1、0.1如何理解自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)和主要內(nèi)容P20.2自然辯證法是怎樣產(chǎn)生的？現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展怎么豐富和發(fā)展了馬克思的自然辯證法怎0.3樣理解學(xué)習(xí)自然辯證法的重要意義P2如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自1.1 然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義如1.2 何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)證的價(jià)值和意義系統(tǒng)自然觀的基本特點(diǎn)的基本特點(diǎn)是1.3 什么1.4 如何理解系統(tǒng)自組織的實(shí)現(xiàn)條件如何理解人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性與可能性怎樣理1.5 解馬克思主義生態(tài)自然觀的基本思想及其重大現(xiàn)實(shí)意義試論述中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的212.1 必然性及實(shí)踐怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)和技術(shù)的

2、區(qū)別與聯(lián)系書90技術(shù)的本質(zhì)和基本特征是什么如2.2何理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一的必要性和現(xiàn)實(shí)途徑如何理解科技文化與人文文化之2.3間的沖突與協(xié)調(diào)什么是科學(xué)精神，書98如何理解在科學(xué)研究中堅(jiān)持科學(xué)精神的重要意3.1義論述近現(xiàn)代技術(shù)革命內(nèi)容，并比較其不同特點(diǎn)關(guān)于科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主要觀點(diǎn)有哪些？3.2你認(rèn)為哪種最合理，試說明理由波普的證偽主義模式的基本觀點(diǎn)和理論局限是什么?試3.3評(píng)價(jià)庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展的歷史主義模式拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式有何特點(diǎn)，其合理之處3.4何在？怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界科技發(fā)展的總體趨勢(shì)3.53.64.14.24.34.44.546試分析科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化及其對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義51創(chuàng)立

3、科學(xué)理論的思維過程有哪些階段？創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法和思維形態(tài)有哪些？52如何把握創(chuàng)造性思維特征53怎樣認(rèn)識(shí)科研選題在科學(xué)研究中的重要意義及科學(xué)選題的基本原則54試闡述科學(xué)問題在科學(xué)研究中的重要作用61如何全面認(rèn)識(shí)科學(xué)的價(jià)值?試分析其內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)價(jià)值62如何看待科學(xué)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化63如何正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代高科技發(fā)展帶來的倫理困惑64怎樣認(rèn)識(shí)西方科技批判思潮的成就和不足71如何理解科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會(huì)規(guī)范的主要區(qū)別72國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何重要意義73科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義74如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康持續(xù)的運(yùn)行75從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制

4、的角度說明科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義和內(nèi)容緒論如何理解自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)和主要內(nèi)容？0.1學(xué)科性質(zhì)：自然辯證法已經(jīng)成為一門自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。主要內(nèi)容：自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)，科學(xué)技術(shù)及其社會(huì)的作用有著密切的聯(lián)系。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，它的研究對(duì)象與研究范圍涉及以下廣泛的領(lǐng)域：自然界一科學(xué)一技術(shù)一社會(huì)。2自然辯證法是怎樣產(chǎn)生的？現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展怎樣豐富和發(fā)展了馬克思主義的自然辯證法?自然辯證法創(chuàng)立于19世紀(jì)70年代，它是馬克思和恩格斯為適應(yīng)當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和自然科學(xué)發(fā)展的新成果的需要，在概括和總

5、結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的最新成果、批判的繼承德國(guó)古典哲學(xué)的理論成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。正是19世紀(jì)自然科學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)方面出現(xiàn)的重大進(jìn)展，為研究和闡述自然界和自然科學(xué)的辯證法提供了重要基礎(chǔ)，推動(dòng)了自然辯證法的產(chǎn)生。馬克思和恩格斯克服了樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷，考察和研究了科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其與自然、社會(huì)關(guān)系和規(guī)律，形成了關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其與自然、社會(huì)相互作用和普遍發(fā)展的學(xué)碩，創(chuàng)立了自然辯證法。20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就在更加廣闊和更加深刻的程度上揭示了自然界的辯證法和科學(xué)技術(shù)的辯證法，同時(shí)也在科學(xué)發(fā)展的前沿上，在人類與自然、科技與社會(huì)的關(guān)系上，提出了一系列需要科學(xué)家和哲學(xué)家去認(rèn)真研究和探

6、討的問題。這就為自然辯證法的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)，也為它的研究開辟了廣闊的天地。3怎樣學(xué)習(xí)自然辯證法的重要意義？(1)有助于深刻理解和把握科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程和發(fā)展路線(2) 有助于掌握科學(xué)思維體系和培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力(3) 有助于強(qiáng)化科學(xué)精神和人文精神的融合(4) 有助于增強(qiáng)走自主創(chuàng)新之路，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的使命感第一章馬克思主義自然觀的形成和確立1.1 如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？他們之間的關(guān)系可以從兩方面來描述：首先樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀都是唯物主義自然觀，承認(rèn)自然界的存在和發(fā)展是客觀的，在自然觀上是唯物的其

