現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-主潮的貫通與邊界的放闊摘要：文學(xué)創(chuàng)作方法是作家藝術(shù)地認(rèn)識和反映現(xiàn)實生活的基本方法，它客觀地存在于文學(xué)創(chuàng)作實踐的過程中，并通過文學(xué)作品反映出來。這些作品無論怎樣充滿了獨特的個性特征，但卻自覺或不自覺地遵循著一些共同性的創(chuàng)作規(guī)律?，F(xiàn)實主義作為一個時代的文學(xué)，其創(chuàng)作理論的形成絕非偶然，絕非一成不變，尤其是現(xiàn)實主義精神的貫通與傳承有其強大的生命力。中國古典傳統(tǒng)現(xiàn)實主義、歐洲19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義、前蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義，毫無疑問地構(gòu)成了20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)的三大理論淵源，并由此推動了“五四”現(xiàn)實主義文學(xué)、建國后十七年現(xiàn)實主義文學(xué)和新時期現(xiàn)實主義文學(xué)的三次高潮。關(guān)鍵詞：20世紀(jì)中國文學(xué)；現(xiàn)實主義文學(xué)；詩學(xué)20世紀(jì)中國文學(xué)之于現(xiàn)實主義，遠(yuǎn)非一個創(chuàng)作方法的簡單采借和運用，而是現(xiàn)實主義精神于文學(xué)內(nèi)里織人與貫通的根本性問題。精神的內(nèi)存和依憑，使得百年文學(xué)之詩學(xué)質(zhì)涵有了鮮活的常青生命力。從史學(xué)格局看，現(xiàn)實主義精神的以一貫之和邊界的不斷擴容雖已為學(xué)界所共識，然而每當(dāng)面臨文學(xué)新變時，其理性思維的游浮與疑慮又導(dǎo)掖著認(rèn)知上的迷失與盲亂，致使現(xiàn)實主義這一知識學(xué)問題在百年文學(xué)中備受逼仄，幾經(jīng)沉浮而又命運多舛。新近，直逼“三農(nóng)”問題的我是劉躍進(jìn)(劉震云)、高興(賈平凹)、馬車(孫惠芬)三部標(biāo)志性作品的出現(xiàn)，又一次彰顯著現(xiàn)實主義文學(xué)精神的永恒生命力，及其在新的文學(xué)語境下其質(zhì)涵的更加放闊與充盈。因此，挖掘和考理百年現(xiàn)實主義精神這一知識學(xué)理論淵源和藝術(shù)魅力，就有著廓清其理論困惑與浮躁的學(xué)理性認(rèn)知意義。本文從兩方面就現(xiàn)實主義文學(xué)精神的百年貫通和現(xiàn)實主義文學(xué)精神在不同歷史時期變形與放闊的流變史作一史線性闡發(fā)。一、現(xiàn)實主義精神：主潮的貫通勾畫和考量20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義百年文學(xué)，其中國古典傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的潛在影響是不可忽視的。它作為一種文學(xué)精神要素，深深地嵌入在20世紀(jì)中國文學(xué)的每一個歷史進(jìn)程中。高爾基認(rèn)為：“在文學(xué)上，主要的潮流或流派共有兩個：這就是浪漫主義和現(xiàn)實主義?！陛^早開創(chuàng)20世紀(jì)中國現(xiàn)代美學(xué)理論先河的梁啟超認(rèn)為：小說一方面能“常導(dǎo)人游于他境界”；另一方面還能將人之種種生活狀態(tài)和思想感情“和盤托出，徹底而發(fā)露之”。“由前之說，則理想派小說尚焉；由后之說，則寫實派小說尚焉。小說種目雖多，未有能出此兩派范圍外者也”。王國維也認(rèn)為：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分?！边@些論述都是基于文學(xué)的兩分視界，但實際上無論現(xiàn)實主義或浪漫主義，其內(nèi)在現(xiàn)實主義精神的主體要素是明顯的。以中國文學(xué)的發(fā)展為例，詩經(jīng)里的作品既有如國風(fēng)關(guān)注社會的現(xiàn)實精神，也不乏有率意直言的浪漫情懷；離騷既體現(xiàn)了屈原愛國主義的現(xiàn)實憂患，也表達(dá)了其冰清玉潔的剛烈火焰；諸子百家中既有反映直接參與改造社會生活的現(xiàn)實行為，也充盈著諸子時代縱橫捭闔的生命豪氣；史記中既有大義微言、信筆實錄的春秋筆法，也有大風(fēng)飛揚、義薄云天的人杰鬼雄。