1、論述類文本閱讀 閱讀下面的文章，完成1618題 如何微信姜 赟微信可以是一種生活方式，但如何微信則是一種生活態(tài)度。不經(jīng)意間，有人問起，你生活中跟誰打交道最頻繁？思來想去，答案竟有些不可思議：生活基本被“微信化”了。這不僅僅是個(gè)人感受，也有數(shù)據(jù)為證：55.2%的用戶每天打開微信超過10次，25%的用戶每天打開超過30次。對(duì)于越來越多的人而言，微信成為一天的開始、一天的陪伴和一天的結(jié)束。微信掀起了一股潮流，日均卷入5.7億登陸用戶，一線城市滲透率高達(dá)93%?？梢哉f，目之所及，身之所處，皆有微信包圍。收獲衣食住行的便利，分享喜怒哀樂的奔涌，擁有隨時(shí)隨地的交互，舒張無聊時(shí)刻的排遣“微信是個(gè)生活方式”，

2、已清晰地呈現(xiàn)在無數(shù)用戶的生活世界。對(duì)此，有些人心甘情愿地“醉”在其中，有些人無可抗拒地“裹”在里面，大有一種“不在微信中進(jìn)化、就在微信外落伍”的趨勢。然而，我們享受微信帶來的千般好，就不得不承受其衍生的萬般惱。既然舍不得錯(cuò)過朋友之間的新鮮事、熱議話題，就有可能面對(duì)想退又不易退的微信群，接受垃圾信息轟炸的煩擾，忍耐朋友圈里“雞湯”養(yǎng)生的膩歪。也不止一次聽見抱怨“生活被微信殖民了”“我的注意力被微信撕碎了”“晚上十點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)還布置任務(wù)”在微信無時(shí)無刻“假定在場”的推動(dòng)下，世俗的牽絆將許多人的生活纏繞得無法喘息?？峙?，這也算是“技術(shù)改變生活”的另一種表達(dá)。進(jìn)一步說，用戶對(duì)微信的依賴有多重，異化的程度就有

3、多深。最典型的場景莫過于“明明面對(duì)面，心思卻飄到微信群”，一如微信開屏動(dòng)畫折射的隱喻：一個(gè)人站在地球面前，連接了全世界，卻感到無可抑制的孤獨(dú)。如果借用美國攝影師埃里克皮克斯吉爾的作品遠(yuǎn)離來演繹這種異化，更具震撼力。他去掉了照片里人們手中的手機(jī)，那個(gè)瞬間里的人們雖然都在一起，但都孤單地活在自己的世界里，面無表情地仿佛丟掉了靈魂?？梢哉f，微信方便了社交，卻讓我們稀釋了面對(duì)面的交往，沉迷于無數(shù)陌生人舉辦的假面舞會(huì)。這就不只是生活層面的問題，更是精神層面的課題。于是，有人想到了逃離，或卸載微信，或停用朋友圈。豆瓣上有篇日記這樣寫道：停用朋友圈半年，看過電影43部，看過書14本，這些電影和書在我的身上留

4、下了很多痕跡，但我還真的很難回憶起刷朋友圈在我身上留下的痕跡。確實(shí)，人們更看重的，是這種“痕跡”。選擇逃離終究是消極的抵御，而非主動(dòng)的駕馭，不然有些人就不會(huì)卸而復(fù)裝了。只是因?yàn)榕笥岩痪洹澳悴挥?，?huì)讓我很不方便”，足以讓他再次臣服。要知道，摔跟頭主要跟地沒關(guān)系，跟人有關(guān)系。矯正微信使用造成的錯(cuò)位與扭曲，限制其在生活世界的位置，才能將自己從焦慮糾結(jié)、寂寞疏離中釋放出來，使生命更為豐富、生活更加精彩。微信可以是一種生活方式，但如何微信則是一種生活態(tài)度。實(shí)際上，微信上發(fā)生的事，依然遵循著生活本來的規(guī)律；微信上發(fā)生的交往，仍然符合現(xiàn)實(shí)做人的基本原則。毋寧將其看作第二生活，是第一位生活的延伸和補(bǔ)充。（選自

5、人民日報(bào)2015年11月02日05 版，有刪改）16. 請簡要概括本文的論述思路。（6分）17. 文章提及埃里克皮克斯吉爾的作品遠(yuǎn)離有何作用？請簡要分析。（6分）18作者認(rèn)為對(duì)微信應(yīng)持有怎樣的態(tài)度，請聯(lián)系全文簡要概括。（6分）【答案】16.（6分）首先提出觀點(diǎn)：如何微信是一種生活態(tài)度；（2分）其次分析人們?nèi)粘Ｉ钪惺芪⑿爬_的現(xiàn)象，以及過于依賴微信的危害；（2分）最后指出應(yīng)如何正確對(duì)待微信。（2分）17.（6分）說明用戶對(duì)微信異化程度的嚴(yán)重，（2分）微信稀釋了人們的交往，（2分）有力論證了微信對(duì)人們生活的干擾不只是生活層面的問題，更是精神層面的課題。（2分）18.（6分）主動(dòng)駕馭微信，而非選擇

6、逃離。（2分）拒絕過度使用微信，矯正使用錯(cuò)誤。（2分）端正生活態(tài)度，將微信看作第一生活的延伸和補(bǔ)充。（2分）閱讀下面的作品，完成1618題。延續(xù)詩詞的文脈胡妍妍中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“通”和“化”。中華民族文脈綿延，我們于其中可以感受到一種歷史的辯證。反叛的、變革的、創(chuàng)新的一派，實(shí)際上并未脫離傳統(tǒng)的靜水流深的給養(yǎng)，反過來，它的反叛、變革與創(chuàng)新又被巨大的傳統(tǒng)所吸納、包容，成為傳統(tǒng)的新質(zhì)。一部中華詩詞史，幾乎就是這樣不斷裹挾著前進(jìn)的歷史，千江有水千江月，它不因變遷而耗損，卻能從一切創(chuàng)造性的變革中增益光輝。這樣的一條詩詞文脈，對(duì)用漢語寫作的人來說，是遲早要回溯、遲早要用最大功力打進(jìn)去再打出來的歷史存在

7、；對(duì)普通人來說，卻是悄然涵養(yǎng)一生，“日用而不自知”的文化場。文學(xué)藝術(shù)從來不只是外在的技能訓(xùn)練和知識(shí)賦予，人們讀詩、談詩、教孩子背詩，并不只是為了尋章摘句、舞文弄墨，很多時(shí)候是在借詩詞出入經(jīng)史、概括情事、教化人倫。從少年的“為賦新詞強(qiáng)說愁”到暮年的“卻道天涼好個(gè)秋”，古典詩詞曾經(jīng)內(nèi)化于中國人的生活方式和生命狀態(tài)之中，隨人生境遇而遠(yuǎn)近隱顯，有時(shí)像是親切、順手的鄉(xiāng)物家什，張口即來，有時(shí)又像是一個(gè)隱秘而頑固的文化磁場多少人在游山玩水的時(shí)候，被殘破斑駁的碑刻中一句清雅雋蔚的詩文擊中，甚至喚起了對(duì)從未經(jīng)歷過的歷史的回憶。這就是文化的認(rèn)同，它清晰地讓你看到自己迢遞以系的傳統(tǒng)。延續(xù)詩詞的文脈，除卻孜孜不倦的訓(xùn)