7、次，它們之間也是有區(qū)別的，是變化發(fā)展的。樸素唯物主義自然觀是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀，認(rèn)為自然界是無限多樣性的統(tǒng)一體。以直觀性、思辨性和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化機(jī)械主義自然觀彌補(bǔ)了這一缺陷，吸收了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，但是抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會(huì)

8、的固有聯(lián)系。辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國(guó)唯物主義自然觀和德國(guó)唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動(dòng)地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。1.2 、如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？（ 1）它為馬克思主義自然觀的形

9、成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。機(jī)械唯物主義否定了辯證性，用機(jī)械的觀點(diǎn)看待問題，承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。（ 2）它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神;它促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變;它強(qiáng)調(diào)通

10、過觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。1.3 、如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？自然觀的形成：（ 1）系統(tǒng)自然觀：它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義

11、自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。（ 2）人工自然觀它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。（ 3）生態(tài)自然觀它倡導(dǎo)系統(tǒng)

12、思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。發(fā)展的價(jià)值和意義：（ 1）馬克思主義自然觀的理論價(jià)值：馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與自然的關(guān)系，解決當(dāng)今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時(shí)，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當(dāng)今環(huán)境問題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑。（ 2）馬克思主義自然觀的實(shí)踐

13、價(jià)值。首先，馬克思主義自然觀為當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時(shí)的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機(jī)的行動(dòng)指南。眾所周知，隨著全球化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴(yán)重污染，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，人類社會(huì)正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，甚至是生存危機(jī)。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價(jià)值，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)

14、問題提供了寶貴的行動(dòng)指南。1.4 系統(tǒng)自然觀的基本特點(diǎn)是什么？系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內(nèi)涵，在于它提示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性和隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性、線性和非線性統(tǒng)一的思想。整體性相互作用層次性統(tǒng)一性它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣

15、性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。1.5 如何理解系統(tǒng)自組織的實(shí)現(xiàn)條件？自然界的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，具有自組織性。自然界存在和煙花的物質(zhì)系統(tǒng)都是自組織系統(tǒng)。自然界作為一個(gè)自組織的物質(zhì)系統(tǒng)，要實(shí)現(xiàn)從無序到有序的轉(zhuǎn)化，必須滿足一定的條件。首先，自然界必須為一個(gè)開放的系統(tǒng)。其次，自然界必須是遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)。再次，自然界必須存在漲落。再次，自然界存在非線性相互作用。第二章馬克思主義生態(tài)自然觀2.

16、1 如何理解人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性與可能性？必要性：自然界再生能力與自我調(diào)節(jié)能力的減弱，"全球性問題"的產(chǎn)生與人類生態(tài)環(huán)境的惡化。這場(chǎng)危機(jī)在表面上直接危害到人類的身心健康和生活方式，導(dǎo)致自然破壞以及一個(gè)個(gè)生命物種的滅亡；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，它必將阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，引起生產(chǎn)方式的變革乃至人類文明走向滅亡?？赡苄裕航⑷祟惻c自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面協(xié)調(diào)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，是人類生存和發(fā)展的必由之路。2.2 怎樣理解馬克思主義生態(tài)自然觀的基本思想及其重大現(xiàn)實(shí)意義？首先，馬克思主義生態(tài)自然觀從本體論的高度揭示了人與自然的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)

17、自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，“是自然界的一部分”，“人是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。無論人類有多強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性，有多深邃的理性精神，都無法擺脫對(duì)自然界的依賴并受其制約。其次，馬克思主義生態(tài)自然觀揭示了人與自然實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的物質(zhì)形式和社會(huì)歷史形式，歸納了人與自然和諧統(tǒng)一的人類文明演進(jìn)規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，人與自然聯(lián)系的中介是實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中，自然界成為人們的勞動(dòng)對(duì)象，是人們借以獲得生產(chǎn)資料和生活資料的源泉。重大意義：將生態(tài)文明建設(shè)納入人類文明建設(shè)體系，形成了“五位一體”的總體布局；深化了對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)；全球化形勢(shì)下，加強(qiáng)了生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際交流；為我們確立正

