1、論 語（一）前 言從現(xiàn)在開始正式講解論語。這個課程如果進行完成以後，各單位、教育機關(guān)學(xué)校，之前曾要求贈送好讓他們研究。有關(guān)論語我們以前曾經(jīng)講過一遍，將各家的注疏完整地徵引說明，費了十幾年的時間。過去有很多研究論語的人，在裡面感到有很多矛盾的地方。經(jīng)過呂純陽祖師的解釋之後，就豁然通達，不再滯礙費解。因此，這次以呂純陽祖師的注解為主，不再旁引各家說法了，好讓學(xué)者直接進入孔子的中心思想。論語學(xué)而篇第一章子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？語譯孔子說：將所學(xué)的學(xué)問時常去溫習(xí)，一遍又一遍地溫習(xí)，這不是一件很快樂的事嗎？呂純陽祖師子，尊師之稱。論語中之子字，乃孔門弟子對孔子專用之尊稱。時，時常也。習(xí)，溫習(xí)也。說，

2、同悅樂也。凡事好者悅之，惡者厭之。故好道者，樂於時習(xí)，不明之處，習(xí)而再習(xí)，勤而不倦。人一能之，己百習(xí)而不厭。故曰學(xué)而時習(xí)之不亦說乎？本章乃對智人好學(xué)者而言。若愚人不好學(xué)者，則學(xué)而時習(xí)之不亦苦乎？讀書當(dāng)聞一以知二，切不可死讀經(jīng)書而不知其義也。舊唐書唐張公藝九世同居。麟德中，高宗有事泰山，親幸其宅。問其義由，書忍字百餘以對，天子為流涕，賜縑帛而去。論語雍也第六篇冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。有朋自遠方來，不亦樂乎？語譯孔子說：有志同道合同門師兄弟從遠方來，聚集在一個地方研討聖學(xué)，來學(xué)習(xí)大道，這不是一件很快樂的事嗎？呂純陽祖師同一師門志同道合者曰朋，孔門弟子至自遠

3、方。今有同師門之朋，從遠方而來，志同道合，相研聖學(xué)，樂不可支。故言有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？語譯孔子說:假如我現(xiàn)在道有成就，不過很可惜，世間人不知道我的道，還在批評是非。假使一個人修養(yǎng)達到見性的時候，他就不會怨天也不會怨人。雖然說人不知道我的道，在批評我，我也不埋怨。若是這種修養(yǎng)，這不就是達道的君子嗎？呂純陽祖師慍，怨怒也。有怨者必怒之，而君子責(zé)己。凡人有所不知而不怨，既不怨何怒之有。故曰人不知而不慍，不亦君子乎？眉公秘笈如何是獨樂樂？曰無事學(xué)而時習(xí)，兩日是一日，學(xué)而時習(xí)之不亦說乎？如何是與人樂樂？曰與君一夕話，勝讀十年書，有朋自遠方來不亦樂乎？如何是眾樂樂？曰此中空洞

4、原無物，何止容卿數(shù)百人。人不知而不慍，不亦君子乎？論語學(xué)而篇第二章有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。語譯孔子說：一個人若能夠孝順父母、尊敬兄長，這種人會來冒犯長輩的自然很少。不會冒犯長輩卻說他會作亂，世間沒有這種事。呂純陽祖師有子，孔子之弟子也。善養(yǎng)父母者曰孝，善事兄長者曰弟。上，己上之人也。鮮讀上聲，少之義。有子言為人若能孝順父母，尊敬兄長，孝弟兼行而好犯己上者，此事少矣。故曰其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。古人云忠臣出孝子之門，既能孝弟，而好作亂者，未有是理也。故曰不好犯上，而好作亂者未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。語譯孔子說：君子的

5、人，要專心研究根本的道理，從根本上訂立仁道的基礎(chǔ)。若是說到孝弟，孝和弟就是做人的根本基礎(chǔ)。呂純陽祖師務(wù)，專力也。本，道德之基礎(chǔ)也。務(wù)本即專力於道德基礎(chǔ)也。仁，通人。有子又言，君子以道德為基礎(chǔ)，基礎(chǔ)立而人道生焉，孝弟即為人之本。故曰君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?，幊亟鹉钙斩仁請A定慧解脫真經(jīng)人以孝弟為本。孝弟立，而人無愧，而道可修。修真錄孝者百行之首，萬善之原，乃為人之本。無孝如樹無根，如水無源。樹無根，何能活哉？水無源，何有永久之水可流耶？故人若無父母，何有此身哉？論語學(xué)而篇第三章子曰：巧言令色鮮矣仁。語譯孔子說：說著巧妙好聽之語，去迎合人的心意?；蚴茄b出柔順恭敬的表情，要讓人好

