1、佛山二中20132014學(xué)年第一學(xué)期第一次月考高二級文科歷史試題必修三文化發(fā)展歷程 第一單元第1-6課命題人：徐純琳 審題人：范瓊 考試時間：2014年10月8日本試卷共6頁，滿分為100分，考試用時80分鐘。一、選擇題：本大題共35小題，每小題2分，共計70分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。請用2B鉛筆填涂在答題卡上，否則作答無效。1有人說：“要研究中國古代思想史，不能不研究孔子”。其主要依據(jù)是A孔子的思想被當(dāng)時的統(tǒng)治階級廣泛采用B孔子的思想在中國古代基本上沒有變化C孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中居主流地位D孔子創(chuàng)立的儒學(xué)一直被古代統(tǒng)治者奉為統(tǒng)治思想2齊景公向孔子請

2、教如何為政，孔子說：“國君要像國君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子。”景公高興地說：“對呀，要不這樣，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎？”這說明孔子提倡A.仁者愛人，理解和體貼他人 B.克已復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序C.政在愛民，國君要嚴(yán)于律已 D.仁政治國，人際關(guān)系要和諧3“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中某一學(xué)派的思想與主張。這一學(xué)派是A關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想 B主張節(jié)儉的墨家思想 C以改革促發(fā)展的法家思想 D“無為而治”的道家思想4“惻隱之心”“是非之心”“羞惡之心”等人皆有之的認(rèn)識，反映了孟子的A“仁政”的思想B“民本”思

3、想C“性本善”思想 D“致良知”思想5.全球通史在論述中國諸子百家的思想主張時說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之?！蔽闹械摹八麄儭敝傅氖?#160;A.儒家學(xué)派 B.道家學(xué)派 C.法家學(xué)派 D.墨家學(xué)派6從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”、再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，儒家思想的早期發(fā)展始終貫穿的一條主線是A從強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計一個禮樂文明的社會B統(tǒng)治者要“仁者，愛人”，被統(tǒng)治者要“克己，順服”C依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D從強(qiáng)調(diào)“三綱五?！比胧?/p>

4、構(gòu)建一個大一統(tǒng)的社會7儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩A民為貴，社稷次之，君為輕 B制天命而用之C天人感應(yīng)，君權(quán)神授 D為天下之大害者，君而已矣8荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”由此，他比喻 A.人性生來就是惡的 B自然界的運行有自已的規(guī)律C環(huán)境和教育對人的成長很重要 D.治國應(yīng)以禮教為主，兼用法治9韓非子的守株待兔：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！边@反映了韓非子主張社會是發(fā)展變化的 自然萬物總在不停地變化，而對立雙方可以互相轉(zhuǎn)化治理國家的政策、措

5、施必須與時俱進(jìn) 先王之政不需要改變AB C D10下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是A.黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要B.黃老之學(xué)，對西漢迅速恢復(fù)元氣起了推動作用C.黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國”兩個方面D.黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入了儒家、墨家、法家等各家的內(nèi)容11.“明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即奉天承運、繼天立極）”。下列為“神圣光環(huán)”提供理論基礎(chǔ)的歷史人物是A孔子 B董仲舒 C王陽明 D李贄12董仲舒在深察名號中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準(zhǔn)確

6、的是：A主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” B感嘆人性本惡，呼喚王道C建議以禮入法，以禮入俗 D主張民性本善，君權(quán)神授13兩漢時期流行一句諺語：“遺子黃金滿毓（竹籠），不如一經(jīng)?！边@句諺語反映了當(dāng)時 A科舉取士深入人心 B儒家思想備受重視 C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛 D重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重14玄學(xué)是在魏晉時期出現(xiàn)的一種用道家思想詮釋儒家經(jīng)典而形成的特殊意識形態(tài)，玄學(xué)家力求排除兩漢經(jīng)學(xué)桎梏，探求深沉的哲理，注重義理分析、抽象思維。這種思想的形成反映了A儒家思想統(tǒng)治地位受到了沖擊 B道家思想逐漸成為統(tǒng)治思想C知識分子擺脫儒學(xué)束縛的要求 D士人對國家分裂的不滿情緒15隋唐時期儒學(xué)家們針對當(dāng)時的發(fā)展趨勢，提出了A.天人感

7、應(yīng)學(xué)說 B.三教合一主張 C.經(jīng)世致用主張 D.重農(nóng)抑商思想16費正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)D強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治17“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)超前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為A重建了人們的價值信仰 B成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個性發(fā)展 D促進(jìn)了文化教育的普及18

8、有人將“心”與“物”比喻為“理”的兩個兒子，一個在家，一個在外?！靶摹笔恰袄怼痹诩依锏膬鹤?，“物”是在外的兒子，“物”雖在外，也不能說不是“理”的兒子。與這一思想一致的是 A心外無物 B理是世界本原 C無為而治 D仁者愛人19某思想家曾說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”又說：“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！边@主要反映了先秦時期A孔子“仁”和“禮”的學(xué)說 B莊子“齊物”的自由精神C老子“小國寡民”的思想 D墨子“節(jié)用”、“兼愛”的主張20有位宋代的儒學(xué)大師，在思想上深信“心”是世界的本原，而要了解宇宙的真相，只須向內(nèi)探索，不必向外格物窮理。