18、確的生態(tài)價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)；為我們確立正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)；為解決全球性生態(tài)危機(jī)指明了方向。2.3 試論述中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路的必然性及實(shí)踐。必然性：中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，目前又處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變革的過渡時(shí)期，我么必須摒棄長(zhǎng)期以來盛行的片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式，以便確保經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，人均資源極少，生態(tài)環(huán)境脆弱，貧困人口眾多，發(fā)展的要求急迫，因而資源環(huán)境承受的壓力巨大，人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境間的矛盾尖銳。走可持續(xù)發(fā)展之路，是中國(guó)徹底擺脫貧困和人口、資源、環(huán)境困境的唯一正確選擇。實(shí)踐：（1）20世紀(jì)90年代制定并實(shí)施中國(guó)21世紀(jì)議程，我

19、國(guó)開始自覺地、明確地逐步推動(dòng)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。（2）2011年，中國(guó)政府制定并通過了國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第而食物和五年規(guī)劃綱要，提出要堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀3.1 、怎樣認(rèn)識(shí)科學(xué)和技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系？科學(xué)、技術(shù)從不同的側(cè)面反映了人和自然之間能動(dòng)的關(guān)系。但是，科學(xué)和技術(shù)各有自己相對(duì)的獨(dú)立性，二者既有本質(zhì)的區(qū)別，又相互聯(lián)系。（1）科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)區(qū)別研究的目標(biāo)任務(wù)不同研究的方式方法不同研究的成果形態(tài)不同研究的價(jià)值取向不同二者的生產(chǎn)力形態(tài)不同（2）科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系科學(xué)和技術(shù)的相互聯(lián)系表現(xiàn)在人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然目標(biāo)的一致性。

20、科學(xué)的根本職能在于認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)的根本職能在于改造世界。認(rèn)識(shí)世界的最終目的也是為了改造世界。科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系還表現(xiàn)在它們之間相互滲透、相互包含、相互作用，尤其是在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)一體化趨勢(shì)越來越明顯，科學(xué)技術(shù)化、技術(shù)科學(xué)化已經(jīng)使二者的界限越來越模糊，逐漸融為一體了。3.2 技術(shù)的本質(zhì)和基本特征是什么？技術(shù)的本質(zhì)就是人類在利用自然、改造自燃的勞動(dòng)過程中所掌握的的各種活動(dòng)方式、手段和方法的總和?；咎卣鳎鹤匀粚傩院蜕鐣?huì)屬性。是技術(shù)所固有的、不可分割的兩種屬性，它體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)合規(guī)律性和合目的性的辯證統(tǒng)動(dòng)態(tài)性。技主觀性與客觀性。技術(shù)作為一種時(shí)間活動(dòng)，既有主觀性，又具有客觀性，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一

21、。術(shù)是一個(gè)不斷由潛在到現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)過程。3.3 如何理解科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一的必要性和實(shí)現(xiàn)途徑？隨著近代以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，科技與人文對(duì)立分里的傾向開始滋長(zhǎng)。一方面，隨著以機(jī)械力學(xué)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的興起，自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，導(dǎo)致了科學(xué)主義和唯科學(xué)的傾向。另一方面，由于科學(xué)主義對(duì)科學(xué)精神的無線張揚(yáng)和對(duì)人文精神的排斥而導(dǎo)致的人類文化的危機(jī)，導(dǎo)致了與科學(xué)主義相隊(duì)里的人本主義的產(chǎn)生與發(fā)展?？茖W(xué)精神和人文精神的嚴(yán)重分離和對(duì)立，既給兩者各自的發(fā)展帶來了不良的影響，也給人類社會(huì)的發(fā)展帶來了消極的后果。人類社會(huì)的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合理推動(dòng)的，歷史的長(zhǎng)足發(fā)展離不開科

22、學(xué)精神和人文精神，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的。科學(xué)精神能保證人文精神得到真正的實(shí)現(xiàn)，而人文精神則能保證科學(xué)精神的正確指向。實(shí)現(xiàn)途徑：大力發(fā)展生產(chǎn)力改革和完善不合理的社會(huì)制度改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式3.4 如何理解科技文化和人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？（1）社會(huì)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。（2）科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)1） 要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對(duì)人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。2） 必須以社會(huì)先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，

23、使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化一一綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。3.5 什么是科學(xué)精神？如何理解在科學(xué)研究中堅(jiān)持科學(xué)精神的重要意義？科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心?？茖W(xué)精神主要是指實(shí)事求是的態(tài)度，勇于批判的精神，勇于創(chuàng)造的精神。科學(xué)精神的內(nèi)涵十分豐富，包括理性精神、懷疑精神、實(shí)證精神、探索精神、創(chuàng)新精神和獨(dú)立精神。3.6 論述近、現(xiàn)代技術(shù)革命內(nèi)容，并比較其不同特點(diǎn)。第一次技術(shù)革命，既是一次生產(chǎn)

