蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 1 緒 論 一、研究緣起及價(jià)值 （一）研究緣起 目前 ， 中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)道德失落，新 道德 還沒(méi) 完全孕育出來(lái)，青少年價(jià)值觀的多樣 化 已 是不可回避的事實(shí)。青少年正處于向成人階段的過(guò)度期，自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，但對(duì)待善惡美丑、是非辨別能力較差，尤其是恥感意識(shí)淡化 ， 甚至缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。 這是一個(gè)神圣性缺失的年代，青少年在網(wǎng)上曬大膽寫(xiě)真集，以求高點(diǎn)擊率已司空見(jiàn)慣。上海援助交往少女案發(fā)生后 ， 一個(gè)少女反問(wèn) ：“都 20 歲了還向父母要錢(qián)不覺(jué)得羞恥嗎？”當(dāng)下一部分青少年的價(jià)值觀扭曲 ，令人震驚。 那么 ，什么是 恥感，如何對(duì)青少年進(jìn)行 恥感教育 ， 應(yīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。 （二） 研究?jī)r(jià)值 恥感是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是 人之為人的根本性存在。正確的恥感 ， 對(duì)于青少年的自我評(píng)價(jià)、自我控制、 自 我糾正意識(shí)和能力的培養(yǎng)十分重要。恥感有利于青少年健康人格的形成。 恥感作為行為主體的自我心理體驗(yàn)，其獨(dú)特性在于，它是行為主體對(duì)自我本性的一種自我感覺(jué)能力。只有恥感存在，人才會(huì)對(duì)自我行為進(jìn)行譴責(zé)和拷問(wèn)，也就是孔子所說(shuō)的“自訟”和“觀過(guò)”。當(dāng)青 少年意識(shí)到自己的行為與社會(huì)道德要求不相符時(shí)會(huì)自責(zé)、自改、自新。它 是青少年內(nèi)心道德的法庭，喚起行善，止于惡。通過(guò)他律最終達(dá)到自 律，“知恥近乎勇” ， 從而奮發(fā)向上。恥感意識(shí)的培養(yǎng) ， 對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德規(guī)范的構(gòu)筑與良性運(yùn)行意義深遠(yuǎn)。 本文 對(duì)恥感的研究 ，試圖 為青少年思想政治教育提供新的視角，挖掘中國(guó)恥感文化的精華 ， 豐富青少年德育內(nèi)容 。 二、研究現(xiàn)狀及評(píng)析 （一） 國(guó)外研究現(xiàn)狀 西方社會(huì)研究多從 心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等視角，對(duì)恥感的研究主要集中在以下幾個(gè)方面： 1 恥感產(chǎn)生原因 。 從心理學(xué)的角度通過(guò)恥感與內(nèi)疚的對(duì)比中得出恥感的界蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 2 定。 為 ， 恥感產(chǎn)生的原因有兩種：一種是羞恥 ， 是由于負(fù)性事件的“公開(kāi)化”引起，即負(fù)性事件發(fā)生時(shí)有別人在場(chǎng)，從而產(chǎn)生恥感。 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為 ，恥感是一 種“自我取向”的情感，即羞恥者認(rèn)為負(fù)性事件反映個(gè)人無(wú)能或不道德，包含著對(duì)自己的否定。目前學(xué)者大都支持第二種觀點(diǎn)。 2 恥感的應(yīng)對(duì)方式 。 人在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上 認(rèn)為 ， 個(gè)體對(duì)恥感的應(yīng)對(duì)方式通?？梢苑譃橐韵滤姆N類(lèi)型：“逃避”、“退縮”、“攻擊他人”、“攻擊自我”，并以控制維度和指向維度為兩個(gè)數(shù)軸，將這四種類(lèi)型分別放在對(duì)應(yīng)的象限中，稱(chēng)為羅盤(pán)應(yīng)對(duì)理論。個(gè)體采用何種應(yīng)對(duì)方式 ， 受到其個(gè)人特點(diǎn)及其具體情景的影響，同時(shí)應(yīng)對(duì)方式的選擇 ， 也會(huì)影響到個(gè)體人際交往及其個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。 3 恥感的德育價(jià)值 。 羞恥感約束不道德行為以防喪失自尊 ， 如“羞恥對(duì)道德行為而言 ， 可能是最強(qiáng)有力的推動(dòng)情緒” ， “因?yàn)樗c自尊緊密相連?！?1 恥感是 社會(huì)道德準(zhǔn)則的核心和道德良心的重要組成部分。 從 上可以看出 ， 西方學(xué)者對(duì)恥感的研究 ， 更多的是基于西方的罪感文化，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)自我的一種認(rèn)識(shí)，是個(gè)體“自我意識(shí)” 、“自我評(píng)價(jià)”， 是個(gè)體的道德自律。西方學(xué)者對(duì)恥感的德育價(jià)值的研究 ， 多以描述性論述為主，具體論證深度廣度不夠。 （二） 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 1 恥感的界定 。 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)恥感的界定 ， 多集中在心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)的角度。在心理學(xué)方 面的研究 ， 借鑒了西方心理學(xué)研究成果。沙蓮香把恥感作為一種心理現(xiàn)象， 認(rèn)為 恥感是 “ 心理契約和恪守底線 ” ， “ 個(gè)體對(duì)這個(gè)底 線的自覺(jué)和不自覺(jué)以至于本能地恪守 ， 是人和社會(huì)不至于墮落的心理默許 ”。 2樊浩從恥感的道德哲學(xué)角度 ， 認(rèn)為“恥的倫理動(dòng)力來(lái)源于個(gè)體成為一個(gè)人的向倫理實(shí)體和人的普遍本質(zhì)回歸的精神運(yùn)動(dòng)”，“恥的道德本性是一種主觀意志的法 ”。 3吳潛濤、楊峻嶺從倫理學(xué)的角度 ， 認(rèn)為行為主體在對(duì)自身的思想道德行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià)或接受他人及社會(huì)評(píng)價(jià)時(shí)，所產(chǎn)生的一種否定性情感體驗(yàn)，是個(gè)體的自我意識(shí)能力、道德選擇能力和道德評(píng)價(jià)能力。 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)恥感產(chǎn)生的原因分析心理學(xué)界形成比較一致意見(jiàn)：恥感的產(chǎn)生是由于別人或 社會(huì)對(duì)其進(jìn)行了否定、批評(píng)與指責(zé)，個(gè)體意識(shí)往往建立在社會(huì)評(píng)價(jià)之上。 這是由于歷史文化和社會(huì)環(huán)境的差異，這也是中西方恥感巨大差異 的 根源所在。 1 2002:5272 沙蓮香 J2008（ 02） . 3 樊浩 N 2006蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 3 2 恥感的德育價(jià)值 。 學(xué)者對(duì)恥感的德育價(jià)值主要集中在中國(guó)傳統(tǒng)儒家恥感文化的研究上，中國(guó)古代特別強(qiáng)調(diào) “恥德”。 “士”是儒家理想人格的基本層次，最重要 的倫理特征就是“有恥”，“行己有恥，使于四方，不辱君命可謂士矣 ” （論語(yǔ)子路） 。 “ 恥 ” 是立節(jié)修身之本 ， “ 恥 ” 是治世之大端。 儒家道德體 系中恥感的形成 源于對(duì)榮譽(yù)的追求，道德榮譽(yù)是其形成的心理動(dòng)因。這與 當(dāng)時(shí)社會(huì)重家庭、重社會(huì)的社會(huì)本位有關(guān)，為了不被社會(huì)、群體所嫌棄，就需要不斷完善個(gè)人修養(yǎng)。