6、感高興。這種人可以說是難有仁德之心的人。呂純陽祖師巧言者，好其言語，徒以悅?cè)酥?。令色者，善其顏色也，致飾於外，?wù)以悅?cè)酥囊?。鮮者，少也。言巧言令色之人，非全無仁，惟少仁而已矣。故曰巧言令色，鮮矣仁也。說苑卷第八孔子曰：口銳多誕而寡信，後恐不驗也。人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁義之誠者，然後親之。論 語（二）論語學(xué)而篇第四章曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？語譯曾子這樣說：我每天拿三件事自己反省。第一我教導(dǎo)弟子，是不是忠實，盡到做老師的責(zé)任？第二我和朋友應(yīng)酬，到底有無失信的地方？第三老師傳授給我的學(xué)業(yè)，我是不是用心研習(xí)之

7、後，又再教導(dǎo)弟子。假使我沒將老師教我的道理傳授給弟子，這樣我是不是耽誤到弟子的學(xué)業(yè)？呂純陽祖師省者，反省。忠者，盡己之責(zé)以教人也。傳者，謂受之於師也。曾子在每一日之中，反省己身三事。一者吾教授弟子，有不盡其責(zé)之處乎？二者吾與朋友結(jié)交，有不誠信之處乎？三者受師之道，應(yīng)學(xué)而時習(xí)之。傳惡穿鑿，曾子慎之。省己身有不習(xí)而誤弟子之處乎？故曾子曰：，吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？論語學(xué)而篇第五章子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。語譯孔子說：領(lǐng)導(dǎo)千輛兵車的國家，執(zhí)政者要謹慎處事。發(fā)出政令、號令，一定要讓百姓口服心服。對於財政的出入，你自己要節(jié)制，要愛護人民。先讓百姓

8、享受之後，執(zhí)政者再去享受。你若要使用人力，就要選在農(nóng)閒之時。呂純陽祖師道與導(dǎo)通，義為引導(dǎo)。古者稱天子曰萬乘，稱諸侯曰千乘。故千乘之國則指諸侯也。敬者，慎也。敬事則慎重施行政令也?？鬃訃L言，民無信不立。上不取信於民則事不立。故曰道千乘之國，敬事而信也。仁君愛民，必先己身節(jié)用以恤民，故曰節(jié)用以愛人也。仁君使民，必以其時，不妨奪農(nóng)務(wù)，故曰使民以時也。孟子梁惠王萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。千乘之家者，天子之公卿。採地方百里，出車千乘也。千乘之國者，諸候之國也。論語為政第二篇子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？論語顏淵第十二篇子貢問政。子曰：足

9、食、足兵、民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。修真錄五行仁為木，義為金，禮為火，智為水，信為土。中央戊己土，土居中，人而無信則失其中，失其中則四方難穩(wěn)矣。禮記禮器篇忠信，禮之本也，無本不立。春秋左傳棄信，在國必亂，在家必亡。華嚴經(jīng)信為道元功德母，增長一切諸善法。論 語（三）禮記王制篇第五王者之制祿爵，公侯伯子男凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。四海之內(nèi)九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國，名山大澤以不封。八州，州二百一十國，天子之縣內(nèi)

10、，方百里之國九，七十里之國二十一，五十里之國六十有三，凡九十三國。其餘以祿士，以為閒田，凡九州千七百七十三國。論語學(xué)而篇第六章子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學(xué)文。語譯孔子說為人子弟和門人，在家裡應(yīng)當(dāng)孝順奉養(yǎng)父母。出門在外應(yīng)當(dāng)恭敬年長的人。說話要很謹慎，做事情絕對要有誠信。君子的心廣博寬容，容忍別人愛護眾生。親近有仁德的人。若前五項能修養(yǎng)得好，行有餘力再來學(xué)習(xí)詩書禮樂等道藝之事呂純陽祖師弟子，猶言子弟也，此與門人之弟子異。由外至內(nèi)者，曰入。父母在家庭，入則孝養(yǎng)父母，故曰入則孝也。由內(nèi)而外者，曰出。弟者，順也。四海之內(nèi)皆兄弟，年長者為吾兄，當(dāng)行弟道，故曰出則弟也。