24、力的巨大變革，又是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。在生產(chǎn)力方面，它改變了生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)工具，也改變了產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)；在社會(huì)變革方面，首先，引起了人口的增加和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨變，其次，引起了社會(huì)階級(jí)機(jī)構(gòu)的變化，使整個(gè)社會(huì)分立為兩發(fā)隊(duì)里的階級(jí)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，導(dǎo)致工人運(yùn)動(dòng)的興起，最后，促進(jìn)了世界資本主義體系和新的國(guó)際政治格局的形成。以電力革命為主要特征的第二次技術(shù)革命，給人類社會(huì)帶來了巨大的進(jìn)步。首先，新能源的大規(guī)模應(yīng)用；其次，內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明解決了長(zhǎng)期困擾人類的動(dòng)力不足的問題；第三，通訊工具的發(fā)明；第四，生產(chǎn)力的快速發(fā)展直接導(dǎo)致了壟斷資本主義和后來的帝國(guó)主義的誕生。從20世紀(jì)40年代末起，開始了以電子計(jì)算機(jī)、原

25、子能、航天技術(shù)為標(biāo)志的第三次技術(shù)革命。這次技術(shù)革命極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，而且也影響了人類的生活方式和思維方式，使人類社會(huì)生活和人的現(xiàn)代化向更高境界發(fā)展。第四章科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)及規(guī)律4.1 關(guān)于科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主要觀點(diǎn)有哪些？你認(rèn)為哪種最合理，試說明理由。主要觀點(diǎn)：歸納主義的累積漸進(jìn)模式波普爾的證偽主義模式庫(kù)恩的科學(xué)革命模式拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式（最合理，不知道理由）費(fèi)耶阿本德的多元主義模式4.2 波普爾的證偽主義模式的基本觀點(diǎn)和理論局限是什么？基本觀點(diǎn)：證偽主義指出，科學(xué)理論不斷通過有限的，個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而被證實(shí)，但個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都能證偽普遍命題。即如果根據(jù)演繹推

26、理得出的結(jié)論是假的，其前提必假。局限性：使證偽主義者陷于窘境的一個(gè)歷史事實(shí)是，如果他們的方法論得到科學(xué)家的嚴(yán)格遵守，那么，被公認(rèn)是科學(xué)理論中最佳范例地那些理論，就根本不可能發(fā)展起來，因?yàn)樵缭诿妊繝顟B(tài)就會(huì)遭到擯棄?？梢耘e任何一種經(jīng)典科學(xué)理論為例，無論是在提出之初或是到了晚些時(shí)候，都可以找到在當(dāng)時(shí)被公認(rèn)的、被認(rèn)為與那種理論相矛盾的、以觀察為根據(jù)的斷言。盡管如此，那些理論并沒有被擯棄，而它們之沒有被拋棄就成了科學(xué)的幸運(yùn)4.3 試評(píng)價(jià)庫(kù)恩科學(xué)發(fā)展的歷史主義模式？庫(kù)恩的觀點(diǎn)：前科學(xué)一種范式規(guī)定的常規(guī)科學(xué)反常與危機(jī)舊范式轉(zhuǎn)換成新范式的科學(xué)革命新常規(guī)科學(xué)。科學(xué)革命的本質(zhì)是范式的變革和轉(zhuǎn)換,在范式轉(zhuǎn)換中,不僅

27、科學(xué)的范疇、理論體系與方法發(fā)生根本變化,而且哲學(xué)背景的變化是其先導(dǎo)并貫穿其中,科學(xué)革命也是“世界觀的改變”,并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)科學(xué)革命在于完成一次格式塔轉(zhuǎn)換,即著名的“鴨兔變換”。庫(kù)恩的理論揭示了科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)問題,但忽視了科學(xué)進(jìn)步的批判和繼承的關(guān)系;科學(xué)研究綱領(lǐng)模式體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)無法解決 科學(xué)活動(dòng)中的實(shí)際展過程中的量變和質(zhì)變的關(guān)系,但對(duì)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化和退化只停留在抽象的理論探討問題。4.4 拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式有何特點(diǎn)，其合理之處何在？不知道答案4.5 怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界科技發(fā)展總體趨勢(shì)？（ 1）前沿科技呈現(xiàn)群體突破的態(tài)勢(shì)（ 2）發(fā)展“低碳技術(shù)”成為科技創(chuàng)新的新熱點(diǎn)（ 3）國(guó)際科技交流與合作日益