在儒家的道德體系中，“ 仁”是道德基本原則，“禮”是道德規(guī)范，最終統(tǒng)一為道德范疇“義”。 而恥感作為一種道德情感 ， 在孔子道德體系中起著重要作用，恥感首先是對(duì)“禮”的認(rèn)知，其次 是“仁”的表現(xiàn)。 孔子 要 求 人們用羞恥心來(lái)完 成對(duì)“禮”的認(rèn)同 即內(nèi)化， 以此來(lái)調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，最后綜合在行為上表現(xiàn)為“義”，起著貫通“禮”和“仁”的作用。這一過(guò)程完成了把社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化，自覺(jué)的調(diào)整自己的外在行 為，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外化的統(tǒng)一 。 由此可以看出 ， 儒家恥感意識(shí)注重個(gè)人道德修養(yǎng)，體現(xiàn)士大夫擔(dān)當(dāng)精神，恥感是成就道德理想的基本環(huán)節(jié)。恥是儒家倫理的基礎(chǔ)，沒(méi)有 “ 恥 ” 的 道德認(rèn)知 ，“禮”無(wú)法轉(zhuǎn)化為“仁”，沒(méi)有內(nèi)心的體知，更無(wú)法綜合表現(xiàn)為“義”。德治在于使民眾知恥，是恥的他律性與自律性統(tǒng)一。具體到社會(huì)生活中 ， 就是中國(guó)人所關(guān)心的“面子現(xiàn)象”，對(duì)恥的論述也是以是否要“面子”展開(kāi)的。 3 青少年恥感培育的研究 現(xiàn)狀 。 當(dāng)前 ， 我國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始關(guān)注恥感缺失現(xiàn)象，有對(duì)全體國(guó)民恥感缺失的分析 ， 也有對(duì)某一群體的分析， 具體針對(duì)青少年群體研究較少， 重 點(diǎn)是對(duì)大學(xué)生群體研究。關(guān)于青少年恥感 缺失的原因分析有自身原因，也有“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利因素的影響、社會(huì)制度和評(píng)價(jià)機(jī)制的不完備、優(yōu)良傳統(tǒng)道德失落、思想政治教育的缺失 ” 1等。 具體的教育內(nèi)容有傳統(tǒng)文化 教育、社會(huì)榮辱觀教育等，具體培養(yǎng)途徑有“創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)羞恥心”； “激發(fā)道德情感，強(qiáng)化知恥體驗(yàn)” 。 恥感 的 培養(yǎng)還要“加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造一個(gè)行己有恥、有恥且格和養(yǎng)民知恥的良好社會(huì)環(huán)境 ”。 2大多數(shù)學(xué)者都是從社會(huì)、學(xué)校、家庭角度探討恥感教育路徑。 （三） 目前研究缺陷 1 恥感概念界定的模糊差異性 。中西方對(duì)恥感的界定 存在一定差異性。 在西方文化中，恥是與對(duì)人的負(fù)性評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起的，認(rèn)為是因?yàn)樽约簺](méi)有能力，比別人差才會(huì)有恥感。而在中國(guó)文化中 ， 恥感涵義要寬泛得多，感到羞恥不一定非常嚴(yán)重，只有不知恥才是嚴(yán)重的。這就是中西方文化的差異，有學(xué)者也是從文化差異中分析恥感 。 1 樊艷芳 D2010. 2 陳飛 J2008（ 4） . 蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 4 2 在恥感德育價(jià)值研究方面缺少系統(tǒng)理論依據(jù) 。 當(dāng)今學(xué)者對(duì)恥感的研究多集中于傳統(tǒng)恥感文化的德育價(jià)值， 對(duì)恥感界定沒(méi)有上升到理性層面。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的恥感如何實(shí)現(xiàn)與當(dāng)下具體現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的結(jié)合轉(zhuǎn)化 ， 研究的還不深入，對(duì)“恥”的正面積極作用關(guān)注 也 不夠。 3 目前對(duì)青少年恥感培育研究 在內(nèi)容和方法上缺少針對(duì)性 。 當(dāng)前學(xué)者關(guān)于恥感問(wèn)題研究主要集中在分析整體國(guó)民恥感問(wèn)題 ，具體針對(duì)某一群體研究較為籠統(tǒng)。 對(duì)青少年恥感教育忽視了青少年的群體特征，教育方法比較簡(jiǎn)單，針對(duì)性不強(qiáng)，道德教育內(nèi)容中沒(méi)有很好的安排恥感教育的內(nèi)容。對(duì)恥感的培育只是就恥感而培育恥感，沒(méi)有與心理健康教育、人格教育等相結(jié)合 。 本文 針對(duì)目前的研究狀況， 探求恥感之所以有德育價(jià)值 的理論依據(jù)，解決本源問(wèn)題。 重點(diǎn)結(jié)合青少年群體特征，分析青少年當(dāng)前道德認(rèn)知狀況，探究青少年群體恥感缺失的特殊表現(xiàn)，找到青少年恥感培育的路徑。 三、 研究思路及方法 （一） 研究思路 恥感作為人的基本道德情感，作為指導(dǎo)主體行為的價(jià)值理念，在青少年成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。論文試圖結(jié)合當(dāng)前社會(huì)出 現(xiàn)的一系列恥感缺失現(xiàn)象，梳理恥感的理論基礎(chǔ)，科學(xué)界定恥感的內(nèi)涵； 探尋恥感形成的心理機(jī)制 、倫理根源，挖掘古代恥感思想精華； 分析青少年恥感缺失的表現(xiàn)形式與影響因素，進(jìn)一步探究青少年恥感培 育的有效形式，促進(jìn)青少年恥感教育的新發(fā)展。本 文的主要研究目標(biāo)有兩 個(gè)方面：一是在梳理理論 的基礎(chǔ)上 ， 深入理解恥感的心理 形成機(jī)制和倫理根源，深入闡釋恥感的形成過(guò)程；二是在分析當(dāng)前青少年恥感缺失的種種表現(xiàn)和影響因 素之后，有針對(duì)性地提出青少年恥感培育路徑，力求在青少年恥感培育方面有新的突破。 （二） 研究方法 論文在理清恥感內(nèi)涵的基礎(chǔ) 上，始終做到理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從個(gè)別考察到一般抽象相結(jié)合的方式。 結(jié)合當(dāng)前青少年在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的突出表現(xiàn)，尤其是涉及到恥感的普遍欠缺現(xiàn)象，探尋青少年恥感形成心理機(jī)制，提高青少年恥感培育的有效性。 論 文 采用 的主要研究方法有： 1 文獻(xiàn)研究法。 收集國(guó)內(nèi)外圍繞“恥感”研究的各種文獻(xiàn)資料，包括期刊、相關(guān)著作等，主要涉及心理 學(xué) 、教育 學(xué) 、倫理 學(xué) 、文學(xué)等方面。 在國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究中深入理解恥感的內(nèi)涵 。 在理論的梳理過(guò)程中，做到了理論聯(lián)系實(shí)際，理論指蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 5 導(dǎo)實(shí)踐。論文把國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)恥感的研究理論進(jìn)行系統(tǒng) 整理和深入分析，同時(shí)與當(dāng)前青少年恥感缺失現(xiàn)象相比較分析，用理論推動(dòng)青少年恥感培育的新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)培育的規(guī)范化和科學(xué)化。 2 歷史研究法。 讀史可以明鑒，我國(guó)有著恥感文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)恥感的歷史文化淵源研究成為必然。 