8、詁考據(jù)，靠的就是這樣一種普遍的日常的親切可感的閱讀。詩是“采風(fēng)”的產(chǎn)物，口耳相傳的詩詞曾經(jīng)讓大地上歌聲如風(fēng)，溫潤徐徐，而今，這風(fēng)卻被現(xiàn)實(shí)推到了遠(yuǎn)山青黛的那一側(cè)，越來越遠(yuǎn)，我們正在失落那種生活在“無意的浸淫里”的日子。朱自清先生說：“讀詩的人直接吟味那無我的情感，欣賞它的發(fā)而中節(jié)，自己也得到平靜，而且也會(huì)漸漸知道節(jié)制自己的情感。因?yàn)樵娎锏那楦惺菬o我的，欣賞起來得設(shè)身處地，替人著想。這也可以影響到性情上去。節(jié)制自己和替人著想這兩種影響都可以說是人在模仿詩。詩可以陶冶性情，便是這個(gè)意思，所謂溫柔敦厚的詩教，也只該是這個(gè)意思。”在詩教陶冶之中，是現(xiàn)實(shí)向詩意看齊，是人在模仿詩而不是相反。經(jīng)由讀古典詩詞，

9、人將自己投射到一個(gè)更大的世界里，山水田園、邊塞征戰(zhàn)、思鄉(xiāng)懷人、歷史詠古，無關(guān)乎己卻又讓自己反復(fù)感念，同理心將我提升到一個(gè)超越了“我”的地方，從而能更開闊地看待歷史，也能更歷史地看待此間的世界。這也是孔子說“告諸往而知來者”“始可與言詩已矣”的道理所在。你得能舉一反三，能同情同理，從已知理解未知，從過去讀出未來，如此才能一起談?wù)撛?。這是詩的門檻，也是詩的情懷。對(duì)現(xiàn)代人心靈上的脂肪來說，是需要吹一吹這來自古典的清瘦的風(fēng)了。(選自人民日報(bào)，有刪改)16.第二段“鄉(xiāng)物家什”“文化磁場”分別體現(xiàn)了古典詩詞什么特點(diǎn)？請簡要概括。（6分） 17.請簡要概括第三段的論述層次。（6分） 18.報(bào)據(jù)文意，簡要分析

10、文末畫線句子的內(nèi)涵。（6分） 【答案】16.“鄉(xiāng)愁家什”體現(xiàn)了古典詩詞日常日用的特點(diǎn)。“文化磁場”體現(xiàn)了古典詩詞具有隱秘的文化感召力的特點(diǎn)。（6分，每點(diǎn)3分）17.首先，指出延續(xù)詩詞的文脈靠的是日常親切可感的閱讀；接著，表達(dá)了對(duì)詩意正在生活中失落的憂思；最后，引述朱自清的話說明讀詩對(duì)人情感的有益影響。（6分，每點(diǎn)2分）18.“心靈上的脂肪”比喻現(xiàn)代人情感浮華欲望過多?！肮诺涞那迨莸娘L(fēng)”比喻古典詩詞，作者呼吁現(xiàn)代人借助古典詩詞來節(jié)制情感，延續(xù)文脈。（6分，每點(diǎn)2分）閱讀下面的文字，完成1618題。 說來說去，做人最難的事還是對(duì)付自己。 自己不易對(duì)付，因?yàn)閷?duì)付自己的道理有一個(gè)模棱性，從一方面看，一

11、個(gè)人不可無自尊心，不可無人格。從另一方面看，他不可有妄自尊大心，不可任私心成見支配?？傊?，他自視不宜太小，卻又不宜太大，難處就在調(diào)劑安排，恰到好處。 自己不易對(duì)付，因?yàn)椴蝗菀渍J(rèn)識(shí)，正如有力不能自舉，有目不能自視。 當(dāng)局者迷，旁觀者清。對(duì)于自己我們是當(dāng)局者而不是旁觀者，我們不能跳開“我”來看世界，來看“我”，沒有透視所必需的距離，不能取正確觀照所必需的冷靜的客觀態(tài)度，也就要執(zhí)迷，認(rèn)不清自己，只任私心、成見、虛榮、幻覺種種勢力支配，把自己的真實(shí)面目弄得完全顛倒錯(cuò)亂。我們像蠶一樣，作繭自縛，而這繭就是自己對(duì)于自己所錯(cuò)認(rèn)出來的幻象。真正有自知之明的人實(shí)在不多見?！爸藙t哲”，自知或許是哲以上的事?！爸?/p>

12、道你自己”一句古訓(xùn)所以被稱為希臘人最高智慧的結(jié)晶。 “知道你自己”，談何容易!在日常自我估計(jì)中，道理總是自己的對(duì)，文章總是自己的好，品格也總是自己的高，小的優(yōu)點(diǎn)放得特別大，大的弱點(diǎn)縮得特別小。人?！鞍⑵渌谩?，而所好者就莫過于自己。自視高，旁人如果看得沒有那么高，我們的自尊心就遭受了大打擊，心中就結(jié)下深仇大恨。這種毛病在旁人，我們就馬上看出；在自己，我們就熟視無睹。希臘神話中有一個(gè)故事。一位美少年納西司(Narcissus)自己羨慕自己的美，常伏在井欄上俯看水里自己的影子，愈看愈愛，就跳下去擁抱那影子，因此就落到井里淹死了。我們都有幾分“納西司病”，常因愛看自己的影子墜入深井而不自知。照鏡子本

13、來是好事，我們對(duì)于不自知的人常加勸告：“你去照照鏡子看！”可是這種忠告是不聰明的， 他看來看去，還是他自己的影子，像納西司一樣，他愈看愈自鳴得意，他的真正面目對(duì)于他自己也就愈模糊。他的最好的鏡子是世界，是和他同類的人。他認(rèn)清了世界，認(rèn)清了人性，自然也就會(huì)認(rèn)清自己。自知之明需要很深厚的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)。 德爾斐神諭宣示希臘說：蘇格拉底是他們中間最大的哲人。而蘇格拉底自己的解釋是：他本來和旁人一樣無知，旁人強(qiáng)不知以為知，他卻明白自己的確無知，他比旁人高一著，就全在這一點(diǎn)。蘇格拉底的話老是這樣淺近而深刻，詼諧而嚴(yán)肅。他并非說客套的謙虛話，他真正了解人類知識(shí)的限度。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，他不但認(rèn)清了自己，多少也認(rèn)清了