9、這位儒學(xué)大師是 A程顥 B朱熹 C陸九淵 D王陽明21論語·顏淵曰：“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 A“人倫者，天理也” B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“心外無物”“心外無理”22. “儒學(xué)的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指A意在規(guī)勸皇帝實行仁政 B希望恢復(fù)西周的禮樂制度C認(rèn)為天理是萬物的本原 D適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要23據(jù)記載，江

10、南某府的地方志中記錄的節(jié)婦（丈夫死后不再嫁的寡婦），宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達(dá)到203人。為旌表節(jié)婦各地紛紛建造貞節(jié)牌坊。下列各項中，與這一現(xiàn)象的形成相關(guān)度最高的是A女權(quán)意識的覺醒 B理學(xué)對全社會影響的深入C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D戰(zhàn)亂和社會動蕩加劇24明末思想家李贄提出：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A維護(hù)封建禮教 B主張學(xué)以致用 C反對迷信崇拜 D抨擊腐朽統(tǒng)治25明夷待訪錄說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，然則，為天下之大害者，君

11、而已矣！”對黃宗羲觀點最準(zhǔn)確的評價是A主張建立君主立憲制國家 B反映了資產(chǎn)階級反封建思想C提出了構(gòu)建新社會的藍(lán)圖 D體現(xiàn)了儒家思想的與時俱進(jìn)26“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”與此文觀點相符的是A孟子的“仁政” B黃宗羲的“人民為主”C王陽明的“心學(xué)” D顧炎武的“經(jīng)世致用”27黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質(zhì)上是A儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C前秦儒家民本思想的復(fù)興 D資產(chǎn)階級民主思想的興起28下面是儒家思想在古代中國演進(jìn)的曲線圖示。與d點直接相關(guān)的是A孟子、荀子 B董仲舒、主父偃 C朱熹、王守仁

12、 D李贄、王夫之29今天象棋中有“炮”與“砲”二字。唐代的象棋中使用“砲”字，宋代的象棋中“炮”“砲”二字開始并用，這一變化說明A中國象棋發(fā)明于宋代 B宋代發(fā)明了火藥C宋代火藥廣泛用于戰(zhàn)爭 D洋炮在宋代傳入中國30中國古代科技成就中的天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)尤為突出，而科學(xué)理論方面的成就卻較少。造成這種現(xiàn)象的根本原因是A以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要 B封建統(tǒng)治者不重視科學(xué)理論研究C中國科學(xué)家不重視科學(xué)理論研究 D科舉考試只考儒家學(xué)說31“四大發(fā)明是中華民族的奇跡和驕傲，但羅盤針可以導(dǎo)航也可以看風(fēng)水；火藥可以開礦筑路也可以制造殺人的武器?！本痛擞^點，甲乙同學(xué)展開爭論，甲：“四大發(fā)明代表了輝煌的成就

13、，但它們在中國卻未能推進(jìn)社會變革。”乙：“科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益與社會環(huán)境有很大關(guān)系?！睂住⒁彝瑢W(xué)的看法，你認(rèn)為A.甲正確，乙錯誤 B.甲錯誤，乙正確 C.甲、乙都正確 D.甲乙都錯誤32觀察下圖，判斷下列關(guān)于明末清初東西方文化交匯的表述，正確的是 A為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)B儒學(xué)與基督教在中國融為一體C中國開始接受西方的政治制度D西方民主思想開始在中國介紹并傳播33某學(xué)者在評價中國17、18世紀(jì)的科技時強(qiáng)調(diào)：“在中國，技術(shù)的發(fā)展跟不上科學(xué)的發(fā)展，它在原地踏步。出現(xiàn)這種狀況的一個主要原因無疑是中國的，不必發(fā)明機(jī)器來節(jié)省人力。它是由地方性的人口過剩產(chǎn)生的貧窮的永久性受害者?！备鶕?jù)該學(xué)者的

14、觀點，你認(rèn)為空格部分最合適的內(nèi)容應(yīng)該是A小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足 B人力資源太過豐富C專治體制腐朽僵化 D商業(yè)發(fā)展緩慢遲滯34我國古代科學(xué)技術(shù)的主要特點是A政府是科學(xué)研究的主要組織者 B實用技術(shù)發(fā)達(dá)C普遍重視科學(xué)實驗    D形成了完整的理論體系35有人將明清時期的中西方科技比喻為“近代科學(xué)的晨光與傳統(tǒng)科技的晚霞”。這時期“晚霞”的主要表現(xiàn)是A集大成的傳統(tǒng)科技巨作涌現(xiàn) B各種發(fā)明不斷出現(xiàn)C早期反封建民主啟蒙思想出現(xiàn) D古代小說蓬勃發(fā)展二、非選擇題：本大題共1小題，滿分30分。36儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確認(rèn)識和評價儒家思想是一個重要的歷史課題，閱讀材料，結(jié)

15、合所學(xué)知識回答問題。材料一 根據(jù)下面的儒學(xué)言論，指出相關(guān)言論者，并概括其核心思想。（6分）言論言論者思想核心“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣?！盇B“天子受命于天，天下受命于天子”，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。CD “夫人者，天地之心。天地萬物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。EF材料二 董仲舒說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，知所從矣?！保?）根據(jù)材料二及所學(xué)知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。（8分）材料三朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！标懢艤Y認(rèn)為：“此心此理，我固有我，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！保?）根據(jù)材料三，說明朱熹和陸九淵關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（2分）試指出兩者關(guān)于世界的本原與各自所屬的哲學(xué)流派。（4分）材