28、廣泛（ 4）發(fā)展高技術(shù)成為世界主要國(guó)家的戰(zhàn)略選擇4.6 、試分析科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化及對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義？科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度?？茖W(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容包括：科學(xué)技術(shù)的投入體制、科技研究的結(jié)構(gòu)比例、科學(xué)技術(shù)的法律制度、科技研究的管理體制。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義：它可以積聚社會(huì)上的力量來進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；當(dāng)代科技活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會(huì)有大量的人員參與；明確的法律以及管理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。第五章科學(xué)認(rèn)識(shí)與科學(xué)方法5.1 、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維過程有哪些階段？創(chuàng)立科學(xué)理論

29、的思維方法和思維形態(tài)有哪些？創(chuàng)立科學(xué)理論的一般過程是：提出科學(xué)問題，獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，提出科學(xué)概念，抽象科學(xué)定律，提升科學(xué)假說，進(jìn)行邏輯推理和試驗(yàn)檢驗(yàn)，形成科學(xué)理論。思維形態(tài)主要有創(chuàng)新思維。是發(fā)揮人的自主創(chuàng)新能力，以超越常規(guī)的眼界從特意的角度觀察思考問題，并提出全新方案的思維方式，創(chuàng)新思維是科學(xué)研究的核心。思維方法有：（1）科學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)方法觀察法、實(shí)驗(yàn)法（2）科學(xué)研究中的理論方法科學(xué)抽象，它是由比較與分類、分析與綜合、抽象概括和判斷推理這幾個(gè)環(huán)節(jié)交錯(cuò)而有機(jī)地構(gòu)成的。邏輯思維方法，最常見的有歸納與演繹、抽象與具體、邏輯與歷史等方法。5.2 如何把握創(chuàng)造性思維特性？（ 1）創(chuàng)造性思維的新穎性，在思

30、路的選擇、思考的技巧上在常人的思維水平基礎(chǔ)上有新的發(fā)現(xiàn)和突破。（ 2）創(chuàng)造性思維的求異性：求同中之異、求獨(dú)到之異。（ 3）創(chuàng)造性思維的獨(dú)立性，是指思維主題善于獨(dú)立思考，善于獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題。（ 4）創(chuàng)造性思維的多維性，是指主題善于從不同的角度和層次思考問題。5）創(chuàng)造性思維的突發(fā)性，是指思維過程的非預(yù)期質(zhì)變方式。5.3 、如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。 分析和綜合：在科學(xué)研究中，分析與綜合是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。分析的目的，不僅是為了

31、深入對(duì)象內(nèi)部進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，而且是為了在思維中綜合認(rèn)識(shí)對(duì)象，為在實(shí)踐中變革對(duì)象打下基礎(chǔ)；綜合也需要以分析為基礎(chǔ)，沒有分析的綜合不是深刻的綜合。分析是研究，綜合是創(chuàng)造。 歸納和演繹：把歸納與演繹結(jié)合起來，形成了歸納與演繹相互結(jié)合的辯證思維。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹則為歸納確定合理性和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。 從抽象到具體：在辯證思維中，從抽象到具體的過程，要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的兩次飛躍：第一次，是從感性的現(xiàn)實(shí)具體上升到思維抽象的過程，是一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升的過程；第二次，是從科學(xué)的思維抽象逐步使抽象的理論上升到與具體實(shí)踐相結(jié)合的理性的思維具體的過程，是把抽象的概念和理論再返回科學(xué)實(shí)

32、踐，賦予理論具體內(nèi)容的過程。 歷史和邏輯的統(tǒng)一：概念與理論的邏輯建構(gòu)，應(yīng)該與客觀事物的發(fā)展過程及人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過程相一致。在特定情況下，邏輯與歷史的統(tǒng)一并非完全一致，而是一種有差別的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。歷史和邏輯的統(tǒng)一，不僅僅是關(guān)于歷史方法和邏輯方法的關(guān)系，更重要的是，它是構(gòu)建科學(xué)技術(shù)理論體系和實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)定性或原則?？茖W(xué)技術(shù)歷史實(shí)踐是邏輯思維形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，其需要決定把握事物的何種本性，確定邏輯思維的任務(wù)和方向?？茖W(xué)技術(shù)歷史實(shí)踐的發(fā)展對(duì)于感性經(jīng)驗(yàn)的增加也使邏輯思維逐步深化。5.4 、如何理解觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇？機(jī)遇在科研工作中有著重要的作用，優(yōu)秀的研究者應(yīng)該能夠認(rèn)識(shí)并重視未預(yù)料的偶然事件的重要性