通過(guò)對(duì)史料的研究， 挖掘其中的思想精華，做到借古喻今。 明白先哲對(duì)恥的論述含義， 無(wú)論是修身還是治國(guó)方面 ， 都對(duì)當(dāng)下社會(huì)有重要的 德育 啟示。 3 比較研究方法。通過(guò)對(duì)中西方恥感文化的比較分析，從而相互借鑒，吸收有益成 分。 西方恥感注重個(gè)體的道德自律，而東方恥感文化更傾向于他律意識(shí)。在 比較鑒別中去偽存真、去粗存精，有利于在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中 ， 找到青少年 恥感培育的本質(zhì)內(nèi)容和有效方式。 4 個(gè)別與一般 相結(jié)合方法 。 馬克思主義哲學(xué)要求 看問(wèn)題要堅(jiān)持特殊性與普遍性相結(jié)合的原則。 對(duì)青少年恥感的研究，既是 理論的高度抽象概括，又是 對(duì) 青少年具體行為活動(dòng)的考察。這就需要把對(duì)個(gè)別對(duì)象的考察與一般的恥感現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)分析。 論文將從青少年個(gè)別恥感現(xiàn)象的考察中發(fā)現(xiàn)普遍的一般規(guī)律，進(jìn)而從抽象發(fā)展規(guī)律中反觀青少年實(shí)際的恥感表現(xiàn)， 從而真正揭示青少年恥感的本質(zhì)和特 征。 四、論文創(chuàng)新點(diǎn)及難點(diǎn) （一） 論文創(chuàng)新點(diǎn) 1 對(duì)恥感 的心理 形成機(jī)制研究上的創(chuàng)新 。 以往國(guó)內(nèi)學(xué)者在恥感的心理形成機(jī)制研究上 ， 借鑒西方心理學(xué)家研究成果，注重影響恥感形成的微觀因素研究 ，如歸因水平、自尊心等，而對(duì)于恥感具體生成過(guò)程沒(méi)有進(jìn)行全面綜合探究。論文試圖把恥感形成分為三個(gè)部分 ， 由先期的模仿確立初步道德標(biāo)準(zhǔn) ， 到后來(lái)認(rèn)知不協(xié)調(diào)產(chǎn)生消極情緒 ， 到最后回避痛苦體驗(yàn)抑制行為。論文試圖結(jié)合人的道德認(rèn)知形成發(fā)展過(guò)程對(duì)恥感形成過(guò)程 ， 作出全面闡釋?zhuān)瑖L試作出新的突破。 2 在青少年恥感缺失原因分析上視角創(chuàng)新 。 對(duì)青少年恥感缺失的 原因分析上 ， 注重網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年影響。 青少年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成變化時(shí)期，極容易受外界環(huán)境的影響。相比書(shū)籍報(bào)刊廣播等傳統(tǒng)媒體， 網(wǎng)絡(luò)這一新興媒體由于其自身的隱匿性、虛擬性 ， 在青少年身上刻下了深深的烙印。結(jié)合當(dāng)下青少年群體特征 ， 重點(diǎn)分析網(wǎng)絡(luò)在青少年恥感缺失方面的影響因素，為青少年恥感教育提供新的關(guān)注視角。 3 在青少年恥感的培育 途徑上創(chuàng)新 。 以宏觀與微觀相結(jié)合的視角，培育 方蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 6 式上遵循青少年思想品德形成發(fā)展規(guī)律，從知情意行角度探究培育方式。 不僅僅是就恥感而培育恥感，而恥感的培養(yǎng)要關(guān)注道德感、責(zé)任感、榮譽(yù)感 等的 滲透融合 ，在微觀上重視自尊心、自信心 、 審美情趣等恥感的細(xì)微表現(xiàn)形式。 在培育途徑上 ， 充分挖掘傳統(tǒng)儒家文化中的恥論資源，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化， 注重實(shí)際可操作性。 青少年恥感培育途徑形成系統(tǒng)化 ，如培育理念、培育原則、培育環(huán)境、培育 途徑等 ， 都要有所體現(xiàn)。 （二） 論文難點(diǎn) 1 如何科學(xué)把握恥感的心理形成機(jī)制 。 恥感的形成是諸多因素綜合作用的結(jié)果，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、道德水平、外界環(huán)境、心理素質(zhì)等因素 ， 都會(huì)或多或少影響人的恥感形成過(guò)程。這為科學(xué)分析恥感的心里形成機(jī)制帶來(lái)挑戰(zhàn)。論文試圖借鑒心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)控制學(xué)等學(xué)科知識(shí) ， 分析恥感形成過(guò)程 分為本能模仿階段、道德選擇和評(píng)價(jià)階段、規(guī)避行為實(shí)踐階段，并 對(duì)這一過(guò)程做論述。 2 如何取舍青少年恥感缺失的影響因素 。 青少年恥感缺失的影響因素分為內(nèi)因和外因，而每個(gè)個(gè)體在同一種情況下會(huì)做出不同反應(yīng)，論文不能逐一調(diào)查每一個(gè)青少年的主觀感受。所以對(duì)總體上青少年恥感缺失原因只能從宏觀上把握，歸因可能不夠詳細(xì)具體。論文試圖在總體上對(duì)青少年恥感欠缺影響比較大的方面做出補(bǔ)充和完善。 3 如何找到青少年恥感培育最優(yōu)途徑 。 恥感作為一種道德情感，屬 于形而上的范疇，培育主觀性色彩強(qiáng)，見(jiàn)效慢，是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)性過(guò)程。 論文試圖結(jié)合當(dāng)前青少年恥感欠缺的影響因素和當(dāng)前青少年恥感教育中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用心理學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)內(nèi)容 ， 探尋青少年恥感培育路徑，以期增強(qiáng)青少年恥感教育的實(shí)效性、針對(duì)性、系統(tǒng)性。由于本人能力有限 ， 只能提供一種思路。 蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 7 第一章 恥感的概念闡釋 如果“恥”現(xiàn)象不被社會(huì)多數(shù)人員所感知或者突破了多數(shù)人能感知的界限，那么社會(huì)道德就要坍塌，社會(huì)道德底線將不復(fù)存在。知恥如果在古代被作為一種美德來(lái)贊揚(yáng) ， 那么在當(dāng)下應(yīng)該被賦予底線道德的基調(diào)。社會(huì)心理學(xué)上的“底線” ，是指?jìng)€(gè)體能夠承受的最低道德限定 ，有三層內(nèi)涵：即對(duì)于社會(huì)大多數(shù)成員來(lái)講 ，具有不可“逾越性”；社會(huì)大多數(shù)成員阻止負(fù)性行為的“界限”；底線既是穩(wěn)定又是變動(dòng)的，具有社會(huì)歷史性。恥感作為一種道德情感 ， 屬于最基本的底線道德，失去恥感也就失去了做人的資格。因此我們要求的并不是每個(gè)人做每件事情 ， 都要“身體文明”，但要做到大多數(shù)人以及每個(gè)人在多數(shù)情況下 ， 都要恪守底線。論文論述恥感的先天性與后天性、自律與他律、歷史與繼承性，深刻理解恥感的本質(zhì)特征，論述恥感的內(nèi)涵，闡釋恥感的激勵(lì)、自律、自省功能。 一、 恥感的基本內(nèi)涵 恥感無(wú)論在西方還 是在東方 ， 都有著舉足輕重 的地位。美國(guó)社會(huì)學(xué)家 魯思 本尼迪克特在 菊與刀一書(shū)中 ， 最早將日本以及中國(guó)為首的東方社會(huì)定義為“恥感文化”，將西方社會(huì)定義為“罪感文化” ， 這引發(fā)了中外學(xué)者對(duì)恥感的研究熱潮。 “恥” 在辭源上看 ， 是從“耳”從“止” ， 理解為“聽(tīng)到別人的批評(píng)而中止”。1在古字中 ， “恥”的異體字又 解釋為從 “ 耳 ” 從 “ 心 ”， 解釋為“因不當(dāng)行為而心愧耳赤之意”。 2在德育百科全書(shū)中 ， 恥感解釋為“是個(gè)人對(duì)自己不良思想行為和惡劣品質(zhì)深刻認(rèn)識(shí)后的悔恨或憤怒的心理感受。” 簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái) 恥感 就是人對(duì)“恥”的感受，也就是“人們對(duì)恥現(xiàn)象的感知 ” 。 