可以說，詩經(jīng)和離騷分別開辟的寫實原則和幻奇手法，諸子百家和史記分別開創(chuàng)的現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作精神，均深深地影響和規(guī)定了中國傳統(tǒng)文學(xué)的基本總體基調(diào)。漢魏兩晉時的建安風(fēng)骨和玄學(xué)清談延續(xù)了這一基調(diào)，唐代的詩學(xué)氣象在李白和杜甫那里得到了相得益彰的繼承。宋代以后，中國文化中心東移南遷的態(tài)勢，整個生產(chǎn)力水平的不斷提高，使得中國傳統(tǒng)文化有了很大的改變。元、明、清既是中國封建社會回光返照、達(dá)到另一個光輝頂點的時代，又是中國封建王朝逐漸走向沒落、萌生新生的痛苦涅槃。從現(xiàn)實主義真實性的觀念之演變來看，從史記至紅樓夢就是一個從信實到真實、從實錄到寫實的逐漸演變和不斷分化的過程，也是一個從史學(xué)的信實現(xiàn)實提升為藝術(shù)的真實觀念、從實錄精神提升為寫實理論的過程。通過這樣一個逐漸演變的過程，才最終確立了中國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作精神、審美體系和詩學(xué)原則。這說明，中國文學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于現(xiàn)實主義和浪漫主義從創(chuàng)作精神方面的結(jié)合已經(jīng)源遠(yuǎn)流長，從審美體系的構(gòu)成方面出現(xiàn)了雙水分流的淵源流變，從詩學(xué)原則方面呈現(xiàn)為雙峰對峙的壯麗景觀。一般認(rèn)為，中國文學(xué)在一個相當(dāng)長的歷史時期里，主要以抒情文學(xué)為主流和正宗，相形之下，敘事文學(xué)一直居于次要地位。這既有客觀的社會方面的外在原因，也有中國文學(xué)傳統(tǒng)自身演化的內(nèi)在原因。當(dāng)敘述體式的小說被籠罩在史傳傳統(tǒng)的濃重陰影下，敘述文學(xué)的成長是多么的艱難!石昌渝先生這樣說：“史傳在文體中孕育了小說，換句話說，小說來源于史傳；但是史傳在精神上阻滯了小說的發(fā)展，小說克服了史統(tǒng)的強大阻力之后才走上康莊大道?！笔穫鲃?chuàng)制的敘事方式為后世文學(xué)提供了基本敘事模式，而史傳中記敘歷史的秉筆直書的最高原則和微言大義的春秋筆法，深深地影響了中國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)的基本創(chuàng)作精神。綜上所述，從宋元至明清以來，業(yè)已成熟的中國式的現(xiàn)實主義或?qū)憣嵟梢研纬闪俗陨眭r明而固定的史學(xué)原則，即模擬性、逼真性和客觀性特征。相對而言，中國式的浪漫主義或奇幻派也有了自身的詩學(xué)標(biāo)識，即虛擬性、奇異性和寄托性。這種既相互對立，又相互滲透，“幻中有真，極幻極真”，“說謊亦須說得圓”的創(chuàng)作理論，構(gòu)成了我國古典主義文學(xué)的美學(xué)雙翼及中國現(xiàn)實主義文學(xué)的基本特點，它對中國文學(xué)的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了奠基性作用。雖然，20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)在世紀(jì)初曾以其反叛的姿態(tài)企圖和自己的傳統(tǒng)斷裂，在特定的歷史條件下，這是完全可以理解的。但毫無疑問，從較為長期的發(fā)展歷史來看，這種斷裂又是不可能的，甚至是幼稚的。事實上，整個20世紀(jì)的文學(xué)就是在傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)的基本框架下游走，其中盡管出現(xiàn)了諸如80年代中期以來的現(xiàn)代主義流派的沖撞，但其文學(xué)內(nèi)里的現(xiàn)實主義精神仍見主色，所以說，離開了中國古典現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)的淵源，就無法理解20世紀(jì)的中國文學(xué)史。