羲明夷待訪(fǎng)錄材料三“孔學(xué)則嚴(yán)等差,貴秩序,而措而施之者,歸結(jié)于君權(quán)。于帝王馭民,最為合適,故霸者竊取而利用之以宰制天下?！薄叭褰讨?/p>

13、最缺點(diǎn)者,在專(zhuān)為君說(shuō)法,而不為民說(shuō)法。”梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代(1902年)(1)概括材料一中的主張。程朱理學(xué)與儒學(xué)思想是何關(guān)系?(8分)(2)依據(jù)材料二,指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此他提出了什么主張?(8分)(3)概括材料三中的主要觀點(diǎn)。簡(jiǎn)要分析此觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)背景。(10分)【解析】第(1)題第一問(wèn)主張,據(jù)材料一中“故愛(ài)民必先于節(jié)用”分析得出;第二問(wèn)關(guān)系,結(jié)合所學(xué),從深化和發(fā)展的角度回答。第(2)題第一問(wèn)標(biāo)準(zhǔn),據(jù)材料二“蓋天下之治亂在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè)”得出百姓的憂(yōu)樂(lè);第二問(wèn)主張,結(jié)合所學(xué)分析得出。第(3)題第一問(wèn)觀點(diǎn),據(jù)材料三“于帝王馭民,最為合適”“專(zhuān)為君說(shuō)法,而不為

14、民說(shuō)法”分析得出;第二問(wèn)背景,結(jié)合所學(xué)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析回答。答案：(1)主張：節(jié)用愛(ài)民。(4分)關(guān)系：程朱理學(xué)吸收了佛道思想來(lái)解釋儒學(xué),是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的深化和發(fā)展。(4分)(2)標(biāo)準(zhǔn)：百姓的憂(yōu)樂(lè)。(4分)主張：“天下為主,君為客”的民主思想。(4分)(3)觀點(diǎn)：儒家學(xué)說(shuō)是維護(hù)封建君主專(zhuān)制的工具。(2分)背景：19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治漸趨衰落,民族危機(jī)日益加深,西方文化思想不斷傳入中國(guó),民族資本主義和資產(chǎn)階級(jí)有所發(fā)展。中國(guó)思想界逐漸向西方學(xué)習(xí),探索強(qiáng)國(guó)之路。(8分)14.(2015晉冀豫三省調(diào)研)閱讀材料,完成下列要求。材料綜上所述,可知(明清)啟蒙期之思想界,極復(fù)雜而極絢

15、爛。其所以致此之原因有四：第一,承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于沈?qū)?。第?經(jīng)大亂后,社會(huì)比較的安寧,故人得有余裕以自厲于學(xué)。第三,異族人主中夏,有志節(jié)者恥立乎其朝,故刊落聲華,專(zhuān)集精力以治樸學(xué)。第四,舊學(xué)派權(quán)威既墜,新學(xué)派系統(tǒng)未成,無(wú)“定于一尊”之弊,故自由之研究精神特盛。清代學(xué)術(shù)概論根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),針對(duì)材料所述提出你的觀點(diǎn),并結(jié)合史實(shí)說(shuō)明理由。(贊成或者反對(duì)的觀點(diǎn)均可,但要結(jié)合史實(shí)說(shuō)明)(26分)【解析】本題屬于提取觀點(diǎn)并進(jìn)行論證試題,解答本題要先依據(jù)材料提取相應(yīng)的觀點(diǎn),然后依據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)提取的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。贊成觀點(diǎn)可以從材料中“承(宋)明(理)學(xué)極空疏之后,人心厭倦,相率返于沈?qū)崱碧崛∮^點(diǎn),說(shuō)明可以從明清儒學(xué)的實(shí)用性以及程朱理學(xué)理論性角度進(jìn)行論證;反對(duì)的觀點(diǎn)可以從材料中“異族人主中夏”來(lái)概括觀點(diǎn),說(shuō)明可以從清朝取代了明朝只是中國(guó)歷