3“恥”作 為一種現(xiàn)象 ， 分為“恥事” 和“恥感”。恥事“是讓人感到羞恥的社會(huì)現(xiàn)象”，恥感是人在感知上體驗(yàn)到羞恥的心理現(xiàn)象。無(wú)論是外界 社會(huì)現(xiàn) 象的“恥” ， 還是個(gè)體心理、心態(tài)“恥”，最終都要通過(guò)人的感知來(lái)完成 ?！皭u”現(xiàn)象只有在被人感知的情況下才能彰顯它的意義和功能。有的學(xué)者認(rèn)為 ， “恥感是社會(huì)或行為主體按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)主體行為作出否定性評(píng)價(jià)時(shí)，行為主體產(chǎn)生的愧疚、羞恥、不安等心理體驗(yàn) ” 。 4規(guī)范說(shuō)來(lái) ， 恥感就是“人的行為與內(nèi)化為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值觀念和道德觀念發(fā)生差距甚至沖突時(shí)所產(chǎn)生的痛苦體驗(yàn) ” 。 5 1 樊浩 J， 20062 同上 . 3 沙蓮香 J2008（ 02） . 4 廉清 J2008（ 3） . 5 陳新漢 J2009（ 5） . 蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 8 （一） 恥感是特殊的個(gè)體自我意識(shí) 能力 從柏拉圖的理念到黑格爾的精神實(shí)體，哲學(xué)家探求的是“遵循某種終極實(shí)體（倫理實(shí)體）或普遍價(jià)值來(lái)界定有意義生活的人類(lèi)生存境遇的一種映射 ” 。 1人具有恥感 ， 關(guān)乎到人的存在本體論問(wèn)題。在西方思想史上 ， 恥感也表現(xiàn)出了他的社會(huì)精神價(jià)值。舍勒認(rèn)為 ， 人有精神，動(dòng)物只有最原始的自然性，而人的精神能夠使人意識(shí)到自身與作為完滿(mǎn)存在的“神”的差距。人的這種自我意識(shí)包括三方面：“對(duì)人的本質(zhì)的自覺(jué)，對(duì)人現(xiàn)實(shí)存在的自覺(jué)，以及對(duì)兩者差別、距離自覺(jué) ” 。 2根據(jù)基督教的解釋?zhuān)?dāng)亞當(dāng)和夏娃因?yàn)橥党越悔s出伊甸園時(shí)，就有了自我意識(shí)，意識(shí)到了羞恥 。這也說(shuō)明當(dāng)人脫離自然、動(dòng)物的狀態(tài) ， 就會(huì)產(chǎn)生恥感。舍勒認(rèn)為 ，人生活在兩種秩序中，一種是“存在秩序”，也就是動(dòng)物性的自然秩序；一種是“本質(zhì)秩序”，而“本質(zhì)秩序就是以神的組織所標(biāo)識(shí)的人的完滿(mǎn)狀態(tài) ?！?3人具有社會(huì)性，人應(yīng)該是本質(zhì)性的、完滿(mǎn)的，人如果沒(méi)有達(dá)到這種完滿(mǎn)的狀態(tài)，那么就是欠缺，人有意識(shí)到這兩者存在差距的特殊能力。 在中國(guó)古代思想史上，恥感是作為人的內(nèi)在規(guī)定性出現(xiàn)的。孟子提出“人之異于禽獸者幾?！?， 是因?yàn)槿擞小八男摹?，其中“羞惡之心”就是“幾希”的主要?nèi)容之一，并且還提高到“義之端”的高度，從本體論 角度提出恥感是人之為人的依據(jù)。 荀子 王制 也具體論述了人禽之別 ，“水火有氣而無(wú)生， 草木有生而無(wú)知， 禽獸有知 而無(wú)義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”。陸九淵也承襲這種人存在的本體論 ， 論述“夫人之患莫大乎無(wú)恥。人無(wú)恥，果何以為人哉？”人是有思想的，人的精神使人意識(shí)到人的存在。 人之異于動(dòng)物 ， 是因?yàn)橛小叭诵浴?，就是“他的意識(shí)代替了他的本能，或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到了的本能 ” 。 4恥感也是人區(qū)別于動(dòng)物的根本，當(dāng)人為自己的言行感到羞惡時(shí)，人就脫離動(dòng)物的無(wú)意識(shí)。人有自我意識(shí)能力，人的精神能夠意識(shí)到“理想我 ”與現(xiàn)實(shí)存在之間的差距。恥感就是人意識(shí)到這種差距而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，也就是康德所講的，人所具有的作為本體的自由。張志平提出 ， “羞感是人對(duì)高層次的自我價(jià)值意識(shí)與低層次的自我價(jià)值意識(shí)之間緊張關(guān)系的主觀感受，缺少這種緊張關(guān)系或只有一種自我價(jià)值意識(shí)層次 ， 羞感就不會(huì)發(fā)生 。” 5恥感產(chǎn)生的根源在于個(gè)體追求理想我的境界，渴望從現(xiàn)實(shí)存在中不斷掙脫，提升自己。 1 田海平 J2009（ 4） . 2 高兆明 J2006（ 3） . 3 舍勒 AC聯(lián)書(shū)店， 1997:168. 4 馬克思，恩格斯 3 卷 M民出版社， 1995:82. 5 曾建平 善 道德心理學(xué)視野中的榮辱觀 J學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2007，（ 8） . 蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 9 （二 ） 恥感是特殊的個(gè)體道德選擇能力 “選擇是德性所固有的最大特點(diǎn)，它比行為更能判斷一個(gè)人的品格 ?！?1行為闡釋選擇，選擇決定行為。道德選擇“是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下， 根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn) ， 在不同的價(jià)值準(zhǔn)則和善惡沖突之間所做的自覺(jué)自愿的抉擇 ” ， 2這不僅包括了依據(jù)一定目的意圖的行為選擇，還摻雜了有善惡情感反應(yīng)的選擇。有選擇就要承擔(dān)一定的后果，“榮感”和“恥感”是道德選擇的兩種最基本的結(jié)果。如果一個(gè)人的行為對(duì)社會(huì)、集體有益，同時(shí)也受到了社會(huì)的積極評(píng)價(jià) ，那么個(gè)體就會(huì)感到榮譽(yù)感和滿(mǎn)足感，反之就會(huì)感到沮喪、羞愧、恥辱 。除此之外，榮譽(yù)感和恥辱感的強(qiáng)烈對(duì)比 ， 也影響著主體的行為選擇，由于個(gè)體承受不住社會(huì)輿論的壓力，為了避免因恥感出現(xiàn)產(chǎn)生羞愧、不光彩體驗(yàn)就要追求榮譽(yù)。人自己造就自己，人能夠自由 選擇，但也必須承擔(dān)道德責(zé)任，不僅是對(duì)自己的責(zé)任 ， 也是對(duì)他人的責(zé)任。人有情感體驗(yàn) ， 這在一定程度上就指明人選擇的傾向性。一個(gè)人具有了恥感 ， 至少說(shuō)明這個(gè)人 有向善的能力，有一定的反思批判能力，這就是主體的自由選擇能力， 也表明了一個(gè)人有走向完滿(mǎn)、純粹的可能。 （三） 恥感是特殊的個(gè)體道德評(píng)價(jià)能力 所謂 道德評(píng)價(jià) ， 就是人們根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)或倫理原則對(duì)個(gè)人或集體行為作出的一種肯定或否定的價(jià)值判斷。首先 ， 個(gè)體能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià) ， 是“因?yàn)樗麄冇幸活w良心 ”。 3雖然有時(shí)候人心會(huì)麻木 ， 不知恥為何物，但是有心也才會(huì)有情有義，才會(huì)通過(guò)外在 手段刺激到它。若是在億萬(wàn)人的國(guó)度里，人們對(duì)任何現(xiàn)象都視而不見(jiàn)或者是集體失語(yǔ)，那么 這個(gè)社會(huì)的公平正義何在？ 社會(huì)倫理道德何存？正是道德良知促使人恪守 道德底線，不至于使社會(huì)滑向“無(wú)賴(lài)”的深淵。道德良心時(shí)刻觸動(dòng)人的心弦，促使著個(gè)體關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象 ， 積極對(duì)社會(huì)輿論作出回應(yīng)，道德評(píng)價(jià)促使個(gè)體自覺(jué)地審視自己的言行 ， 從而達(dá)到“修己敬人”。