14、宇宙。 這種認(rèn)識(shí)就是真正的謙虛。謙虛并非故意自貶聲價(jià)，作客套應(yīng)酬，像虛偽者所常表現(xiàn)的假面孔，它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世間所可知的非常渺小，未知世界隨著已知世界擴(kuò)大，愈前走發(fā)現(xiàn)天邊愈遠(yuǎn)。他發(fā)現(xiàn)宇宙的無邊無底，對(duì)之不能不起崇高雄偉之感，返觀自己渺小，就不能不起謙虛之感。謙虛必起于自我渺小的意識(shí)，是對(duì)自己所不知所不能的高不可攀的東西的一種仰望。 （節(jié)選自朱光潛談謙虛）16從全文看，“自己不易對(duì)付”的原因有哪些？（6分） 17文中第段引納西司的故事，闡明了哪些道理？（6分） 18結(jié)合文本內(nèi)容，簡述什么是真正的“謙虛”。（6分） 【答案】16.對(duì)自己調(diào)劑安排，不能恰到好處當(dāng)局者迷，不易認(rèn)識(shí)

15、自己一個(gè)人所好者莫過于自己。（1點(diǎn)2分，3點(diǎn)6分）17.人都會(huì)陷入自戀的困境；要把世界和同類作鏡子才能認(rèn)清自己；對(duì)待自己要有自知之明（1點(diǎn)2分，3點(diǎn)6分）18.知道人類知識(shí)是有限的；意識(shí)到自我是渺小的；懂得敬仰自己不知不能的事物。（1點(diǎn)2分，3點(diǎn)6分） 閱讀下面的作品，完成1618題。演戲要帶“三分生”劉連群在學(xué)生覺得荀慧生的戲總有生疏之處，“沒準(zhǔn)譜兒”而難學(xué)時(shí)，荀慧生指出：“這個(gè)熟字，擺在哪兒都好，惟獨(dú)擺在演戲上，要不得。”他說：“熟是應(yīng)當(dāng)熟的，但是熟了也容易出許許多多的毛病?！币匝菸浼移碌耐鯇氣A這樣的熟戲?yàn)槔?，如果坐下化妝就“沒精打彩”，上臺(tái)只是按熟的路數(shù)按部就班地唱，戲唱下來了，但“跟沒

16、唱一樣”。“怎么說呢？自打你存了那個(gè)又是王寶釧的念頭開始，這出戲已經(jīng)注定了就是那么回事?！毕∷善匠?，疲疲沓沓，這就屬于“熟能生流，也能生油”?！笆臁边€會(huì)使演員憑借嗓子好，武功、水袖功好，脫離劇情和人物，不管是否合適，可著勁兒地唱，拼著力氣地耍，“好”是要下來了，卻只能落個(gè)賣弄。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，荀慧提出：生！不是全生，也不是半生，而是三分生！所謂“三分生”，其實(shí)是在“熟”的前提下的“生”，演熟知熟會(huì)的戲要帶有一定的陌生感?！澳膬荷?？要看到你和角色就存在著個(gè)生字，你是你，角色是角色，相差得很遠(yuǎn)，這就是生。”演員和角色天然存在著距離，不可能完全合二為一。因此演戲是這一個(gè)體逐步走近、深入另一個(gè)體的過

17、程，熟只是漸近的一個(gè)階段。仍以王寶釧“打比”：她是誰呢？相府千金；干嘛又挖野菜？跟她爹較勁兒呢這點(diǎn)兒事誰都知道，用得著老去琢磨嗎？用得著。荀慧生說：“只要你每次都對(duì)角色有陌生的感覺，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來還有許多細(xì)小的地方?jīng)]注意，這些新發(fā)現(xiàn)就會(huì)引著你往角色深里頭去，哪怕是戲演完了，它還會(huì)扯著你：某處某處還有點(diǎn)兒事兒沒琢磨到家呢，下次再唱時(shí)，得把它弄明白了。于是乎無盡無休，越研究越透。所謂千錘百煉就是這個(gè)意思?！本褪钦f，“三分生”是要演員不斷深入探索角色的性格感情，配以適宜的動(dòng)作、唱腔、表情表達(dá)出來，使所演角色不斷深化、豐滿、鮮活。實(shí)踐“三分生”的主張，還能讓觀眾看戲時(shí)產(chǎn)生持久的興致。人們通常認(rèn)為“生書

18、熟戲”，意思是看戲只要故事好，唱、念、做、打精彩，是可以反復(fù)欣賞的。其實(shí)不然，荀慧生說，“觀眾眼睛可尖著吶，你挑簾一出來，一看你那份心里滿沒事兒的神氣，觀眾就明白了：又是她，某某人；又是那么一道湯，對(duì)付著聽吧?！比绱伺d味索然，欣賞能持久嗎？荀慧生說，“只有你唱戲的對(duì)角色有新鮮的感覺，觀眾才會(huì)對(duì)你有新鮮的感覺，而且，越新鮮就更新鮮”?！吧梢陨d致，你越有興致，觀眾也越覺得新鮮，臺(tái)上就不可能老落死套”。 “由生入熟易，由熟入生難。生到熟是個(gè)練的問題，熟到生卻是個(gè)想的問題，得動(dòng)腦筋、動(dòng)心?！边@，應(yīng)是大師留給后學(xué)的打開成功之門的一把鑰匙。（選自文匯報(bào)2015.11.27，有刪改）16簡要概述全文思路

19、。（6分）17請結(jié)合全文概括“熟”給演戲帶來的弊病。（6分）18怎樣才能真正貫徹“三分生”的藝術(shù)主張？請作簡述。（6分）【答案】16以學(xué)生學(xué)戲的困惑引出荀慧生對(duì)“熟”之弊病的認(rèn)識(shí)，提出“三分生”的觀點(diǎn)并闡述其內(nèi)涵（本質(zhì)）；接著從演員表演和觀眾欣賞兩個(gè)角度明確“三分生”的重要性；最后指出“三分生”對(duì)于后學(xué)的意義。（6分，每點(diǎn)2分）17使演員演戲不認(rèn)真，熟能生流，也能生油；脫離劇情和人物，賣弄功夫；落入死套，無法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。讓觀眾缺少新鮮感，欣賞不能持久。（6分，每點(diǎn)2分，滿分為止）18正確認(rèn)識(shí)演員與角色之間的距離；對(duì)“熟戲”要保持一定的陌生感，避免“流”和“油”；不斷研究角色，用適宜的動(dòng)作、唱

20、腔、表情來表達(dá)對(duì)角色的理解。（6分，每點(diǎn)2分）閱讀下面的文章，完成1618題。歷史是否有邏輯陳樂民中國自古以來就是走經(jīng)世致用的路線，中國的傳統(tǒng)文化，無論多么博大精深，最終離不開當(dāng)時(shí)的為世所用。中國人寫史，離不了記言記事，到今天還是這樣，脫不出以史為鑒。稍微有些哲學(xué)意味的史論幾乎沒有。歷史哲學(xué)是歐洲的特產(chǎn)，主要是因?yàn)闅W洲的哲學(xué)比較發(fā)達(dá)。先也是從敘事開始，到近代便有了對(duì)歷史的理性批判，把人文因素融進(jìn)歷史。伏爾泰、赫爾德、康德、費(fèi)希特、黑格爾、馬克思，這是幾大家。他們的歷史觀，無論是唯心唯物，都是理性歷史。然而，大歷史是理性的，人們經(jīng)驗(yàn)的歷史卻不是理性的。理性批判的歷史，是“宿命的”，似乎歷史是按照