11、呂純陽祖師謹者，慎也。信者，誠也。言不謹則易惹禍胎，行不信則身敗名裂。故為人待物，言必謹慎，行必誠信，故曰謹而信也。呂純陽祖師汎者，廣博之意。愛者，愛戴之義。眾者，眾生也。君子之心，廣博寬容，愛戴眾生如己，故曰汎愛眾也。呂純陽祖師而者，承接弟子入則孝，以至汎愛眾之詞。親者，親近之義。仁者，有仁德之人也。言為人欲行入則孝等四，必親近有仁德之人。古語有近朱近墨之語，故親近有仁德之人，才能行上言之四事，故曰而親仁也。呂純陽祖師行有餘力者，言能行前入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁等五事，畢竟而有餘力也。文者，書詩禮樂等文。以上五事不修則徒學(xué)其文，而解文出於私意則言非行偽。德者本，文者末。若先修五

12、事而有餘力，則可以學(xué)文。故孔子為弟子正軌之學(xué)，故曰行有餘力，則以學(xué)文也。論語學(xué)而篇第七章子夏曰：賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。語譯子夏說：用尊賢的心來替換好色相的心。侍奉父母要盡到所有的力量，事奉上司要盡到職分，要奉公守法。和朋友應(yīng)酬說話，要實踐你的話，不要虛言。所做所為已經(jīng)有盡到做人的要道。雖然說沒有學(xué)問，但是我一定說他已學(xué)到很大的道理。雖然他沒有讀過書，但是他也已經(jīng)懂很多道理。呂純陽祖師賢賢者，上字賢，尊重之意，下字賢，謂賢人也。易者，改變之義。色者色塵也。凡人易染色塵而遠賢人，遠賢近色是墮落之原，遠色尊賢是成功之本。改去好色之心而尊賢，即

13、大道可行矣，故曰賢賢易色也。呂純陽祖師竭，盡也。力，力量也。人有富貴貧賤，各其環(huán)境不同，若各盡己力量以事父母則孝。故曰事父母能竭其力也。致，亦盡也。身謂一己之職分也?？鬃訃L曰，不在其位，不謀其政。吾人事君，各其職分不同，若各盡己職分以事其君則忠。故曰事君能致其身也。呂純陽祖師朋友之交，取信盡我誠，交友言而有信，則友誰敢不敬？交友言而無信，則友誰能相親？故曰與朋友交，言而有信也。晉傅玄有近朱近墨之語。上例四說，以遠色尊賢為長，故曰賢賢易色，置於孝忠信之上。人若能行此四事，雖曰未嘗從師學(xué)道，然此人行之美，雖未學(xué)而勝學(xué)而不行者。故曰雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣也。論語學(xué)而篇第八章子曰：君子不重則不威，學(xué)則

14、不固。語譯孔子說：君子的人，若不尊重自己的人格，則沒有尊嚴。沒有尊嚴的人，他的學(xué)道也無法堅固。呂純陽祖師重，尊也，不重則不自尊也。威，尊嚴也。固，堅固也。君子不自尊則無尊嚴，無尊嚴之人，其學(xué)道亦不能堅固矣。故曰君子不重則不威，學(xué)則不固也。主忠信，無友不如己者。語譯孔子說：心要有個主宰，要主張忠信。你不要認定，所有的朋友都比你差一點?？鬃蛹艺Z子曰回之信賢於丘，賜之辯賢於丘，由之勇賢於丘，師之莊賢於丘也。子夏避席而問曰，然則四子何為事先生。子曰居吾語女。夫回能信而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有，以易吾。此其所以事吾而弗貳也。論 語（四）過則勿憚改。語譯孔子說：一