文學(xué)現(xiàn)實主義的另一分支，19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義的形成對20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)的顯在影響是一個基本的文學(xué)事實。20世紀(jì)初葉的許多作家如魯迅、瞿秋白、巴金等無不受其影響而寫下了許多批判指向至深的作品，既完成了20世紀(jì)中國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的應(yīng)有使命，又接替與延伸了19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義的文學(xué)精神。19世紀(jì)歐洲的批判現(xiàn)實主義之所以被稱為“批判”的現(xiàn)實主義，主要表現(xiàn)在其充滿了強烈的社會批判和文化批判精神。從審美心理機制的總體構(gòu)成來看分為兩種類型：即內(nèi)傾型和外傾型。以司湯達(dá)、托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等為代表的具有內(nèi)傾型審美心理機制的作家，以表現(xiàn)內(nèi)部世界為側(cè)重點，重在對人類的心靈世界和精神文化進(jìn)行分析、批判和反思；以巴爾扎克、狄更斯等具有外傾型審美心理機制的作家，以再現(xiàn)外部世界為側(cè)重點，重在對人類社會的生活現(xiàn)象和物質(zhì)追求進(jìn)行暴露、鞭撻和諷刺。19世紀(jì)歐洲的批判現(xiàn)實主義作為一種具有鮮明傾向性的文學(xué)，就其作品的內(nèi)質(zhì)、創(chuàng)作觀和審美體系而言呈現(xiàn)出別一番意味：(1)作品的內(nèi)質(zhì)。批判現(xiàn)實主義文學(xué)著重在對資本主義社會的種種生活現(xiàn)象和社會弊端給予大膽、無情的揭露和批判，可謂鋒芒畢露，入木三分。從當(dāng)時西方資本主義制度發(fā)展的總體背景來看，它正處于資本主義進(jìn)行原始積累的不斷上升時期：一方面，它體現(xiàn)了資本主義社會制度所代表的比較先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展方向，但另一方面，資本主義社會制度的血腥殘暴、赤裸裸的貪欲，包括物欲、性欲和情欲也空前地膨脹起來。對此問題，馬克思主義的創(chuàng)始人有著非常清醒的認(rèn)識：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！边@種惡劣的情欲貪欲和權(quán)勢欲又作為歷史發(fā)展的杠桿在不斷推進(jìn)社會前進(jìn)。正是在這二律背反的歷史條件下，批判現(xiàn)實主義文學(xué)作為資本主義文化矛盾自身所孕育的一種反抗力量，從本質(zhì)上對資本主義社會制度的不合理性做了嚴(yán)厲的批判。因而，這種批判絕非是一種來自于外在的批判，而是一種源于內(nèi)在本質(zhì)上的揭露和批判。巴爾扎克的人間喜劇、陀斯妥耶夫斯基對“黑暗王國”人性的殘酷拷問，都讓人們對特定社會制度下的人性異化和扭曲產(chǎn)生了巨大的心靈震撼，令人不寒而栗。(2)創(chuàng)作觀。19世紀(jì)的批判現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作觀念，建立在人道主義和民主主義的基礎(chǔ)上，他們無情地否定和批判封建統(tǒng)治與大資產(chǎn)階級的專制、殘暴，憐憫和同情普通人生活的不幸。但在政治理想上卻并不贊成階級和暴力革命。應(yīng)該說在一定的歷史條件下，這種觀念的存在是有其必然性的，可視為是合理的。比如巴爾扎克對上流社會必然崩潰寫了一曲無盡的挽歌，陀斯妥耶夫斯基一方面呼吁各階級的“和解”，另一方面又在作品中表明這種“和解”在客觀上的不可能性。正是19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)作為資本主義時代的“浪子”身份，決定了19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)這一基本特征。他們普遍在情感的直覺和理性的認(rèn)知兩者之間的二元選擇中，表現(xiàn)出相互矛盾的態(tài)度和立場。假如我們都以階級和暴力革命來衡量他們，以社會主義的理想制度來要求他們，就不僅是幼稚的，而且是錯誤的。(3)審美體系。