21、人的理想意圖安排的，所以是理想主義的。現(xiàn)實(shí)的歷史卻相反，它經(jīng)常是不合邏輯的。例如人類社會(huì)的發(fā)展是從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，這是理性的；要以新代舊便難免發(fā)生革命，則革命是理性的。但歷史是人表演的，革命是人干的；人是理性的動(dòng)物，是說他有按理性行事的能力，但并不能由此說人天然就是理性的。否則古今中外就沒有壞人、敗類，沒有瘋子了。歷史是任人“裝扮”的；不同的人用不同的視角。道德學(xué)家從中看出道德律；崇尚格致之學(xué)者從中看出器物奇技的代代翻新；尚武者從中看到的是連綿不斷的兵燹征戰(zhàn)；博學(xué)深思者從中看出精神的升華和沉淪；唯理主義者說歷史是理性的、有序的；經(jīng)驗(yàn)論者說歷史充斥了非理性，是無序的；樂觀派說歷史總是隨著

22、文明的腳步向好處發(fā)展的；悲觀派說否！文明的每一次“進(jìn)步”，都伴隨負(fù)面的、無法克服的后果。19世紀(jì)的歐洲歷史學(xué)家大多認(rèn)為歷史是沿著自由主義和理性主義的路前進(jìn)的；20世紀(jì)的史學(xué)家們則認(rèn)為歷史根本沒有定向施賓格勒在世紀(jì)初就曾問道：歷史是否有邏輯？20世紀(jì)的歐洲史學(xué)家們自有他們自己的特殊的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)人們還是相信經(jīng)驗(yàn)勝過理智他們向19世紀(jì)的理性批判史學(xué)發(fā)難：你們太過相信人類的理智，你們的頭腦清醒得把一切不符合理想的渾濁的穢物都濾掉了，歷史絕沒有那么透體通明。理智、理性，這些崇高無比的概念，可以作為一種人世間的理念，或者叫作目標(biāo)；也可以適用于某人某時(shí)某事，如說某人在某時(shí)某事上是很理智的，但不可能說某人在任何

23、時(shí)候、在任何事上都是理智的。更何況，理智會(huì)異化，異化到它的反面，變成非理智、反理智；當(dāng)把理智神圣化的時(shí)候，“理智”尤其會(huì)轉(zhuǎn)為非理智，直到變?yōu)榀偘d?；蛟S仍是東坡居士有理：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！笨床磺?0世紀(jì)的真面目，是因?yàn)樯碓谄渲校坏鹊较聜€(gè)世紀(jì)或再下個(gè)世紀(jì)可能就比較客觀了。然而也不盡然；因?yàn)槿思仁抢硇缘膭?dòng)物，又是有愿望、有情感、有利害關(guān)系纏身的動(dòng)物，所以純客觀是沒有的。于是在看歷史問題時(shí)不免戴上今天利害關(guān)系的眼鏡，歷史終于還是客觀不了。有一種說法，說歷史從來不是如黑格爾說的“精神的歷史”，而是不折不扣的“行動(dòng)的歷史”“實(shí)踐的歷史”。誠然，實(shí)踐是離不開精神的，但對(duì)歷史進(jìn)行判斷的根據(jù)又

24、總是人的行為。(選自敬畏思想家，三聯(lián)書店出版社)16.閱讀第段，簡要說說20世紀(jì)的史學(xué)家為什么要向19世紀(jì)理性批判史學(xué)發(fā)難。(6分)17.請簡要分析文章第段的論述思路。(6分)18.作者認(rèn)為，歷史常常是沒有邏輯的，試結(jié)合全文概括其理由。(6分)【答案】16.20世紀(jì)的史學(xué)家認(rèn)為：不要太相信人類的理智，理想的標(biāo)準(zhǔn)篩除了不理性的歷史。理智理性適用于某人某時(shí)某事，但個(gè)人并非任何時(shí)候、任何事上都理智。理智有時(shí)會(huì)異化，會(huì)轉(zhuǎn)化為不理智。(每點(diǎn)2分)17.引用蘇軾的詩句，說明人因?yàn)樯碓谄渲校钥床磺?0世紀(jì)的真面目；進(jìn)而論證無論何時(shí)，因沒有純客觀的人(或人時(shí)有理性時(shí)無理性)，所以歷史也客觀不了，進(jìn)一步突出

25、歷史常常并沒有邏輯性的觀點(diǎn)，引出結(jié)論。(每點(diǎn)3分，酌情給分)18.人們經(jīng)驗(yàn)的歷史不是理性的。不同的人看歷史有不同的視角。20世紀(jì)史學(xué)家有相信經(jīng)驗(yàn)勝過理智的特殊的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)。人不免依據(jù)今天的利害關(guān)系看歷史問題。(每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)即可) 閱讀下面的文章，完成1618題。大師何以誕生李海默隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，能不能誕生屬于我們這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)大師？樂觀者言，只是時(shí)間問題，隨著進(jìn)一步的發(fā)展自然會(huì)誕生。悲觀者言，現(xiàn)今與中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的原典路徑皆割裂太深，隔閡太巨，無以為繼。筆者苦思此“問題”，發(fā)現(xiàn)其中有一大悖論，此悖論不解決，這個(gè)“問題”終究是個(gè)偽問題。首要的問題是，為什么當(dāng)今中國需要大師？在筆者看來，呼喚

26、“大師”的焦灼來源于公眾與社會(huì)的一種普遍認(rèn)知：中國已經(jīng)如此發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域“大師”的缺失是明顯不合理與不匹配的，這讓中國丟臉，因此迫切需要大師。這么想本無可厚非，但呼喚和吁求如此的強(qiáng)烈，乃至人們不再去關(guān)注另一個(gè)更加切要的問題：怎樣的社會(huì)機(jī)制才是孕育大師的溫床？1957年，以賽亞伯林在其題為“蘇俄文化”的論文中寫道：“他們覺得偉大的民族必須擁有重量級(jí)的教授、杰出的藝術(shù)家和充分的文化裝飾。因此他們給予那些行業(yè)的最高從業(yè)者很高的薪水，但又難以擺脫一種難以抑制的威嚇后者的沖動(dòng)，或一種敲打、欺負(fù)、公開羞辱后者的誘惑，當(dāng)后者稍微表現(xiàn)出某種獨(dú)立或希望保護(hù)自身尊嚴(yán)的跡象時(shí)，就迫使后者記住身上拴著的鎖鏈。”這

27、是當(dāng)年蘇聯(lián)知識(shí)分子的處境。社會(huì)需要的是作為“符號(hào)”意義存在的大師，最好能夠擁有一切中西文化的榮譽(yù)頭銜，而一旦擁有，社會(huì)希望他如何自處呢？自然是以永遠(yuǎn)保持這一“符號(hào)”的中立態(tài)度而存在，做社會(huì)的“大師”，而不是大師自身成長軌跡里不斷嬗變的那個(gè)具體的人。我們這個(gè)社會(huì)已漸漸不知究竟何為真正的大師，而只需要一些合乎公眾心愿的大師“符號(hào)”。既然如此，那么反復(fù)詰問開篇那個(gè)問題，難道不是構(gòu)成一種內(nèi)在的悖論嗎？只有那種深切浸潤在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，并能結(jié)合世道人心做新的發(fā)掘與變革，引領(lǐng)風(fēng)氣遷轉(zhuǎn)，卻又“但開風(fēng)氣不為師”的人物，才可能是真正的大師。真正的大師降臨，往往讓儕輩與后來者發(fā)出“世間原未有斯人”的感嘆。真正的大師往