15、個人萬一有過失，絕對不要怕難以改過就不去改過。呂純陽祖師憚，畏難也?？鬃訃L云，顏回不二過，是知聖人亦有無心之過，況凡庸之人誰敢言無過耶？知過速改，不復(fù)於後，是謂無過。若過而不改，是謂過矣。故有過不可畏難，勇於改過。故曰過則勿憚改也。了凡四訓(xùn)孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳，此改過之真機也。哲學(xué)辭典改過，從孔子起就很注重改過，在道德行為中的重要性。根據(jù)論語，孔子說過則勿憚改，並讚揚顏回的不貳過，後世遂以顏回為此中的典範(fàn)人物。周易象傳，君子以見善則遷，有過則改。十駕齋養(yǎng)新錄，改過聖賢之學(xué)，教人改過遷善而已矣。後之君子高語性天而恥言改過，有過且不自知，與聖賢克己之功遠矣。周敦頤通書

16、，熟無過，改則為君子矣。不改為惡，惡者小人矣。王陽明，夫過者自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改過也。故不貴於無過，而貴於能改過也。論語學(xué)而篇第九章曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。語譯曾子說：一個人做事情，首先要想到想將來的結(jié)果，眼光要有遠見。若這樣社會風(fēng)俗道德，自然會歸於淳厚。論語八佾第三篇林放問禮之本。子曰：大哉問。禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚。呂純陽祖師夫禮之本在奢儉之中，然奢則過禮，儉則固陋。過禮則敗德，固陋無他失，奢不如儉也。故曰禮與其奢也寧儉。易，著重禮儀也。戚，哀痛有餘也，易戚俱是失禮，然易不若過哀。故曰喪與其易也寧戚。其時世俗多失，故因其失中之勝，以誡當(dāng)時也。呂純陽祖

17、師慎者，謹慎也。終，結(jié)果也。追遠者，眼光當(dāng)有遠見也。書經(jīng)仲虺之誥篇慎厥終，惟其始。書經(jīng)太甲篇慎終于始。傳心法要作淨(jìng)土佛事，並皆成業(yè)，乃名佛障，障汝心故。被因果管束去住，無自由分，所說皆是化人。猶如黃葉為金錢，權(quán)止小兒啼。佛學(xué)大辭典奈河，地獄三途之川也。宣室志奈河，其源出於地府，其水皆血而腥穢不可近?？脊配浀罆躁幐心魏訕颉Ｖ^善人死後，魂走金橋，亦銀橋。惡人死後，魂走奈河橋。道教大辭典奈河其源出於地府，觀即視其水皆血，而腥穢不可近也。佛光大辭典中有，又譯作中陰。指人自死亡，至再次受生期間之識身。即前世死之瞬間，至次世受生之剎那的中間時期。此中有身，即識身之存在，乃由意識所生之化生身，非由精血等

18、外緣所成，故又稱為意生身。佛學(xué)大辭典中陰，又云中有。死此生彼，中間所受之陰形也。謂極善極惡之人，無中陰，直至所至，餘皆有之。地藏菩薩本願經(jīng)利益存亡品第七是諸眾生，所造惡業(yè)，計其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內(nèi)，廣造眾善。能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂?，F(xiàn)在眷屬，利益無量。論 語（五）地藏菩薩本願經(jīng)利益存亡品第七我勸眾生，臨終之時，慎勿殺害，及造惡業(yè)，拜祭鬼神。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人。但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。假使來世，或現(xiàn)生前，獲得聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辨，晚

19、生善處。何況臨命終人，生前未曾有少善根，各據(jù)本業(yè)，自受惡趣。何忍眷屬，更為增業(yè)。地藏十輪經(jīng)無明善人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母眷屬，乃至佛菩薩接引亡人，令落惡道，何況本造惡者。修真錄鬼神浮遊人間，貪婪血食，便變諸天，扇動人心，教他殺害生命。他來饗受血肉，你來負業(yè)。無智慧之人，往往受其愚弄，連累臨終人，并連累自己。論語鄉(xiāng)黨第十篇齊必變食。呂純陽祖師孔子雖不茹素，祭祀必先齋而變食。齋必有所戒，宜身心清淨(jìng)。故葷食而變素食，以求心淨(jìng)。故云齊必變食，足見孔子祭祀之誠也?？鬃蛹艺Z顏淵之喪既祥，顏路饋祥肉於孔子?？鬃幼猿龆苤?，入彈琴以敬惜，而後乃食之?？鬃蛹艺Z子路死焉，進使者而問故。使者曰，醢