33、。需要注意的是：（1）機(jī)遇并不罕見，但是重視偶然發(fā)現(xiàn)并加以利用，這是一種特殊的才能。（2）基于對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)是非常重要的，真正起作用的是對(duì)機(jī)遇的解釋。機(jī)遇只是提供機(jī)會(huì)的作用，必須由科學(xué)家區(qū)認(rèn)出機(jī)會(huì)，抓住不放，作出發(fā)現(xiàn)。（3）機(jī)遇只是發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)，它是不是有用還必須經(jīng)過深入的研究、反復(fù)的論證和驗(yàn)證。5.5 、怎樣認(rèn)識(shí)科研選題在科學(xué)研究中的重要意義及科學(xué)選題的基本原則？（ 1）重要意義：科研選題在科研工作中是否具有戰(zhàn)略意義，是決定科研工作成敗的關(guān)鍵和首要環(huán)節(jié)?？蒲羞x題本身就是一項(xiàng)科研工作。正確的選題既是科研工作的起點(diǎn)，又是科研的結(jié)果。能否選好課題不僅反映出一個(gè)人的工作態(tài)度與方法，也反映出他的科學(xué)水平和

34、科研能力。有創(chuàng)見的研究課題對(duì)科技發(fā)展和人類社會(huì)有巨大推動(dòng)作用。往往成為科學(xué)發(fā)展和取得成就的生長(zhǎng)點(diǎn)或路標(biāo)，甚至影響一代人或幾代人的研究方向。（ 2）基本原則：需要性原則：所選課題必須著眼于社會(huì)實(shí)踐或科學(xué)本身發(fā)展的需要。創(chuàng)造性原則：所選課題應(yīng)具有創(chuàng)新性，應(yīng)是前人和他人未解決或未完全解決并預(yù)期能出成果的科技問題?？茖W(xué)性原則：所選課題一定要有科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論為依據(jù)?？尚行栽瓌t：選題時(shí)必須考慮完成課題的主客觀條件，根據(jù)實(shí)際具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件來選定科研課題。5.6 試闡述科學(xué)問題在科學(xué)研究中重要作用?？茖W(xué)問題在科學(xué)研究中的重要作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（ 1）科學(xué)發(fā)現(xiàn)從問題開始?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)由

35、問題開始是由科學(xué)問題和科學(xué)發(fā)現(xiàn)各自的特點(diǎn)決定的?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)提出問題、展開問題和解決問題的過程。（ 2）科學(xué)問題是科學(xué)理論發(fā)展的動(dòng)力。問題不僅推動(dòng)研究，而且指導(dǎo)科學(xué)研究。（ 3）科學(xué)問題起理論評(píng)價(jià)的作用。理論解決問題的過程，也就是實(shí)踐檢驗(yàn)的過程。以解決問題的能力評(píng)價(jià)一個(gè)理論的優(yōu)劣，這正是體現(xiàn)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)核和精髓。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。第六章科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值觀6.1 如何全面認(rèn)識(shí)科學(xué)的價(jià)值？試分析其內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。科學(xué)的價(jià)值：科學(xué)價(jià)值是應(yīng)用馬克思主義的價(jià)值觀來考察和評(píng)價(jià)科學(xué)

36、對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的科學(xué)的屬性之間的一種關(guān)系?？茖W(xué)作為反映客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，有著自身所固有的客觀屬性即科學(xué)屬性，在馬克思看來，科學(xué)是有價(jià)值的，科學(xué)的價(jià)值存在與科學(xué)的內(nèi)在屬性中，也存在與科學(xué)與社會(huì)的相互關(guān)系中，因此科學(xué)價(jià)值可以劃分為“科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值”和“科學(xué)的社會(huì)價(jià)值”兩個(gè)基本方面：（ 1）科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，人類在探索自然界的過程中，在長(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的科學(xué)方法，是科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，這是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國(guó)家、民族、地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。（ 2）科學(xué)的社會(huì)價(jià)

37、值，科學(xué)的社會(huì)價(jià)值指科學(xué)與社會(huì)的相互作用過程中對(duì)人類社會(huì)的作用和意義，主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的，正面的社會(huì)功能（科學(xué)帶來的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值、科學(xué)對(duì)人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用，科學(xué)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步）?？茖W(xué)精神：指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法，它是科學(xué)價(jià)值的核心?？茖W(xué)精神有廣泛而深刻的涵義：求真務(wù)實(shí)精神、有條理的懷疑精神、開拓創(chuàng)新精神。6.2 如何看待科學(xué)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的

38、異化必然帶來人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮獭⒓彝?、?guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。6.3 如何正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代高科技發(fā)展帶來的倫理困惑？(1)正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代高科技的負(fù)面作用