19世紀(jì)歐洲的批判現(xiàn)實主義文學(xué)在它特定的時代條件下，在其特定的審美體系中，確立了現(xiàn)實主義文學(xué)基本的詩學(xué)原則。從19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)的審美體系來看，求“真”向“善”是其審美體系構(gòu)成中的最大特點。他們無論是立志作為社會歷史的“書記官”，還是作為人類靈魂的“工程師”，都是以生活真實和藝術(shù)真實的辯證統(tǒng)一作為其最高的美學(xué)追求的。而在具體的從生活真實到藝術(shù)真實的不斷升華的過程中，他們形成了自己特定的具體的詩學(xué)原則：即把非常宏大的歷史場景和高度典型的環(huán)境、人物結(jié)合起來，從而達(dá)到了對歷史的縱深感和美學(xué)的修辭方式的自覺體認(rèn)。不僅如此，他們還從社會文化心理的角度展開了對人物形象的內(nèi)在氣質(zhì)、對時代精神的心理變動以及社會環(huán)境的精神氣象等等多方面的深情描畫。巴爾扎克對金錢時代的社會群體心理的透徹了解，陀斯妥耶夫斯基對物質(zhì)世界與精神世界之間的疏離和分裂狀態(tài)的雙向叩問等，所有這些關(guān)于心理描寫的精彩華章，作為一種具體可感的詩學(xué)原則，體現(xiàn)了19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作所達(dá)到的空前的藝術(shù)成就。如果說，中國古典傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)對20世紀(jì)中國文學(xué)的影響是一種潛在的、存在于心理文化結(jié)構(gòu)的深厚積淀中的話，那么，歐洲19世紀(jì)批判現(xiàn)實主義文學(xué)對20世紀(jì)中國文學(xué)的影響則是顯見的，尤其是恢宏的史詩意識以及嚴(yán)肅而真誠的現(xiàn)實主義批判精神，對20世紀(jì)中國文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。俄國十月革命的成功和世界上第一個社會主義國家的建立，是20世紀(jì)初人類文化史上一件具有劃時代意義的重大事件，它不僅影響了20世紀(jì)世界政治、經(jīng)濟、文化的基本格局，而且也影響了整個世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國作為20世紀(jì)由落后、傳統(tǒng)的封建國家，開始向先進(jìn)、現(xiàn)代的文明國家逐步實現(xiàn)艱難轉(zhuǎn)型的半封建半殖民地的國家，深受這一巨大歷史進(jìn)程的影響。于是，在大量的西方諸種思想理論流派中，馬克思主義理論的中國化就成為人們的最高理想，成為中國思想解放、民族解放和階級解放的指導(dǎo)思想。其時，“馬克思主義意識形態(tài)文藝觀在中國的傳播與發(fā)展，與馬克思主義學(xué)說在中國的傳播與發(fā)展基本上是同步進(jìn)行的”。從哲學(xué)層面講，馬克思主義哲學(xué)思想一方面繼承了西方主客兩分的思維方式，也恰好適應(yīng)了東方文化向天人相分思維方式轉(zhuǎn)變的基本需要。另一方面，在對資本主義內(nèi)在矛盾深入考察的基礎(chǔ)上，為克服主客兩分的資本主義的文化矛盾，以主客不分的思維方式建立了對立統(tǒng)一的矛盾觀，從而形成了唯物辯證法。這就是說，在中國是以天人合一式的思維方式來理解唯物辯證法，以唯物辯證法自由通達(dá)天人相分觀來理解主客兩分的階級斗爭和暴力革命，這樣最終實現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在思維方式上的有效溝通和互相理解。應(yīng)該說，這種內(nèi)在的溝通深刻地影響著20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)觀念的形成，廣泛地接受著馬克思主義美學(xué)理論及其相統(tǒng)一的哲學(xué)觀，如強調(diào)現(xiàn)實主義細(xì)節(jié)的真實性，再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物；主張“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點出來”認(rèn)為“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞”；衡量最高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是從“美學(xué)觀點和歷史觀點”出發(fā)；設(shè)想具有“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”等等?？