20、之矣。遂令左右覆醢，曰吾何忍食此。禮記莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。論語為政第二篇子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。禮記孝子之事親也，有三道焉。生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也。禮記子云：小人皆能養(yǎng)其親，故養(yǎng)而不敬，何以辨？論語為政第二篇今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？論 語（六）禮記親始死，夫悲哀在中，故形變於外也。哀痛在心，故口不甘味，身不安美也。禮記啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。禮記孔子惡野哭者。禮記祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若

21、禮不足而敬有餘也。程子君子處世，祭禮，事之無害於義者，從俗可也。害於義，則不可從俗也。論語子罕第九篇子曰：麻冕，禮也。今也純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。歐陽修祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。闕里志曾子曰：往而不可還者，親也，子欲養(yǎng)而親不待。是故推牛而祭，不如啜菽之逮親存也。論語學(xué)而篇第十章子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？語譯子禽來請教他的師兄子貢：老師每到一個國家，都要探聽這個國家的政治，老師是要求做官，或是想要提供政策，讓這國家富強起來？子貢這樣回答說：老師是用溫良恭儉讓使對

22、方高興，自動將他的政治來向老師請教。所以老師跟一般人的方法有些不同。四書人物陳亢，字子亢，一字子禽。亦有謂一字子元，是孔子之弟子。而史記孔子弟子中，並無子禽其人?？赡茉谄呤茏又?，三千弟子之中。史記仲尼弟子列傳端木賜，衛(wèi)人，字子貢。子貢利口巧辨，孔子常黜其辨。子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨貲，喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊。史記貨殖列傳子貢既學(xué)於仲尼，退而仕於衛(wèi)，廢著鬻財於曹國與魯國之間。七十子之徒，賜最饒益，結(jié)駟連騎，束帛之幣以騁享諸侯。所至國君，無不分庭與抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。韓詩外傳卷八齊景公問子貢曰：先生何師？對曰：魯仲尼。曰：仲尼賢乎？曰：聖人

23、也，豈直賢哉。景公嘻然而笑曰：其聖何如？子貢曰：不知也。景公悖然作色曰：始言聖人，今言不知，何也？子貢曰：臣終身戴天，不知天之高也，終身踐地，不知地之厚也。不知地之厚也若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓就江海而飲之，腹?jié)M而去，又安知江海之深乎？景公曰：善豈其然？善豈其然？論 語（七）說苑卷第十一子貢見太宰嚭。太宰嚭問曰：孔子何如？對曰：臣不足以知之。太宰曰：子不知，何以事之？對曰：惟不知，故事之。夫子其猶大山林也，百姓各足其材焉。太宰嚭曰：子增夫子乎？對曰：夫子不可增也。夫賜猶一累壤也，以一累壤增大山，不益其高，且為不知。太宰嚭曰：然則子有所酌也。對曰：天下有大樽，而子獨不酌焉，不識誰之罪也？論語子張

24、第十九篇叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百宮之富。得其門者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。呂純陽祖師溫者，和也，不暴也。和者，如溫潤者是也。呂純陽祖師良者，良心也。則人本有之善心也，則心之本體也。呂純陽祖師恭，恭敬也。則待人有禮也。論語八佾第三篇子曰：禮與其奢也，寧儉。論語述而第七篇子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。呂純陽祖師奢，浪費也。孫，讀去聲，順也。不孫，則不順正道也。固，儉觳也。奢固二者，俱不及禮。奢敗德，固無他失。是故固勝奢也。故曰，與其不孫也，寧固也。呂純陽祖師儉，德

25、之本。奢，惡之根。儉則寡欲，安分守己，謹身節(jié)用，遠罪興家。奢則多欲，貪慕名利，為官必賄，為民必盜，多求妄用，敗家喪身。故曰，儉德之本。奢，惡之根也。晏子春秋嗇于己，不嗇于人，謂之儉。嗇于人，不嗇于己，謂之吝。儉者，君子之德也。吝者，小人之事也。辭海讓，己之所有推以予人也。孟子公孫丑篇無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端，而自謂不能者，自賊者也。十駕齋養(yǎng)新錄禮者，自卑而尊人。人與己相接，而不知退讓，則橫逆及之矣?？鬃又谅}而自言竊比老彭，謙之至，讓之至也