當(dāng)個(gè)體的言行符合社會(huì)普遍的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候就會(huì)得到榮譽(yù)感和自豪感，反之就要承受一定的社會(huì)壓力，產(chǎn)生痛苦的羞愧感，在這強(qiáng)烈的對(duì)比中 ， 個(gè)體自覺(jué)追求善行獲得榮譽(yù)感，因此有恥感的人也必定是以善的標(biāo)準(zhǔn) 作出正確評(píng)價(jià)的人，正是有了這些有道德良心的群體存在，社會(huì)才能保證基本的道德航向。 其次 ， 作為道德評(píng)價(jià) ， 就要有合乎情理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是一定階級(jí)社會(huì)階層制定的，其所依賴(lài)的最基本標(biāo)準(zhǔn)就是善惡。善以肯定的形式判斷此種行為就是合理的，反之就是不合理 的，就要受到譴責(zé)。而恥感就是因?yàn)閭€(gè)體意識(shí)到“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我” 之間的差距而產(chǎn)生的愧疚感，人不但能夠?qū)λ搜孕凶鞒鲈u(píng)價(jià) ，1 亞里士多德，苗力田譯，尼各馬可倫理學(xué) M2003:46. 2 羅國(guó)杰主編，倫理學(xué) M1989:344. 3 梯利，何意譯 M 2002:78. 蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 10 還能夠通過(guò)他人來(lái)反觀自身，做到有則改之，無(wú)則加勉。這也就是個(gè)體在道德評(píng)價(jià)過(guò)程中 ， 以否定的形式展現(xiàn)善的一面。在現(xiàn)實(shí)生活中 ， 善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只是告訴個(gè)體應(yīng)該怎樣 ，卻沒(méi)有告訴不應(yīng)該怎樣以及違背規(guī)則后的惡果。自覺(jué)的踐 行善若是脫離了對(duì)惡的認(rèn)識(shí) ， 那么就會(huì)流于形式變得空洞，使人可望不可及。因此只有在規(guī)定什么是善的同時(shí) 明確惡的內(nèi)容，才能夠使善具體“豐滿(mǎn)”，這樣道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)科學(xué)合理。簡(jiǎn)而言之 ， 恥感作為對(duì)惡的強(qiáng)烈直觀感受，以否定方面規(guī)定人不應(yīng)該如何，在健全人的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面 ， 發(fā)揮著功不可沒(méi)作用。 二、恥感的基本特征 （一） 恥感是先天性與后天性的統(tǒng)一 從恥感的自然性和社會(huì)性層面來(lái)闡釋恥感的先天性和 后天性特征。 恥感的先天性 ， 指的是人的自然性恥感，也就是人的先天生理缺陷受到他人的 恥笑時(shí) ， 自尊心受到傷害而產(chǎn)生的羞恥感。就像天生漂亮、帥氣的人 ， 會(huì) 受到他人的正面關(guān)注，由于受到贊美自尊心得到滿(mǎn)足，自我價(jià)值感強(qiáng)烈。 反之 ， 當(dāng)個(gè)體與生俱來(lái)的缺陷受到他們嘲笑、攻擊時(shí)，自我價(jià)值感就會(huì)貶低，羞恥感強(qiáng)烈。這與道德恥感無(wú)關(guān)，不存在價(jià)值判斷和倫理道德原則，與個(gè)體的思想行為無(wú)關(guān)，是一種自然恥感。從這個(gè)產(chǎn)生因素來(lái)看 ， 恥感有先天性。人有先天感受羞恥的潛能，這是因?yàn)槿伺c生俱來(lái)知道何者為“羞”，原始人知道用樹(shù)葉遮體，做出本能反應(yīng)，不需要后天的教育。例如 ， 個(gè)體出現(xiàn)羞感會(huì)產(chǎn)生一系列生理反應(yīng)：面紅耳赤、如坐針氈、無(wú)顏面對(duì)等 ，是不受個(gè)體意志所控制的，是一種先天自然的本能反應(yīng)，在這個(gè)層面上說(shuō) ，恥感也具有先天性。但是個(gè)體產(chǎn)生恥感的心理反應(yīng)，如 羞愧、內(nèi)疚、悔恨等 ， 是個(gè)體 在 接受一定的社會(huì)道德原則和倫理環(huán)境下產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，導(dǎo)致行為主體出現(xiàn)面紅耳赤等反應(yīng)的原因 ， 不是先天的 ， 是后天通過(guò)父母、老師教育或模仿得到的。道德恥感是根本，個(gè)體的先天羞感只有通過(guò)后天的教育 ， 才能成為有價(jià)值的情感，自覺(jué)約束其行為達(dá)到向善而行。 （二） 恥感是他律性與自律性的統(tǒng)一 恥感是個(gè)體因他人負(fù)性評(píng)價(jià)產(chǎn)生痛苦體驗(yàn)，恥感的產(chǎn)生需要有他人在場(chǎng)，也就是向外尋求差距的過(guò)程中產(chǎn)生 。馬克思曾說(shuō) ， “人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn) ” 1。 也就是說(shuō) ， 人只有通過(guò)他人 ， 才能意識(shí)到自己的存在。恥感的產(chǎn)生 ， 一定程度上就是個(gè)體介意他人的負(fù)性評(píng)價(jià)，才會(huì)對(duì)自己的言行產(chǎn)生消極體驗(yàn)?？鬃釉?， “恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也” 論語(yǔ)學(xué)而 。1 馬克思 經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 M民出版社， 2000:59. 蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 11 因?yàn)閷?duì)他人恭敬，符合“禮”的要求 ， 才會(huì)免除恥辱。恥感是在他人面前的恥感，這也就是恥感的他律精神。如果他律是恥感產(chǎn)生的外因，那么自律意識(shí)就是恥感產(chǎn)生的內(nèi)因。恥感是個(gè)體自覺(jué)意識(shí)到現(xiàn)實(shí)存在于本質(zhì)狀態(tài)之間的差距，對(duì)這種欠缺的體驗(yàn)，正是這種特殊的自我意識(shí)能力，促使個(gè) 體找回“我”的本真。如果一個(gè)人心中沒(méi)有對(duì)善 的責(zé)任意識(shí)，即使有他人在場(chǎng) ， 也未 必能產(chǎn)生恥感。 因此恥感的自律性是本質(zhì)特征，他律最終要通過(guò)自律性 起作用。但是行為主體如果完全離開(kāi)了社會(huì)或他人的公正評(píng)價(jià) ， 就會(huì)使恥感失去產(chǎn)生的動(dòng)力，恥感也就淪為盲目、任意主觀意志。因此恥感是他律性與自律性的統(tǒng)一。人自覺(jué)選擇善行，在內(nèi)心遵循這樣的道德律令 ， “唯如此使為人，不如此恥為人”，人依靠這樣的道德理性規(guī)避自己的言行，正是對(duì)做人的執(zhí)著和對(duì)恥的畏懼 ， 才使人有自律，恥感是人能夠自律的根源。 （三） 恥感是歷史性與繼承性的統(tǒng)一 歷史是一部當(dāng) 代史，社會(huì)存在決定一定的社會(huì)意識(shí)，人們的社會(huì)意識(shí)只是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的反應(yīng)。道德是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著歷史的變化而變化。同樣恥感作為一種道德情感 ， 也是當(dāng)個(gè)體的行為、思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)不相符合時(shí) ， 所產(chǎn)生的不光彩、不體面的體驗(yàn)，而每一時(shí)代的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念 ， 由于受一定歷史條件制約也是有所變化的，在某一時(shí)代引以為榮的理念 ， 可能在另一個(gè)時(shí)代就為社會(huì)所不恥。例如 ， 古代女子無(wú)才便是德的價(jià)值理念 ，早已被當(dāng)下知識(shí)女性撐起半邊天的理念所取代。 