39、科學(xué)技術(shù)造成一系列負(fù)面效應(yīng)根源很復(fù)雜，如社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)因素等的制約?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展中存在負(fù)面作用并不是說它本身是惡的，科技是中性的，關(guān)鍵看人怎么用。要把科學(xué)技術(shù)本身與科學(xué)技術(shù)應(yīng)用及其社會(huì)后果區(qū)分開來，群求人與自然的和諧發(fā)展。(2)用正確的倫理道德引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響與人們的倫理價(jià)值觀念密切相關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展只有在正確的倫理道德的引導(dǎo)下，才能更好地發(fā)揮其積極作用，使之朝著造福于人類的方向健康發(fā)展。(3)加強(qiáng)科技倫理的道德約束和科學(xué)家的責(zé)任科技倫理是對(duì)科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體和社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則和規(guī)范。由于科技工作者是科技活動(dòng)的主題

40、，科技工作這的社會(huì)責(zé)任關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的道德去向和道德規(guī)范，因此，全社會(huì)必須關(guān)注科技倫理和科學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任問題。6.4怎么樣認(rèn)識(shí)西方科技批判思潮的成就和不足？國(guó)外關(guān)于科學(xué)與價(jià)值關(guān)系的討論主要有三種情形：(1) )科學(xué)價(jià)值中立說該觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)是價(jià)值中立的，認(rèn)為科學(xué)真理不會(huì)選擇價(jià)值，不贊許、也不排斥價(jià)值。核心觀點(diǎn)是：科學(xué)史追求純粹真理的事業(yè)，是客觀的。在思想界，科學(xué)價(jià)值中性觀點(diǎn)層一度占主導(dǎo)地位。但是，科學(xué)價(jià)值中性的觀點(diǎn)，回避了作為認(rèn)知系統(tǒng)的科學(xué)和社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，隨著大科學(xué)的出現(xiàn)，科學(xué)中性論是不實(shí)際和不明智的。(2) 科學(xué)負(fù)荷價(jià)值學(xué)說這一觀點(diǎn)主要討論了科學(xué)的社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與人類價(jià)值、科學(xué)

41、中的價(jià)值等問題。目前關(guān)于科學(xué)社會(huì)價(jià)值方面的討論，已明顯的從單純關(guān)注以功利價(jià)值為核心的物質(zhì)價(jià)值的煙酒，轉(zhuǎn)向以道德因素為核心的精神文化價(jià)值的研究，科學(xué)家的道德責(zé)任問題成為討論的焦點(diǎn)問題。(3) 科學(xué)價(jià)值張力說把科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系劃分為兩類：擴(kuò)張主義和限制主義。綜上所述，科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系是復(fù)雜的，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)價(jià)值功能是十分必要的?？茖W(xué)知識(shí)的范疇規(guī)定超越了人魚自然界關(guān)系將死的、機(jī)械的抽象認(rèn)識(shí)論，中立的科學(xué)知識(shí)或中性真理是不可能的。第七章科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)7.1如何理解技術(shù)本質(zhì)與技術(shù)的功能？技術(shù)的本質(zhì)：主要指的是人類為了滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的工具、機(jī)械設(shè)

42、備以及知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能等要素所構(gòu)成系統(tǒng)。技術(shù)的功能：(1)技術(shù)推動(dòng)人類物質(zhì)文明的昌盛技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展(提高勞動(dòng)者素質(zhì)、改善和創(chuàng)新勞動(dòng)工具、拓展勞動(dòng)對(duì)象的范圍)技術(shù)進(jìn)步引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)方式的變化(2) 技術(shù)促進(jìn)人類精神文明建設(shè)技術(shù)是精神文明的重要支柱技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)人們觀念的變化(3) 技術(shù)推進(jìn)人類社會(huì)制度文明的發(fā)展7.2試舉技術(shù)發(fā)明中的實(shí)例說明技術(shù)原理構(gòu)思的基本方法？技術(shù)原理就是一切技術(shù)系統(tǒng)都必須具備的工作原理，它是客觀規(guī)律在技術(shù)系統(tǒng)上的綜合應(yīng)用。技術(shù)發(fā)明的核心就是構(gòu)思一種新的技術(shù)原理。技術(shù)原理構(gòu)思是利用已有的自然科學(xué)知識(shí)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造方法，通過創(chuàng)造性思維活