26、。有禮者敬人，敬人而恒敬，舍讓何以哉？論語述而第七篇子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。論 語（八）呂純陽祖師子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜，皆孔子之弟子。子禽多疑，見孔子所至之邦，必與聞其邦之政事。故問於子貢曰：孔子每至一邦，必聞其邦之政，此是孔子求其君而得知，抑其君自願告之耶？故曰夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之。此子貢之答辭也。言夫子行此五德，諸邦國君敬信之，自願與之為政，請教於夫子。此明夫子之求，與人之求，異也。故曰夫子之求之也，其異乎人之求之與也。論語學(xué)而篇第十一章子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。語譯孔子說：

27、說父親還在世時，我們要看父親的志向。父親死後，你就要看父親在世時的行為。如果你若有辦法繼續(xù)在三年中，不改變父親在世時之行為，這樣就是孝順。呂純陽祖師志，志向也。行，行為也。父在，觀父之志向。父歿，觀父生前之行為。一一依照其父在世之時，作為範(fàn)而行之。故曰父在觀其志，父歿觀父其行也。此章，孔子因材施教也。三年，謂三年喪期內(nèi)也。父在好善，今已沒矣。子若父喪三年之內(nèi)，不改父之善行，此即是孝也。人亦云，善行終身無改可也。何故惟三年無改於父之善道乎？答孝子守三年喪，哀慕父志，無所改於父之善道，即可謂為孝矣。故曰，三年無改於父之道，可謂孝矣。詩云：子云孝道因人言，讀者小心莫說偏；切勿存疑謗古訓(xùn)，當(dāng)求師長釋其

28、詮。論語學(xué)而篇第十二章有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。語譯有子說：禮的作用就是和最可貴。先王制禮，在道理之中，最完美就是禮的用。不論小事大事，都照著和的禮去做。呂純陽祖師當(dāng)禮而禮，禮而不媚，是所謂和也。先王者，指文王、武王也。斯者，指和也。有子曰，先王設(shè)禮，其為用則和為貴。先王行此和之道，以為美德。在此和之運用，亦小亦大，皆從和而行。故曰，禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之也。中庸第一章喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。呂純陽祖師喜怒哀樂者，情也。其未發(fā)前，是中正不偏之本性，故謂之中，則天命之性也。發(fā)而皆中節(jié)：當(dāng)喜而喜，喜而不過；當(dāng)怒而怒，怒而不憤；當(dāng)哀而

29、哀，哀而不傷；當(dāng)樂而樂，樂而不淫。故謂之和，則率性之道也。故中庸首章言，天命之謂性，率性之謂道。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。語譯我們要走和這條路，有時走不通。你不用世俗引迷入悟的禮，用盛大來做，有時也行不通。呂純陽祖師若小若大之事皆用和，惟知和而和，不用禮之節(jié)，則於事亦有所不行也。曰節(jié)者，禮節(jié)也，盛大之義。言凡人之禮，皆好盛大之禮節(jié)。若禮惟和而不節(jié)，則凡人皆厭之，亦不可行也。故曰有所不行，知何而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。呂純陽祖師古之修行者，朝乾夕惕。春秋設(shè)禮斗，禮斗南為戒。何謂斗南？斗南者，在天為相星，在人為心性。言禮斗南，則今之拜斗是也。呂純陽祖師斗燈者，吾人之心燈。心之

30、作用最靈，故稱心靈。心靈能燭照一切，故喻之以為燈。呂純陽祖師斗中置鏡者，謂斗南為心性，心性如明鏡，能照一切心念，故禮斗見鏡為戒。大乘起信論曰：眾生心者，猶如於鏡。鏡若有垢，色像不現(xiàn)。如是眾生，心若有垢，法身不現(xiàn)。呂純陽祖師斗中置剪與劍者，剪為智也，劍為慧也。智剪能截斷七情六慾，十惡八邪等?；蹌δ軘喑磺袩?，兼鎮(zhèn)心誅魔，是鍊丹之利器也。海瓊集慧劍掃除六賊兵。道教大辭典道家以智慧力，能斷絕一切煩惱，及魔障之業(yè)，故喻為慧劍。雲(yún)笈七籤假以慧劍，斬絕邪魔之障。論語學(xué)而篇第十三章有子曰：信近於義，言可復(fù)也。語譯有子說：我們跟人約信，一定要求合理，我們才能去實踐約定。雖然和別人約定事情，但是我們要知道，到