從這一層面說(shuō) ， 恥感具有歷史性。恥感還 具有歷史繼承性。 無(wú)論歷史怎 樣變化，人類(lèi)社會(huì)都遵循著最基本的價(jià)值理念，這些理念支撐著人類(lèi)走向文明。如助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信 ，在任何歷史時(shí)期都受到社會(huì)贊揚(yáng)，得到應(yīng)有的尊重；相反，見(jiàn)利忘義、出賣(mài)國(guó)家、不孝順父母 ， 在任何時(shí)代都被人譴責(zé)，視為可恥之事。一個(gè)社會(huì)要追求文明 ， 就不能拋棄那些意在維護(hù)社會(huì)最低道德底線和引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的榮恥理念。雖然各個(gè)時(shí)期 ， 人們會(huì)依據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣和心理特 征 ， 通過(guò)不同的方式表達(dá)榮辱，但這些外在的表達(dá)方式 ， 最終不會(huì)改變內(nèi)在 最基本 的 價(jià)值。因此 ， 任何一個(gè)時(shí)代 ，恥感都不應(yīng)弱化，人類(lèi)社會(huì)道德所表達(dá)的永恒的價(jià)值追求，體現(xiàn) 了恥感的繼承性。 三、恥感的功能 （一） 恥感是引導(dǎo)個(gè)體道德自省的心理基礎(chǔ) 恥感是個(gè)體對(duì)自身或他人的負(fù)性行為所產(chǎn)生的“恥于人”或“自恥”的情感回應(yīng)。個(gè)體不斷進(jìn)行自我評(píng)價(jià)并關(guān)注或介意他人的社會(huì)評(píng)價(jià)，才能產(chǎn)生恥感 ，反蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 12 省自己的言行。曾子曰 ，“吾日三省吾身：為人忠而不謀乎？與朋友交 而不信乎？傳不習(xí)乎？”（論語(yǔ)學(xué)而）儒家所推崇的“三省吾身” ， 就是要求個(gè)體時(shí)刻將自身行為與作為完滿(mǎn) 存在的善進(jìn)行對(duì)照，不斷舍棄不當(dāng)行為，追求有價(jià)值善行，完善人格。此恥感催生自省。 現(xiàn)代心理學(xué)表明，正確的恥感對(duì)于個(gè)體的自我評(píng)價(jià)、自我反省、自我 糾正能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。恥感的存在 ， 引導(dǎo)個(gè)體時(shí)刻反觀自己，是道德自省的心理基礎(chǔ)。同時(shí)自省又強(qiáng)化恥感意識(shí)，“見(jiàn)過(guò)而自訟” ， 人貴有自知之明，自省能力的存在使個(gè)體恥感意識(shí)強(qiáng)烈，繼續(xù)反思、糾正自己越軌言行。傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)通過(guò)自省慎獨(dú)，改過(guò)遷善、見(jiàn)賢思齊的方式來(lái)修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)“有恥且格”的理想人格，現(xiàn)代社會(huì)也需要恥感的強(qiáng)化來(lái)培養(yǎng)社會(huì)成員的道德自省品質(zhì)。 （二） 恥感是激勵(lì)個(gè)體道德自律的心理保證 人的道德行為的發(fā)生，是由他律到自律意志自由提升的過(guò)程，道德自律是個(gè)體內(nèi)化社會(huì)道德的最高境界。個(gè)體要把道德規(guī)范內(nèi)化為道德品質(zhì)之 前 ，都有排斥性，剛開(kāi)始只是迫于威懾力，處于對(duì)懲罰畏懼才會(huì)接受它，但 這樣的行為缺乏穩(wěn)定性和持續(xù)性。這就是孔子為什么反對(duì)“道之以政，齊之以刑”（論語(yǔ)為政第二），因?yàn)椤罢迸c“刑”的結(jié)果僅是“民免而無(wú)恥”，人們既沒(méi)有對(duì)“政”與“刑”產(chǎn)生認(rèn)同感，也就更不會(huì)以違背“政”與“刑”為恥。因此他律只是外在手段，自律才是道德教化的根本?？档略?jīng)提出著名 的 “道德自律”，“有恥感，才有自律精神，才有自律能力，才有向善而行的勇氣與力量 ”。 1恥感的產(chǎn)生是個(gè)體把道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個(gè)體價(jià)值追求，不知恥就枉為人。 馬克思也說(shuō)過(guò)： “ 道德的基 礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律 ”。 如果一個(gè)學(xué)生不管在任何情況下 ，都能主動(dòng)將垃圾送入 紙簍或垃圾桶；不管有沒(méi)有老師監(jiān)考都不會(huì)作弊，那么他就做到了自律。當(dāng)下恥感教育培養(yǎng)的是“文化人”而不是“規(guī)范人”。自律品質(zhì)自古就是立人的關(guān)鍵，儒家把“有恥且格”作為追求的理想人格，激勵(lì)士大夫修身養(yǎng)性，最終實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想境界。 （三） 恥感是約束個(gè)體道德行為的心理動(dòng)力 恥感作為自我情緒的制 裁，通過(guò)痛苦心理體驗(yàn)激勵(lì)個(gè)體“知恥而后勇”。恥從辭源上看是從“耳”從“心 ”，解釋為聽(tīng)到別人的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生面紅耳赤的羞愧之心。有了這樣的痛苦體驗(yàn)，個(gè)體就要 時(shí)刻注意自己的言行，約束自己做合時(shí)宜的事情。恥感源于對(duì)人現(xiàn)實(shí)存在與理想道德、善的差距的認(rèn)識(shí)，恥感的存在就表明了人們致力于縮小這種差距，也就奠定了道德意志的形成基礎(chǔ)。恥感約束個(gè)體改過(guò)從善，引導(dǎo)人在道德上自強(qiáng)不息、止于至 善。善僅停留在知識(shí)的層面，是抽1 高兆明 N2006蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 13 象空洞的符號(hào)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活益處不大。 只有行為主體具備了恥感意識(shí) ， 才能以善為導(dǎo)向，把道德規(guī)范變?yōu)榈赖滦袨??！皭u感可以對(duì)人產(chǎn)生一種反向的激勵(lì) ” 。 1歷史上越王勾踐為洗刷恥辱，臥薪嘗膽、 勵(lì)精圖治，終于一舉殲滅吳國(guó)，當(dāng)上春秋最后一位霸主。當(dāng)代各行各業(yè)精英也在書(shū)寫(xiě)著“知恥而后勇 ”的奮斗成長(zhǎng)史，他們?cè)?jīng)自卑、失敗， 但“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，最終卻通過(guò)恥感激勵(lì)自己“成人” 。 綜上所述， 恥感功能的發(fā)揮，要有對(duì)榮譽(yù)感的認(rèn)知。恥感與榮譽(yù)感緊密相連，共同發(fā)揮著調(diào)節(jié)人的行為的作用，兩者相輔相成，缺一不可。 榮譽(yù)感激勵(lì)個(gè)體求榮避辱，榮譽(yù)感越強(qiáng)就越有羞恥心，反之，羞恥心越強(qiáng)就越珍惜榮譽(yù)，榮譽(yù)感就越強(qiáng)。 恥感是一種消極、痛苦的情緒，榮譽(yù)感是一種積極、愉悅的情緒。 恥感是個(gè)體行為違背社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)給予的否定、譴責(zé) 負(fù)性 評(píng)價(jià)，而產(chǎn)生的羞愧、自責(zé)的羞辱感。 榮譽(yù)是個(gè)體按照一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn) ， 履行一定義務(wù)后，社 會(huì)基于道德層面給予的肯定及贊賞性評(píng)價(jià) ，而產(chǎn)生的愉悅、滿(mǎn)足感。 在這一正一負(fù)的情緒對(duì)比中，個(gè)體的道德選擇就會(huì)表現(xiàn)出一定的傾向性。 無(wú)論是恥感還是榮感，都是個(gè)體將客觀的社會(huì)道德評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為主觀意識(shí)的心理基礎(chǔ)。 