43、動(dòng)完成的。基本方法有：(1) )聯(lián)想發(fā)明法(2) )實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)明法(3) 技術(shù)轉(zhuǎn)移法(4) 類比發(fā)明法(5) 檢表提問法(6) 智力激勵(lì)法(7) )科學(xué)原理推演法(8) 技術(shù)綜合法(9) 模擬法(10) 回采法7.3為什么要把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)？如何提高我國(guó)的自主創(chuàng)新能力？自主創(chuàng)新是科技發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是支撐國(guó)家崛起的筋骨。自主創(chuàng)新是指通過擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)特的核心技術(shù)以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品的價(jià)值的過程。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的根本目標(biāo)就是提高我過得自主創(chuàng)新能力。自主創(chuàng)新能力是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心。在關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈和國(guó)家安全的關(guān)鍵領(lǐng)域，真正的核心技術(shù)和關(guān)鍵技

44、術(shù)只能依靠我們自己，只能以開自主創(chuàng)新。必須把體改自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)。提高我過得自主創(chuàng)新能力：（1）自主創(chuàng)新，就是從增強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新能力出發(fā)，加強(qiáng)原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。（2）重點(diǎn)跨越，就是堅(jiān)持有所為、有所不為，選擇具有一定鋸齒和優(yōu)勢(shì)、關(guān)系國(guó)計(jì)民生和國(guó)家安全的關(guān)鍵領(lǐng)域，集中力量、重點(diǎn)突破，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。（3）支撐發(fā)展，就是從現(xiàn)實(shí)的緊迫需求出發(fā)，著力突破重大關(guān)鍵、共性技術(shù)，支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。（4）引領(lǐng)未來，就是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，超前部署前沿技術(shù)很基礎(chǔ)研究，創(chuàng)造新的市場(chǎng)需求，培育新興產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。7.4國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新國(guó)家建設(shè)有何重要意義？

45、如何加快創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)？國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科技創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。我國(guó)基本形成了政府、企業(yè)、科研院所及高校、技術(shù)創(chuàng)新支撐服務(wù)體系四角相倚的創(chuàng)新體系，其中企業(yè)是科技創(chuàng)新的核心。創(chuàng)新型國(guó)家是指以技術(shù)創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展核心驅(qū)動(dòng)力的國(guó)家。主要表現(xiàn)為：整個(gè)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的投入較高，重要產(chǎn)業(yè)的國(guó)際技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力較強(qiáng)，投入產(chǎn)出的績(jī)效較高，科技進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和國(guó)家的財(cái)富增長(zhǎng)中起重要作用。為了在競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，依靠科技創(chuàng)新提升國(guó)家的綜合國(guó)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，建立國(guó)家創(chuàng)新體系，走創(chuàng)新型國(guó)家之路，已成為世界許多國(guó)家政府的共同選擇。尤其對(duì)于科學(xué)技術(shù)

46、相對(duì)落后的發(fā)展中的中國(guó)而言，為了抓住未來發(fā)展的機(jī)遇，迎接隨之而來的挑戰(zhàn)，依靠創(chuàng)新提升自己的綜合國(guó)力變得更加重要。綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是科學(xué)技術(shù)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，是各國(guó)科技創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家創(chuàng)新體系則從政府、企業(yè)、科研院所和高校主要層面保證了對(duì)創(chuàng)新的大力政策支持，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家具有重要意義。加快創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)：抓好以下關(guān)鍵環(huán)節(jié)，確立企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新主體地位、發(fā)揮高校和科研機(jī)構(gòu)的中堅(jiān)作用、積極推動(dòng)科技發(fā)展的機(jī)制體制創(chuàng)新（ 1）必須加大相關(guān)政策出臺(tái)的力度，為加快科技事業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)保證（ 2）必須以制度創(chuàng)新促進(jìn)科技進(jìn)步與創(chuàng)新（ 3）必須培養(yǎng)造就創(chuàng)新型人才隊(duì)伍，為科技進(jìn)步和創(chuàng)新提供強(qiáng)大的人才支持（ 4）必須大力培育創(chuàng)新文化，以創(chuàng)新文化激勵(lì)科技進(jìn)步與創(chuàng)新第八章科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展8.1 如何理解科學(xué)共同體與技術(shù)共同體社會(huì)規(guī)范的主要區(qū)別？由于科學(xué)和技術(shù)的體制目標(biāo)不同，他們的行為規(guī)范也將有許多差別。（ 1）科學(xué)共同體的行為規(guī)范科學(xué)的社會(huì)規(guī)范的四條原則：普遍主義、公有主義、無私利性、有條理的懷疑精神。（ 2）技術(shù)共同體社會(huì)規(guī)范技術(shù)共同體是指在一定的范圍和研究領(lǐng)域中，由具有比較一致的價(jià)值觀念、知識(shí)背景，并從事科技問題研究、開發(fā)、生產(chǎn)等的工程師、技術(shù)專家、技