31、底合理還是不合理？萬一不合理，我們不能去守這個信。呂純陽祖師信者，依約而至，無舛午也。義者，合宜也。復(fù)者，實踐其約也。言約不合宜，則不必守信。約而合宜，則言可踐約也。孟子曰，大人者，言不必信，惟義所在。此則與本章之義同。故曰，信近於義，言可復(fù)也。恭近於禮，遠恥辱也。語譯一個人對人恭敬必須接近合禮，恥辱就會遠離。呂純陽祖師恭近於禮者，恭敬必接近於合禮也。恭而不合禮，則為恥辱。若恭而近於禮，則恥辱遠矣。故曰，遠恥辱也。論 語（九）修真錄君子恥足恭，小人好足恭。論語公冶長第五篇巧言、令色、足恭?？鬃ⅲ鹤愎?，便辟貌。疏，謂巧言令色以成其恭，取媚於人也。論語公冶長第五篇子曰：巧言令色，足恭。左丘明恥之，

32、丘亦恥之。因不失其親，亦可宗也。語譯假使遇到有道的人，不要失去親近的機會，親近了有道之人我們亦可以崇敬效法。呂純陽祖師因，依也。親，近也。宗，宗敬效法也。言人依當(dāng)親近有道，不失其可親近之 人。有道則亦可宗敬而效法。故曰，因不失其親，亦可宗也。論語學(xué)而篇第十四章子曰：君子食無求飽，居無求安。語譯孔子說：對於飲食，我們肚子可以吃得飽，可以止渴，就不必再要求吃的好喝好的。對於住，可以避風(fēng)可以避雨，我們就不必再要求堂皇的房子住，不求安樂、享受。呂純陽祖師君子食無求飽者，非孔子教人飢餓，是不求佳餚美食之謂也。飽者，饜也。居無求安者，非教人居危也。是不求安樂之享也，過於安樂則放浪，放浪則失德。故君子當(dāng)救天

33、下之溺者，為己之任務(wù)，使己身置飽安之外也。敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。語譯做事要明通是非，說話要特別謹慎不可妄言。自己覺得道理不能確信的地方，就向有道的人請教這樣才能算是真正好學(xué)的人。呂純陽祖師敏於事者，猶言明通是非也。曰慎於言者，出言謹慎，言必有據(jù)理，所謂不妄言是也。就有道而正焉者，若有疑義則就有道之人，質(zhì)其所疑以正之。合結(jié)食無求飽，居無求安，敏於事，慎於言，就有道而正。能行如上五事，則可謂好學(xué)之人。故曰，可謂好學(xué)也已矣。論語學(xué)而篇第十五章子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。語譯子貢說：一個人若貧窮，不向人奉承，不去拍人家的馬屁，不去非分橫

34、求。假若一個人富有的人，對人卻不驕傲，老師像這樣的人，你覺得如何？他說這樣子不錯了。但是不如有的人，貧窮卻樂在行道，有錢反而對貧苦人家有禮。呂純陽祖師諂，諂諛也。驕，驕矜也。子貢為人，富而無驕，常聞夫子，讚顏回之貧而無諂，而未聞讚富而無驕之語。故請益夫子云，若貧不以諂諛橫求，富而不以驕矜傲世，其德行何如？孔子知其發(fā)問之意，先答曰，可也。後答其無諂無驕於道雖可，而未達於至道。故曰未若貧而樂道，富而好禮者也。呂純陽祖師貧而樂者，言身雖貧，而心必志於道。如顏回之簞食瓢飲是。顏回不以貧為苦，而自樂其道也。富而好禮者，言身雖富，能樂善好施，敬重貧窮，救濟以為禮，此為至道也。然不云富而樂道，貧而好禮者，人

35、貧多憂不樂，不能安貧而樂道。故樂道勝於無諂，人富多樂，雖能布施，而多不能以禮待貧人，故好禮勝無驕也。子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。語譯子貢說：在詩經(jīng)的上面有一句話說：如整理牛角或象牙，既然用鋸子鋸開，還用砂布磨，使它光滑又好看。又比如整理玉器或是寶石，既然已雕刻好了，再磨得細緻美觀細滑，這就是精益求精的道理，是不是這樣？(今天我說貧而無諂，富而無驕這個道理，老師你就更深入一層，說貧而樂富而好禮的道理來教我。這就是詩經(jīng)裡面這句話的意思，是不是這樣？) 孔子聽到這句話很高興。說：賜啊，現(xiàn)在我可以和你討論這詩經(jīng)了。因為我提示你一個道理，你自