梢钥吹剑哼@些顯示著現(xiàn)實主義文學(xué)元理論的觀點，從積極方面看，無疑對20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)的形成是極大的補充，對作家們的創(chuàng)作實踐是一種及時的指導(dǎo)，對理解何為現(xiàn)實主義，怎樣才能實現(xiàn)和通達(dá)現(xiàn)實主義創(chuàng)作的至境是一種有意義的破解。正是這一現(xiàn)實主義主潮的涌動，20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義的相關(guān)理論體系才得以完善，現(xiàn)實主義創(chuàng)作實踐才如火如荼，才出現(xiàn)了自“五四”新文學(xué)運動以來中國文學(xué)發(fā)展的空前的新高潮。這是蘇聯(lián)社會主義革命成功范例，社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)理論的導(dǎo)向與萌發(fā)，其意義顯而易見。可以說，在我國，從社會主義現(xiàn)實主義的傳人到人們的廣泛接受，一直就在政治的和藝術(shù)的兩極擺動，甚至有時候兩極相通，這些有關(guān)現(xiàn)實主義的經(jīng)驗與教訓(xùn)，在漫長的文學(xué)長河中反反復(fù)復(fù)被爭論著。新時期以來，現(xiàn)實主義作為一種重要的文學(xué)傳統(tǒng)，也隨著社會現(xiàn)實的不斷調(diào)整，開始自覺地向開放體系靠攏。新時期文學(xué)的創(chuàng)作成就，就是以現(xiàn)實主義為主潮的開放體系的文學(xué)新進(jìn)程，其邊界的放闊與主潮的貫通是可持續(xù)的。二、現(xiàn)實主義精神：邊界的放闊現(xiàn)實主義文學(xué)三大理論主潮的貫通，不僅推動了20世紀(jì)中國現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的三次高潮，同時在新的文學(xué)語境下，現(xiàn)實主義的邊界出現(xiàn)了不同程度的放闊與深化。概括起來說，一是“五四”現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作期，以新文學(xué)運動為起點至毛澤東在延安文藝座談會上的講話發(fā)表為界標(biāo)，這是20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。二是建國十七年現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作期，以1942年為起點至1976年天安門“四五”運動為界標(biāo)，這是20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的第二次高潮。三是新時期現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作期，以1976年“四五”運動為起點至世紀(jì)末，這是20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的第三次高潮。在20世紀(jì)中國文學(xué)中，現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義曾經(jīng)有過聚散整合的演變歷程。前期是現(xiàn)實主義和浪漫主義的一水分流、雙峰對峙，期間經(jīng)過了中國式的現(xiàn)代主義的短暫興起和浪漫主義向現(xiàn)實主義的靠攏歸趨，現(xiàn)實主義漸漸成為無可爭議的主潮。這一時期，魯迅肩起了新文學(xué)現(xiàn)實主義的閘門，從黑暗王國給20世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作帶來了一線光明。同時，在以魯迅思想啟蒙為核心的現(xiàn)實主義文學(xué)潮流中，還派生出了以茅盾為代表的社會剖析派的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作。形成了兩個相互聯(lián)系、相互支持