恥感和榮譽(yù)感是激勵(lì)個(gè)體道德行為的心理機(jī)制。恥感與榮譽(yù)感共同構(gòu)成了調(diào)解人與人、人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在主觀因素 ，共同監(jiān)督人的道德行為 。恥感和榮譽(yù)感是使人不斷向善的強(qiáng)大動(dòng)力，兩者從善的正反兩面，激勵(lì)個(gè)體向理想人格靠近。 1 吳潛濤，楊峻嶺，社會(huì)公德建設(shè)與公民恥感涵 育 J2008（ 02） . 蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 14 第二章 恥感的 心理形成 機(jī)制 與古代恥感思想 “ 理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量 。 理論只要說(shuō)服人 ， 就能掌握群眾 ；而理論只要徹底 ， 就能說(shuō)服人 。 所謂徹底 ， 就是抓住事物的根本 ?！?1理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，抓住事物的根本 ， 就能使理論徹底。恥感作為一種道德情感，是個(gè)體基于一定的道德標(biāo)準(zhǔn)因自己言行受到他人或社會(huì)群體負(fù)性評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的痛苦心理體驗(yàn)，其形成具有一定的規(guī)律可循。通過(guò)對(duì)恥感理論的探求，增強(qiáng)對(duì)恥感的全面認(rèn)識(shí)，使恥感的培育有章可循。從心理形成機(jī)制來(lái)看，符合個(gè)體道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。個(gè)體恥感產(chǎn)生首先要有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，作為社會(huì)中的人，道德標(biāo)準(zhǔn)的獲得是從小通過(guò)模仿逐漸習(xí)得。當(dāng)?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)積累到一定階段后 ， 個(gè) 體就會(huì)產(chǎn)生一定的道德評(píng)價(jià)能力，對(duì)自己或他人的行為作出道德評(píng)價(jià)。 當(dāng)?shù)赖抡J(rèn) 知與現(xiàn)實(shí)行為產(chǎn)生不協(xié) 調(diào)時(shí)，個(gè)體就極易產(chǎn)生消極情緒，最終做出選擇。這是至關(guān)重要的一步。 有恥感的人 ， 會(huì)自覺(jué)回避這種痛苦體驗(yàn)，會(huì)自覺(jué)規(guī)避自己的行為，使自己的行為朝著預(yù)定道德準(zhǔn)則靠近。人 的倫理本質(zhì)就是要“成為一個(gè)人”，就是要被社會(huì)群體認(rèn)同，就是個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)普遍性。恥感的產(chǎn)生 ， 就是個(gè)體意識(shí)到自己沒(méi)有揚(yáng)棄個(gè)性，不能成為社會(huì)所期望的“普遍物”，被群體所拋棄。若要成為社會(huì)、集體中的一員 ， 就要以恥 感來(lái)規(guī)避自己的行為，在現(xiàn)實(shí)生活中“要面子、要臉”。 中 國(guó)自古就形成 恥感文化，中國(guó)古代恥感 思想內(nèi)容豐富，從個(gè)人道德修養(yǎng)到國(guó)家生死存亡 ， 都要有恥感的理念支撐。古代修養(yǎng)之道 ， 就要達(dá)到“內(nèi)圣外王”，追求君子理想人格。 社會(huì)教化強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民知恥以德治國(guó)， 有無(wú)恥感 ， 關(guān)系到國(guó)家生死存亡。 一、恥感形成的心理機(jī)制 （一） 模仿確立初步道德標(biāo)準(zhǔn) 美國(guó)心理學(xué)家 班 圖 拉指出： “ 一個(gè)人的行為的獲得 ， 是對(duì)他人的行為、態(tài)度和各種反應(yīng)的模仿和認(rèn)同，如同孩子經(jīng)常模仿父母的行為、語(yǔ)言等。 ” 2兒童道德行為的發(fā)生 ， 首先是通過(guò)道德的社會(huì)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)學(xué)習(xí)發(fā)生于觀察和模仿別人。模仿處于恥感形成的開(kāi)始階段，是個(gè) 體成為“社會(huì)人”的早期階段，主要是逐步獲得基本道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的階段。更小的兒童沒(méi)有什么是非觀念，觀察和模仿別人 ， 更多地表現(xiàn)在具體行為上。剛開(kāi)始 ， 個(gè)體的模仿可能出于低級(jí)階段，出于好奇心、新鮮感等無(wú)目的模仿成人因恥感產(chǎn)生的羞愧、尷尬、痛苦表情。個(gè)體還1 馬克思恩格斯選集 卷 M民出版社， 1956:9. 2 吳玲 J半月刊）， 2007（ 12） . 蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 15 具有價(jià)值意義的模仿，人不會(huì)像野草一樣“瘋長(zhǎng)”，在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中，父母、老師會(huì)對(duì)他們進(jìn)行一定的引導(dǎo)，告訴他們 ， 社會(huì)生活是有道德的，這樣的行為有什么后果，從而使個(gè)體的模仿行為有一定的傾向性。例如 ， 父母會(huì)告訴孩子 ， “無(wú)論出于什么理由 ， 說(shuō)謊是不對(duì)的；未經(jīng)允許 ， 拿別人東西是錯(cuò)誤 的 ，會(huì)很丟人”。不做違背道德的事情才能成 為好孩子，并且利用榜樣教育，通過(guò)“標(biāo)兵”、“模范”、“先進(jìn)”、各 種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的評(píng)比，讓孩子明白什么樣的行為會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)、什么樣的行為會(huì)受到懲罰。這樣 ， 兒童對(duì)行為的模仿就會(huì)有價(jià)值，模仿會(huì)有選擇性，通過(guò)簡(jiǎn)單的理解能力，不斷的積累道德經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體的模仿行為 ， 除了直接接觸 ， 還有間接模仿，比如電視節(jié)目，兒童在看電視過(guò)程中會(huì)模仿成人行為。在不斷的模仿中 ， 個(gè)體習(xí)得一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)對(duì)行為作出初步道德善惡評(píng)價(jià)，這樣 ， 也就刺激個(gè)體形成一定的道德情感，恥感初步形成。 （二） 認(rèn)知 失 調(diào)產(chǎn)生消極情緒 一些心理學(xué)家認(rèn)為， “ 負(fù)性情感是道德的核心，也是道德學(xué)習(xí)、良心發(fā)展以及社會(huì)價(jià)值維持的根本 ”。 1恥感作為一種道德情感，道德評(píng)價(jià)能力至關(guān)重要。 作為自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，羞愧被認(rèn)為是一種“自我覺(jué)知”的情感。當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自己的言行與一定的道德標(biāo)準(zhǔn)不相符合時(shí) ， 就會(huì)產(chǎn)生一種羞愧之情，引起個(gè)體對(duì)整個(gè)自我的責(zé)難。認(rèn)知不協(xié)調(diào)的出現(xiàn) ， 被認(rèn)為是個(gè)體道德意識(shí)發(fā)展到一定成熟階段，建立在一定的道德評(píng)價(jià)能力和道德信念基礎(chǔ)上，這是恥感產(chǎn)生的主要心理機(jī)制。當(dāng)某一道德行為發(fā)生后 ， 認(rèn)知不協(xié)調(diào) ， 包含了外在具體行為和本應(yīng)遵從的某一道德標(biāo)準(zhǔn)的矛盾沖突，也包 含了個(gè)體內(nèi)心期望的理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的沖突這兩個(gè)方面。