28、往期待用新知為社會(huì)做些什么，大師與社會(huì)互相“熟悉”，而我們所呼喚的“大師”卻定格在一個(gè)靜止的形象中，作為中國崛起的一個(gè)佐證。1971年漢娜阿倫特發(fā)表紀(jì)念馬丁海德格爾的八十華誕，描述了她那一代人對(duì)海德格爾的仰慕：“關(guān)于海德格爾的傳說很簡單：思想又復(fù)活了；人們認(rèn)為已死的昔日的文化瑰寶又獲得了言說，人們發(fā)現(xiàn)這些瑰寶所呈現(xiàn)的完全不是先前認(rèn)為的那樣無足輕重。終于有了這樣一位教師；人們也許能夠從他那里學(xué)會(huì)思考?！薄罢嬲拇髱煛笨峙戮褪沁@個(gè)氣派，生當(dāng)衰世能激蕩風(fēng)雷，喚醒“萬馬”，生逢盛世則洞悉世運(yùn)，扭轉(zhuǎn)乾坤。大師何以誕生？他總是誕生在那些漸漸明白何為真正的大師的時(shí)代與社會(huì)，世代盛衰不是決定性的條件，關(guān)鍵或許

29、更在于整個(gè)社會(huì)充滿對(duì)人性的理解與對(duì)知識(shí)的尊重。16.結(jié)合文章內(nèi)容，說明第段中“悖論”的意思。(4分)17.簡要說明第段和第段中的引文在文中的作用。(6分)18.請簡要概括本文的論述思路。(8分)【答案】16.呼喚大師，卻不明白何為真正的大師；不知道怎樣的社會(huì)機(jī)制才能孕育出大師，不去為大師的誕生創(chuàng)造條件。(4分)17.第段引文：以當(dāng)年蘇聯(lián)的社會(huì)文化環(huán)境與我們當(dāng)下的社會(huì)作比較，說明我們需要大師只是為了裝點(diǎn)門面。(3分)第段引文：舉海德格爾為例，說明真正的大師對(duì)社會(huì)的價(jià)值和作用(或什么樣的人才稱得上是真正的大師)。(3分)18.首先指出當(dāng)今社會(huì)對(duì)大師的呼喚存在悖論；其次，分析社會(huì)和公眾需要的大師只是

30、合乎公眾心愿的“符號(hào)”，國家崛起的佐證；然后，論述什么樣的人才是真正的大師；最后呼吁為大師誕生創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。(8分) 閱讀下面的作品，完成1618題。我們所希望的國畫前途林風(fēng)眠中國之所謂國畫，在過去的若干年代中，有很大的毛病。中國的國畫，十分之八九，可以說是對(duì)于傳統(tǒng)的保守，對(duì)于古人的模仿，對(duì)于前人的抄襲。王維開創(chuàng)了墨筆山水，于是中國畫的山水差不多都是墨筆的；清代四王無意中創(chuàng)立了一派，于是中國畫家就此也“石濤”，彼也“八大”起來！殊不知，藝術(shù)是直接表現(xiàn)畫家本人的思想感情的，畫家的思想感情雖是本人的，畫家本人卻是時(shí)代的，時(shí)代的變化就應(yīng)當(dāng)直接影響到繪畫藝術(shù)的內(nèi)容與技巧。所以，時(shí)代在變化，繪畫的

31、內(nèi)容與技巧也要變化，不可以僅僅跟在千百年前的人物后面跑。中國國畫家總是崇尚人之風(fēng)格氣度，卻忘記了藝術(shù)原是人類思想情感的外化，換句話，藝術(shù)是要藉外物之形，以寄存自我的，或者說寄存時(shí)代的思想與感情的。而所謂外物之形，就是大自然中一切事物的形體。藝術(shù)假使不藉這些形體寄存思感，則人類的思感將不能藉造型藝術(shù)以表現(xiàn)，或者說所謂造型藝術(shù)者將不成其為造型藝術(shù)！中國畫家就弄錯(cuò)了這一點(diǎn)，所以徒慕“寫意不寫形”的那美名，就矯枉過正地群趨于“超自然”的一隅去了！弄到現(xiàn)在，就只看到古人的筆墨氣度，全不見有畫家個(gè)人的造型技術(shù)。為矯正這些毛病，我們所望于中國繪畫之前途，還是有話說的。繪畫上的基本練習(xí)，應(yīng)以自然現(xiàn)象為基礎(chǔ)，先

32、使物象正確，然后談到寫意的問題。古人之所以有“寫意不寫形”之語，大體是對(duì)照那些不管情意趣致如何，一味以像不像為第一標(biāo)準(zhǔn)的畫匠而說的。在這個(gè)時(shí)代，這種畫匠也并不是沒有。于是，我們就得努力矯正我們自己，而不把那些畫匠置之話下。我們的畫家之所以不自主地走進(jìn)了囿于傳統(tǒng)、模仿和抄襲的死路，也許因?yàn)槲覀兊脑?、工具，有使我們不得不這樣的地方吧！例如我們的國畫目前所用的紙質(zhì)、顏料、毛筆，或者是因?yàn)樘c書法相同之故，所以就不期然地應(yīng)用著書法的技法與方法，而無以自拔！那我們就不妨像古人從竹板到紙張，從漆刷到毛錐一樣，下一個(gè)決心，在各種材料和工具上試一試，或設(shè)法研究出一種新的工具來，加以代替，那時(shí)中國的繪畫就一定

33、可以有新的出路。繪畫上的單純化，在現(xiàn)代同過去的歐洲，并不是不重要的，所以我們的寫意畫，也無可厚非。不過，所謂寫意，所謂單純，即從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中，尋出最足以代表它的那特點(diǎn)、質(zhì)量和色彩，以極有趣的手法，歸納到整體的意象中來表現(xiàn)，絕不是違背了物象的本體，而徒然以抽象的觀念，來適合于書法的趣味。給予中國繪畫一個(gè)光輝的前途，我愿同中國繪畫諸同志共勉之。 （有刪改）16請簡要概述文章第二段的論述層次。（6分）17文中兩處“寫意不寫形”所針對(duì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)分別是什么？（6分）18作者提出了哪些可以“給予中國繪畫一個(gè)光輝的前途”的具體辦法？（6分）【答案】16.首先指出中國畫囿于傳統(tǒng)、模仿抄襲的毛?。唤又e例論