36、己就有辦法悟出另外一個道理來。呂純陽祖師治角象者，既切之而復(fù)磋也。切者，以鋸切開也。磋者，磨光角象也。治玉石者，既琢之而復(fù)磨也。琢者，雕刻玉石也。禮記云，玉不琢，不成器。磨者，磨之光滑也。如切如琢，為用功之初步，則喻無諂無驕也。如磋如磨，為用功之精進，則喻樂道好禮也。往，以往所言者，則如切如磋，如琢如磨之事也。來，今始所言者，則貧而樂道，富而好禮之言也，子貢聰明，聞一知二，能識夫子之意，而引以往所聞之詩，明己之所悟。孔子許之，而美之曰，賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者也。論語學(xué)而篇第十六章子曰：不患人之不己知，患不知人也。語譯孔子說：不用煩惱別人不瞭解我的修養(yǎng)和道德，最煩惱的是自己不會瞭解

37、別人。呂純陽祖師患，憂也。不己知，即不知己也。凡人之情，多憂人不知我善處，而不知最可憂者，我不知人之善處也。故孔子抑之教乎此，故曰，不患人之不己知，患不知人也。人不知我者，己無所損。我不知人，則有所損矣。何以故？不能擇人之善而從之，又不能視人之惡而棄之，故其所損者大矣。論語為政篇辭海政治者，統(tǒng)治國家一切行為之總稱，即國家權(quán)力之活動也。鄭玄先生為者，治也。政者，正也。政所以正不正者也。呂純陽祖師為，治也。道之貴在治身。政，正也。以身作則，自正正人也。孟子離婁篇君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。管子形勢解篇君臣親，上下和，萬民輯。故主有

38、令則民行之，上有禁則民不犯。君臣不親，上下不和，萬民不輯。故令則不行，禁則不止。故曰上下不和，令乃不行。論語為政篇第一章子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。語譯孔子說：假使一個帝王為政以德，做君王的人若正，天下的百姓都正。就像大舜恭己正南面而已無為而治，人民都會欽仰，像天上的北辰，眾星來歸向一樣。丹經(jīng)吾心不定，內(nèi)丹不結(jié)。定裡見丹成，身內(nèi)認我真主人。心君眾識拱，譬如北辰之居其所，眾星皆拱之。修真錄北辰居中宮如如不動，北辰若有所動，眾星不能共之，本性亦如是。本性若有所動，眾識不能共之，向外奔馳而成六賊。晉書天文志北極五星，一曰紫微，大帝之坐也，天子之常居也。論 語（十）呂純陽祖師北辰，在天

39、上為帝王星，居其所不動，故眾星共之。在人身為識主，居其所不動，即佛家所言如如不動之心也。今以北辰喻之為人君，若人君為政以德，君正天下正，人皆仰之。譬如眾星共尊北辰也，言居其所者，正南面無為而治而已。故曰為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之也。論語為政篇第二章子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。語譯孔子說：詩經(jīng)三百零五篇，用一句話能包括全部的意義，就是我們的思想要公正，絕對不能有一點邪念。呂純陽祖師詩，今之詩經(jīng)也。詩有三百零五篇，曰三百者，與其大數(shù)也。曰一言以蔽之者，言詩三百餘篇，讀詩惟此一言，足以盡含全義也。曰思無邪者，孔子以正為作人之本。如其人思惟不正，雖博學(xué)多能，亦不足觀矣。正之反面曰邪，為人不正，其心術(shù)必詐。故孔子教人讀詩，當(dāng)思無邪也。詩經(jīng)第一篇關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。呂純陽祖師關(guān)關(guān)雎鳩，略曰關(guān)雎，詩經(jīng)之首篇篇名。關(guān)關(guān)，和樂之聲。雎鳩，鳥名，雌雄有別。相交則雙翔同宿，失偶則孤另守窠，不亂交尾，是鳥中之美德者。故以喻君子淑女之好匹配。在河之洲，言在河中之陸地也。窈窕者，端心為窈，端容為窕。淑女者，賢淑之女子。君子好逑者，君子，有德行之人也。逑者，匹偶也。言淑女宜為君子之好匹偶也。論語為政篇第三