認(rèn)識(shí)到個(gè)體所期望的理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的差距 ， 是人的一種特殊自我意識(shí)，激勵(lì)人為了彌補(bǔ)這種不完滿(mǎn)而奮斗，這是恥感產(chǎn)生的主要因素。個(gè)體產(chǎn)生認(rèn)知不協(xié)調(diào)與個(gè)體自我意識(shí)、對(duì)自己行為及道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)能力、歸因密不可分。因此 ， 從這個(gè)角度看，認(rèn)知、評(píng)價(jià)、歸因 ， 都是恥感產(chǎn)生的心理機(jī)制。 （三） 回避痛苦體驗(yàn)抑制行為 湯姆金斯、扎伊德的情緒動(dòng)機(jī) 分化理論提出 ， “一切情緒行為都是適應(yīng)和調(diào)節(jié)行為，從中引出情緒是行為的驅(qū)動(dòng)力 ” 2， 通過(guò)具體的情緒體驗(yàn)來(lái)轉(zhuǎn)換個(gè)體行為。情緒動(dòng)機(jī) 理論發(fā)揮了情緒適應(yīng)性功能特點(diǎn)，人具有社會(huì)適應(yīng)性，例如 ，當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到因恥感產(chǎn)生的痛苦之后，在要擺脫內(nèi)心沖突預(yù)設(shè)下，不斷調(diào)整自己的行為 ， 以適應(yīng)社會(huì)生活環(huán)境，力求與社會(huì)成員和諧一致。認(rèn)知不協(xié)調(diào)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)，這種情緒體驗(yàn)撞擊人的良心，情緒的體驗(yàn)“是帶有特定色彩的一種1 L科爾伯格 道德階段的本質(zhì)與確證 M東師范大學(xué)出版社， 2004:9. 2 孟昭蘭 M京大學(xué)出版社， 2005:33. 蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 16 感覺(jué)狀態(tài)。這種狀態(tài)導(dǎo)致自我覺(jué)知，它的產(chǎn)生 ， 對(duì)其自身具有檢測(cè)作用 ?！?1恥感作為一種負(fù)性情緒，當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到難堪、羞愧、焦慮、痛苦之后，就會(huì)壓抑這種行為，從而減少負(fù)性情緒，這就是心理防御機(jī)制對(duì)負(fù)性情緒控制的作用。 情緒動(dòng)機(jī)理論還把情緒認(rèn)為是行為的驅(qū)動(dòng)力， “個(gè)體在情緒驅(qū)動(dòng)下調(diào)整自身行為，以縮小自身行為與社會(huì)規(guī)范之間的差距 ”。 2當(dāng)認(rèn)知不協(xié)調(diào)時(shí) ， 就要有自我調(diào)節(jié)過(guò)程，個(gè)體的自我調(diào)節(jié)包括了自我批評(píng)、自我責(zé)難、自我尊重、自我滿(mǎn)足等心理過(guò)程，在自我調(diào)節(jié)的過(guò)程中 ， 個(gè)體努力消除矛盾性，通過(guò)“培養(yǎng)與道德自我制裁的一致性、消除社會(huì)壓力來(lái)努力不傷害親社會(huì)行為 ”， 3它強(qiáng)調(diào)責(zé)任、角色、規(guī)則在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾饔?。湯姆金斯和扎伊德的情緒動(dòng)機(jī)理論進(jìn)一步指出 ， “生理或心理的需要滿(mǎn)足與否所引起的情緒反應(yīng) ， 是決定內(nèi)驅(qū)力成為現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)力量關(guān)鍵 ?！?4恥感的產(chǎn)生 ， 就是個(gè)體理想自我與現(xiàn)實(shí)中自我存在差 距 ， 使得個(gè)體的自我價(jià)值心理需要未得到滿(mǎn)足而產(chǎn)生的痛苦體驗(yàn)，這種負(fù)性情緒體驗(yàn)產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力 ， 促使個(gè)體不斷進(jìn)行自我省察，自覺(jué)遵從社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，抑制自己不合理的欲望，規(guī)范自己行為。因此 ， 對(duì)恥感的培育 ， 要引導(dǎo)個(gè)體強(qiáng)化知恥 體驗(yàn)，為達(dá)到良心上安寧 ， 自覺(jué)規(guī)避行為，真正將恥感轉(zhuǎn)化為完善自我的 情感動(dòng)力。 總之 ， 正是在積累道德標(biāo)準(zhǔn) 恥感情緒體驗(yàn) 避免恥感的過(guò)程中 ， 個(gè)體不斷地將道德要求內(nèi)化為自身的需要和動(dòng)機(jī)。從功能上看，恥感可以誘發(fā)一定的道德行為 “知恥而后勇”，通過(guò)一定行為來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，以求雪恥。另外，恥感作為一種痛苦情緒體 驗(yàn) ， 是追求自我價(jià) 值實(shí)現(xiàn)的個(gè)體所不能接受的。 因此 ，個(gè)體要自覺(jué)遵守道德準(zhǔn)則，努力避免 恥感的再次發(fā)生。 恥感是一種積極有益的情緒，是良心的發(fā)現(xiàn)，使改正過(guò)錯(cuò)有了轉(zhuǎn)機(jī)。恥感既是在道德內(nèi)化的過(guò)程中發(fā)展的，又進(jìn)一步促進(jìn)了道德內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)。 二、恥感的倫理根源 （一） 恥感的倫理本質(zhì) 簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái) ， 倫理 就是人的理性一般所能認(rèn)識(shí)的普遍之“理”，或者可以認(rèn)為是一種道德義務(wù)。人類(lèi)脫離動(dòng)物 ， 在創(chuàng)造自己的文化和價(jià)值的歷史活動(dòng)中 ， 總體上看有兩極，一極是創(chuàng)造和建設(shè)出理想和應(yīng)然的狀態(tài)，解決“人應(yīng)該是怎樣的、應(yīng)該朝什么狀態(tài)發(fā)展”的問(wèn)題；另一極是劃定文 化的下限，解決“人起碼是什么樣態(tài)、絕對(duì)不能做什么”的問(wèn)題。人給自己劃定下限，把人與自然、動(dòng)物區(qū)別開(kāi)1 孟昭蘭 M京大學(xué)出版社， 2005:75. 2 丁珊，陸珺 J 2008（ 12） . 3 L科爾伯格 道德階段的本質(zhì)與確證 M東師范大學(xué)出版社， 2004:10. 4 丁珊，陸珺 J 2008（ 12） . 蘭州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 當(dāng)前青少年恥感培育研究 17 來(lái)，人一旦越出這個(gè)界限 ， 人就不再是“人”。人應(yīng)該享受作為“人”的禮遇，至少應(yīng)該把自己當(dāng)作人看待、對(duì)待。與歷史上 的 道德相比較，現(xiàn)代道德更接近于是一個(gè)最小同心圓，道德規(guī)范要付諸實(shí)施 ， 就要借助社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同，但平等多元化 的 價(jià)值觀 ， 又會(huì)促使人們形成最小的共識(shí)圈。這一矛盾迫切需要人們對(duì)自己 的普遍本質(zhì) 進(jìn)行探求，從中尋求最基本認(rèn)同。 恥感的倫理根源 ， 是尊重個(gè)體“成為 一個(gè)人”，這里的倫理是一種底線倫理或者是一種普遍主義的倫 理，它 面向的是每一個(gè)社會(huì)成員，而不僅僅是對(duì)少數(shù)一部分人。 這種底線倫理堅(jiān)持一些最基本的道德規(guī)范 、道德義務(wù)的客觀普遍性，這使它不同于道德相對(duì)主義和虛無(wú)主義。 這種底線倫理強(qiáng)調(diào)的是一種客觀普遍性。黑格爾曾經(jīng)提出 ， “倫理是一種本性上普遍的東西 ” 。