34、述時(shí)代對(duì)繪畫藝術(shù)的影響；最后得出藝術(shù)的內(nèi)容與技巧要隨時(shí)代而變化的觀點(diǎn)。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。17.第一處：不注重造型技術(shù)，只追求筆墨氣度；第二處：不求情意趣致，一味強(qiáng)調(diào)造型能力。評(píng)分建議：每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可。18.重視寫形的基本練習(xí)；嘗試或創(chuàng)新區(qū)別于書法的繪畫材料和工具；遵循物象的本體特點(diǎn)，尋求最有表現(xiàn)力的寫意。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。閱讀下面的文章，完成1618題。焚坑之事沒商量張鳴先秦法家，到了韓非這里，已經(jīng)演變成絕對(duì)君主主義。韓非子的信徒李斯，在秦統(tǒng)一之后，推動(dòng)秦始皇焚書坑儒，也是應(yīng)有之義。戰(zhàn)國時(shí)的儒家，信奉的是君臣相對(duì)主義，如果君主待臣如草芥，那么臣子也可以當(dāng)君主如

35、仇寇。所以，韓非子非儒，因?yàn)槿逡晕膩y法，壞了尊君的規(guī)矩。那么，找個(gè)借口，把討人嫌的儒生坑掉，按道理也該是令他們快意之事。但是，坑儒是在焚書之后的一年發(fā)生的，主導(dǎo)者是皇帝，不是丞相。事情的緣起，不是儒生議政，對(duì)皇帝的政策說三道四，而是姓盧姓侯的兩個(gè)寶貝，為秦始皇找仙藥，花了皇帝不少銀子，結(jié)果當(dāng)然找不到，溜之乎也。被騙慘了的秦始皇，不由得不怒。盧、侯兩位，無疑都是讀書人，但到底是方士還是儒生，已經(jīng)無從考證。我們知道的結(jié)果是，秦始皇盛怒之下，抓不到該抓的，就拿他們的同類出氣。諸生轉(zhuǎn)相告引，牽連多至460余人，一并都給坑了。這些人里，肯定有儒生，但整的重點(diǎn)卻是方士。后世說坑儒，實(shí)際上是夸張，這個(gè)夸張，

36、是受前一年焚書的影響，因?yàn)榉贂闹攸c(diǎn)，是跟儒家有關(guān)的詩書和史書。再加上，后世所謂讀書人，儒生是代名詞，但在當(dāng)年，并不是這樣的?？追蜃赢?dāng)年，是敬鬼神而遠(yuǎn)之的，后輩門徒，居然被騙錢的方士牽連，大批丟了性命，多少有點(diǎn)冤枉。春秋戰(zhàn)國之際，儒墨號(hào)稱顯學(xué)，但最終都沒有顯過法家。法家其實(shí)是從儒家脫胎而來的，但這個(gè)惡胚胎，長大之后，居然欺師滅祖，把個(gè)儒家當(dāng)敵對(duì)勢力來對(duì)待。只是，在這個(gè)政策里，所謂的焚書坑儒，焚書才是重點(diǎn)，坑儒，不過是一個(gè)點(diǎn)綴。當(dāng)年焚書，針對(duì)的是兩類書，一、史書，除了秦國史之外，全燒。二、詩書百家語。不僅燒，而且今后不許人提及。談及歷史，就是以古非今，要族滅。談起詩書百家語，則棄市(殺掉棄之于市

37、，示眾)。所以，讀書人即使沒有被坑，也沒有被發(fā)配，肯定也不能靠自己的知識(shí)過活了。春秋以來將近五百年的私學(xué)傳統(tǒng)，到了秦朝，就被迫中斷。讀書人唯一的出路，是學(xué)點(diǎn)技術(shù)，醫(yī)藥、卜筮、種樹。再就是學(xué)法律，還只能放下架子，跟著官吏學(xué)。坑掉的460個(gè)人，只能算秦朝文化禁錮政策的一點(diǎn)無意之中的補(bǔ)充。相對(duì)于坑儒而言，燒書的危害顯然要大得多。對(duì)于諸子百家和各國史書，傷害尤其明顯。儒家經(jīng)典，儒生是可以背誦的，即使文字版被燒掉，憑著記憶，也可以寫出來。但春秋以來流傳下來的各種書籍，在沒有印刷術(shù)之前，每每有各種各樣的抄本，人們也不大可能把它們都背誦記熟。燒書，殺人，都是為了毀掉民間講學(xué)的傳統(tǒng)，進(jìn)而毀掉春秋以來的文化。僅

38、僅在法令學(xué)習(xí)的意義上，恢復(fù)過去的王官之學(xué)的面目。從此而后，只有官府才有書，書只是法律書，想學(xué)，只能跟官吏學(xué)法令，進(jìn)而成為預(yù)備官吏。所以，秦人就業(yè)，除了農(nóng)工商之外，還有“學(xué)為吏”一途。除此之外，就是做醫(yī)卜，靠治病打卦混日子了。這樣的社會(huì)，當(dāng)然特別的沒勁兒。不僅對(duì)先秦之世，是一種大反動(dòng)，就是對(duì)于秦自己之前的社會(huì)，也是倒退。因?yàn)?，連呂不韋的呂氏春秋，此時(shí)也不能讀了。幸虧秦朝二世而亡，否則，讀書人這樣過日子，豈不是跟蹲監(jiān)獄差不多了？當(dāng)然，在暴政的高壓之下，這樣的日子也是能過的，因?yàn)椋问苄痰膿?dān)憂，已經(jīng)壓過了日子本身的枯燥。(有刪改)16. 作者為什么說“坑儒，不過是一個(gè)點(diǎn)綴”？(6分)17. 作者說

39、法家是個(gè)“惡胚胎”的原因有哪些？請簡要概括。(6分)18. 請結(jié)合文章，闡述文末“坐牢受刑的擔(dān)憂，已經(jīng)壓過了日子本身的枯燥”一句的內(nèi)涵。(6分)【答案】16. 相對(duì)于焚書，坑儒只是一個(gè)偶然事件；當(dāng)時(shí)被坑殺的主要是方士，不是儒生；焚書的危害要比坑儒大得多。(每點(diǎn)2分)17. 他們把儒家信奉的是君臣相對(duì)主義演變成絕對(duì)君主主義，推動(dòng)了焚書坑儒這一惡政；他們推動(dòng)的焚書坑儒毀掉了民間講學(xué)的傳統(tǒng)，毀掉了春秋以來的文化；他們是文化禁錮政策的始作俑者。(每點(diǎn)2分)18. 讀書人對(duì)生存的擔(dān)憂、對(duì)暴政的恐懼已超過對(duì)不能自由思想、不能自由言說的枯燥生活的不滿；揭示了文化禁錮的高壓政策對(duì)知識(shí)分子和文化的摧殘和打擊；表

40、達(dá)了作者對(duì)這種暴政高壓的強(qiáng)烈譴責(zé)。(每點(diǎn)2分)閱讀下面的作品，完成16-18題。人生貴在行胸臆周國平在明末文壇上，袁中郎和他的兩位兄弟是開一代新風(fēng)的人物。袁中郎評(píng)其弟小修詩，“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。這話不但說出了中郎的文學(xué)主張，也說出了他的人生態(tài)度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色來。每個(gè)人一生中，都曾經(jīng)有過一個(gè)依照真性情生活的時(shí)代，那便是童年。孩子是天真爛漫，不肯拘束自己的。他活著整個(gè)兒就是在享受生命，世俗的利害和規(guī)矩暫時(shí)還都不在他眼里。隨著年齡增長，染世漸深，俗慮和束縛愈來愈多，原本純真的孩子才被改造成了俗物。那么，能否逃脫這個(gè)命運(yùn)呢?很難，人的天性是脆

41、弱的，環(huán)境的力量是巨大的。隨著童年的消逝，倘若沒有一種成年人的智慧及時(shí)來補(bǔ)救，幾乎不可避免地會(huì)失掉童心。凡童心不滅的人，必定對(duì)人生有著相當(dāng)?shù)膹匚?。所謂徹悟，就是要把生死的道理想明白。名利場上那班人不但沒有想明白，只怕連想也不肯想。袁中郎責(zé)問得好：“天下皆知生死，然未有一人信生之必死者趨名騖利，唯曰不足，頭白面焦，如慮銅鐵之不堅(jiān)，信有死者，當(dāng)如是耶?”名利的追求是無止境的，在終身的馳逐中，那顆以享受生命為最大快樂的童心就這樣丟失得無影無蹤了。事情是明擺著的：一個(gè)人如果真正想明白了生之必死的道理，他就不會(huì)如此看重和孜孜追逐那些到頭來一場空的虛名浮利了。他會(huì)覺得，把有限的生命耗費(fèi)在這些事情上，犧牲了

42、對(duì)生命本身的享受，實(shí)在是很愚蠢的。人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比。在明白了這些道理以后，他就會(huì)和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個(gè)人只要依照真性情生活，就自然會(huì)努力去享受生命本身的種種快樂。用中郎的話說，這叫做：“退得一步，即為穩(wěn)實(shí)，多少受用?！彼裕c其貪圖活得長久，不如爭取活得痛快。中郎引惠開的話說：“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為夭?！本褪沁@個(gè)意思。16. 請簡要概述本文的論述思路。（6分）17. 試解釋文中畫線句的含意。（6分）18. 結(jié)合文意，簡述你對(duì)“人生貴在行胸臆”的理解。（6分）【答案】16

43、首先，通過讀袁中郎全集寫出袁中郎就是依照自己真性情生活的人，從而引出論題。接著，闡述原本純真的孩子失去真性情的原因。再接著，指出只有想明白了生之必死的道理才能保持真性情。最后借中郎引惠開的話總結(jié)觀點(diǎn)：人生貴在行胸臆。（每點(diǎn)1分，答全四點(diǎn)給6分）17純真的童心脆弱易失。世俗利害和規(guī)矩力量強(qiáng)大。人應(yīng)該懂得“生之必死”的道理。（每點(diǎn)分）18行胸臆就是活出真性情，活出自己的本色?？梢赃h(yuǎn)離俗慮和束縛。名利的追求是無止境的，在終身的馳逐中，會(huì)變得頭白面焦，心力交瘁。人生有許多出于自然的享受，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)給6分。）閱讀下面的作品，完成1618題。題壁王了一題壁不知始于何時(shí)，相

44、傳司馬相如過升仙橋，題柱曰“不乘高車駟馬，不過此橋”，可見漢朝的人就有了弄臟公共場所的習(xí)慣，又唐朝韋肇初及第，偶于慈恩寺塔題名，后進(jìn)慕效之，遂成故事。這故事就是后世所謂的“雁塔題名”。司馬相如和韋肇有一個(gè)共同點(diǎn)，就是羨慕富貴：一個(gè)是未富貴二先夸口，一個(gè)是初富貴二便忘形。說得好聽些，就是雅人深致；若從壞里說，這簡直使無聊，令人作三日嘔。題壁也許純?nèi)粸榈氖橇粢粋€(gè)紀(jì)念吧，“某年月日某人到此一游”，這簡單的幾個(gè)字未必就是想出風(fēng)頭。但是，為什么不寫在你的日記冊上呢？假如你有一個(gè)照相機(jī)，還可以把盛地拍一個(gè)照，然后記上你來游的年月日，何苦弄臟了公共場所？你這是為人呢，還是為己？若說是為人，人家根本不認(rèn)識(shí)你這

45、個(gè)無名小卒，非但不能流芳千古，而且不足以遺臭萬年；若說是為己，你何時(shí)重游還在不可知之?dāng)?shù)，甚至老死永不重游，你留幾個(gè)文字又有什么用處？關(guān)于這個(gè)，往淺里說，你是像小學(xué)生用粉筆亂畫墻壁，顯得你沒有好好受過教育；往深里說，你是因?yàn)橄矚g這個(gè)風(fēng)景，恨不得據(jù)為己有，公家的地方是不出賣的，就是賣你也買不起，你懷著阿Q的念頭把公家的地方加上了你私人的記號(hào)。至于人家是否因此感覺“殺風(fēng)景”，你可管不著，題壁完全象征了咱們中國人一種有我無人的心理。有些人不甘心于只題一個(gè)名，他們還要題詩。這自然更勝一籌?！皩ひ捲娬略?，思量歲月驚”，這是多么耐人尋味的風(fēng)趣?。】上У氖撬麄兊脑姸鄶?shù)是頗欠推敲，或者說是只敲而不推，因?yàn)樗麄円?/p>

46、詩有如擂鼓，“不通”“不通”又“不通”！勝地何辜，受此污辱！他們太不自量了。他們沒有因?yàn)椤袄畎最}詩在上頭”而擱筆，倒反是人人自比李杜，人人都要題詩在上頭！未辯四聲，遑論八病！只合矜夸荊室，床上吟詩；何須唐突山靈，墻頭放屁！那些不喜歡文學(xué)的人，熟視無睹，倒也罷了。最苦的是那些對(duì)文學(xué)有興趣的人，看見了字閉不了眼睛，總不免一看，看了之后，把水色山光的滿懷樂趣都糟蹋了！寄語現(xiàn)代的司馬相如和韋肇們，做做好事吧，莫再佛頭著糞罷。當(dāng)然，其間偶然也有達(dá)官名士，不愛惜他們的墨寶，來給山水增光，甚至于不惜重金，特雇巧匠，摩崖刻石，做得非常精雅。這似乎是無可批評(píng)的了。名山佳作，相得益彰，有時(shí)候，竟使我們不知道是人以

47、山傳呢，還是山以人傳。這樣，我們感謝大手筆之不暇，還有什么可說的呢？但是，我總覺得題壁是中國文人的惡習(xí)。名人題壁，后人看見了也許發(fā)生仰慕之忱，然而在他本人卻是未免自詡多才，令人有搔首弄姿之感。“有麝自然香，何必當(dāng)風(fēng)立？”達(dá)官名士們在別的地方風(fēng)頭已經(jīng)出夠了，何必雁塔題名，才算是自鳴得意呢？再說，在立功之言之后，將來世家有紀(jì)，儒林有傳，而全檀石室，又復(fù)永寶鴻文，自有人家捧場，更不必沾沾于炫露了。西施若不捧心，東施雖欲效顰亦苦無從效起。寄語達(dá)官名士們，你們?nèi)绻幌矚g名山寶剎被尺二秀才亂涂亂畫，你們就應(yīng)該以身作則。此外我還有一個(gè)建議，凡屬公共游覽場所，一律嚴(yán)禁題壁。如有典型才子未能免俗，一定要出風(fēng)頭，

48、必須將佳作先付審查，繳納重稅，然后規(guī)定式樣，指定地點(diǎn)，特許摩刻。說不定還有名門閨秀，像舊小說中所說的，在壁上題詩唱和，因而戀愛結(jié)婚。這樣，多捐兩個(gè)錢給公家，也是值得的。1944年8月16.請解釋文中畫線短語的含義。（6分）（1）阿Q的念頭。（2）佛頭著糞17.從第三段看，作者為什么不贊成“題詩”？（6分）18.請簡要分析全文的論述層次。（6分）【答案】16.【答案】指占不了、買不起也要在心理上滿足一把的念頭。比喻在名山勝地題歪詩。17.【答案】題詩大多缺乏推敲，糟蹋山水，敗壞游興；名人題詩也有賣弄之嫌；引發(fā)后人效尤。18.【答案】首先由歷史上兩則題壁的故事引出觀點(diǎn)，接著分析題壁的心理，并論述題

49、詩的弊端，最后提出嚴(yán)禁題壁的建議。【附錄】王力（1900.8.101986.5.3），字了一，廣西博白人。早年就讀于清華大學(xué)國學(xué)研究院，師從梁啟超、王國維、趙元任等先生。1927年赴法國巴黎大學(xué)留學(xué)；1954年調(diào)北京大學(xué)任教授；1956年被聘為中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。他是我國現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之一，研究涉及音韻學(xué)、語法學(xué)、詩律學(xué)、語言學(xué)史等領(lǐng)域；同時(shí)也是杰出的的教育家、詩人、散文家和翻譯家，創(chuàng)作了大量的詩詞和散文，且翻譯過多部西方文學(xué)作品。主要著作有漢語詩律學(xué)、漢語史稿、中國語言學(xué)史、同源字典、龍蟲并雕齋詩集、龍蟲并雕齋瑣語等，主編有古代漢語、王力古漢語字典等。他主編的古代漢語教材（19

50、62年1964年，共4冊，1980年修訂）體系新穎、內(nèi)容豐富，在國內(nèi)外都獲得好評(píng)。作為中國百年來最卓越的語言學(xué)家，王力先生也是一位散文家。曾著散文集龍蟲并雕齋瑣語。當(dāng)初為生計(jì)起筆，說的是衣食住行、生老病死、離亂之苦，卻道盡了國人亦苦亦樂、亦莊亦諧的人生常態(tài)。中國現(xiàn)代文學(xué)史家常把王力先生和梁實(shí)秋、錢鍾書推崇為抗戰(zhàn)時(shí)期三大學(xué)者散文家。閱讀下面的文字，完成1618題。中國山水畫的意境美顏景龍 中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時(shí)，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈魂。我們欣賞畫時(shí)，時(shí)常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染，這就是意境

51、美的作用。 中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為靈氣，為實(shí)，為有?？蘸挽`是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)的寒江獨(dú)釣圖中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡淡的意境。空靈之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的有限的空間和形象蘊(yùn)含著無限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。 中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學(xué)大師宗白華所說：“中國繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限

52、的自然、無限的太空渾然融化，體合為一。”山水畫是一種哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時(shí)期的石濤、董其昌等的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的語言符號(hào)，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。 中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論春山煙雨還是春浦帆歸，只看畫題，就會(huì)覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學(xué)意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在林泉高致中說：“詩是無形畫，畫是有形詩。”詩畫的一致，是中國山水畫家追求的最高理想，也是中國山水畫的最高境界。唐人王維以詩人

53、的學(xué)養(yǎng)彰顯畫家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而提出了山水畫意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則畫中有詩。比如他的作品江山雪霽圖卷，畫面上雖然沒有誰許多畫家樣題上或多或少的詩詞字句，卻富有詩的意境 中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是畫家與觀者之間溝通的橋梁。當(dāng)代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正做到“代山川而言”。(有刪改) 16.請簡要概述第段的論述層次。(6分) 17.中國山水畫的詩意之美表現(xiàn)在哪

54、些方面?請根據(jù)文章第段作簡要概括。(6分) 18.從全文看，當(dāng)代創(chuàng)作者怎樣才能創(chuàng)造出具有意境之美的中國山水畫？(6分) 【答案】16（6分）文章首先提出了空靈之美是中國山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式的觀點(diǎn)；接著闡述了空與靈的內(nèi)涵及其關(guān)系，并舉例論證；最后揭示了中國山水畫空靈之美的意義。評(píng)分建議：每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可。17 （6分）畫題富有詩意；畫的構(gòu)思、章法、形象和色彩富有詩意；畫面上適當(dāng)?shù)脑娫~字句增添了畫的詩意。18（6分）創(chuàng)作的山水畫應(yīng)該具有空靈、外象和詩意之美；打破時(shí)空局限，為欣賞者提供想象天地，做到人文與自然的統(tǒng)一，詩情與畫意交融。山水畫的創(chuàng)作者要敞開胸懷。融于自然，感悟造化。評(píng)分建議：

55、每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可 閱讀下面的文字，回答1618題。寬容騎士何滿子在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，近年出現(xiàn)了一些寬容騎士。人數(shù)不多，卻舌端花生，筆底波瀾，頗能引人駐目停耳。如議論某人某事某現(xiàn)象，其公式大抵是：有好的一面，也有不好的一面；要肯定其積極面，也不能忽視其消極面。因此主張對(duì)萬事萬物要大度能容，說起來娓娓動(dòng)人。初視之，仿佛在主張老黑格爾的“凡是存在的都是合理的”這一例題；細(xì)辨之，則是在鼓吹均衡論，亦即“此亦一是非，彼亦一是非”的相對(duì)主義。而其所開的藥方則是：請君稍安毋躁，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一切新秩序、新關(guān)系、新倫理都會(huì)自然形成，急什么！騎士們指點(diǎn)江山，笑傲眾生，諷嘲他人為短視、狹隘、紅衛(wèi)兵心態(tài)。他們是站在云端里靜觀世變的哲士，不食人間煙火。世上的萬事萬物，當(dāng)然也很難判定清一色的絕對(duì)的好壞利弊，此所以無可無不可的發(fā)源地生哲學(xué)也有其市場。對(duì)萬事不加評(píng)價(jià)，連稱好好的司馬徽之類的人物也確實(shí)能招人喜歡，八面玲瓏，今語稱之曰到處擺得平。但是，常人要修煉到寬容騎士那樣的道行是很不容易的。我還懷疑，騎士自身是否真能心理氣和地寬容大度到底；當(dāng)別人觸犯了他們，對(duì)他們“寬容論”表示非議時(shí)，是否真能沉得住氣。如果也會(huì)氣急敗壞，暴跳如雷，那就證明騎士們不客氣對(duì)一切要有寬容氣度，而他本人卻并不