1、中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí) 宗白華 中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)中國藝術(shù)：包括繪畫、書法、戲劇、舞蹈等中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí) 回答下列問題1、本文的主要觀點(diǎn)是什么？論述重點(diǎn)在哪里？ 主要觀點(diǎn)是中國的藝術(shù)表現(xiàn)有虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的特點(diǎn)。 重點(diǎn)在“虛”“虛靈的空間”。何為虛？何為實(shí)？錢塘洪昉思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，昉思嫉時(shí)俗之無章也，曰：詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。司寇哂之曰：詩如神龍，見其首而不見其尾，或云中露一爪而已，安得全體？是雕塑繪畫者耳！余曰神龍者，屈伸變化固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好故宛然若在也。若拘于所見，以為龍具在

2、是，雕繪者反有辭矣!意思是，浙江杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下，同我是朋友。有一天，洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩歌沒有章法，說：“詩好像龍，頭、尾，身上的鱗片，頸上的長毛，一個(gè)不具備，就不是龍?！毙滩可袝λf：“詩好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì)露出全體?那是雕塑繪畫!”我說：“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!” 所闡釋的觀點(diǎn)是： 精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來。但就

3、詩的本身說，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍?jiān)凇?虛實(shí)結(jié)合是中國藝術(shù)表現(xiàn)里的一個(gè)突出特征，是我國古代藝術(shù)創(chuàng)作的一條重要原則。 一般來說，所謂實(shí)，就是藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象，所謂虛，就是藝術(shù)作品的空間感和空間表現(xiàn)。 藝術(shù)家創(chuàng)造的形象真實(shí)，則能充分表現(xiàn)人的精神世界，給人以充分的想象空間；而其形象的真實(shí)性，又來源于藝術(shù)家精神和情感對(duì)物象的提煉。虛和實(shí)的相互結(jié)合、相互為用、相互生發(fā)，才能構(gòu)成藝術(shù)的最高境界，達(dá)到美的要求。 徐悲鴻天馬圖八大山人 魚張大千吹簫仕女圖李可染 春牧圖吳作人 大漠圖齊白石 無量壽佛圖 寒江獨(dú)釣圖宋 馬遠(yuǎn) 這些

4、畫有何共同點(diǎn)?能否用課文中的理論來進(jìn)行分析?空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景就顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實(shí)位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于累贅。虛和實(shí)互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點(diǎn)是：虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國繪畫處理空間的方法。 中國戲曲的表現(xiàn)生活，運(yùn)用了一種“取其意而棄其形”的方式，如中國畫之寫意山水，用縱橫的筆勢去體現(xiàn)生活中一切美好的事物。所以，戲曲舞臺(tái)上才有了紅臉的關(guān)羽，白臉的

5、曹操；有了長歌當(dāng)哭，長袖善舞；有了無花木之春色，無波濤之江河；可以在明亮的燈光下制造出黑夜的假象，可以在空曠的舞臺(tái)上馭馬行舟。 二零零八年北京奧運(yùn)會(huì)徽文章思路第一部分(1-6)提出文章觀點(diǎn),即“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。第二部分（712），闡述中國繪畫、戲劇中的空間表現(xiàn)方法是虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。第三部分（13、14），說明中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸出來展示虛靈的空間的。宗白華 你想要了解春么? 你的心情可有那蝴蝶翅的翩翩情致? 你的歌曲可有那黃鶯兒的千囀不窮? 你的呼吸可有那玫瑰粉的一縷溫馨? 你想要了

6、解光么? 你可曾同那疏林透射的斜陽共舞? 你可曾同那黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫? 你可曾同那藍(lán)天閃閃的星光合奏? 藝境再見 第 二 課 時(shí)蛙聲十里出山泉 滿 幅 是 水滿 幅 是 水無 限 空 間一 片 神 境 人但知有畫處是畫，不知無畫處皆畫，畫之空處全局所關(guān)，即虛實(shí)相生法。 畫鑒析覽 空白是中國傳統(tǒng)繪畫中獨(dú)特的、沒有筆墨的語言，它與筆墨相互生發(fā)。產(chǎn)上著神秘的魅力。虛 實(shí) 相 生趟 馬 秋江劇照春 色 如 許寶釵撲蝶虛實(shí)相生 優(yōu)點(diǎn)：實(shí)景清而空景現(xiàn)， 真境逼而神境生， 無畫處皆成妙境。中國傳統(tǒng)藝術(shù)除了繪畫，戲劇，還有一個(gè)重要的藝術(shù)形式詩歌由 實(shí) 入 虛 登鸛雀樓 白日依山盡，黃河入海流 欲窮千里目，更

7、上一層樓“白日依山盡，黃河入海流”寫的是實(shí)景，語語如在眼前；“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見虛，把讀者的目光引向更加廣闊的空間，同時(shí)把景物與心胸打成一片，從視野的開闊，可以想見抱負(fù)和氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩中還可以悟到站的高才能看的遠(yuǎn)的哲理。化 虛 為 實(shí)問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。一、什么是詩歌中的“虛”詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類： 1、神仙鬼怪世界和夢境。這就叫以虛象顯實(shí)境。夢游天姥吟留別仙境就是一個(gè)虛象。詩云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如

8、麻”。2、已逝之景之境。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。念奴嬌赤壁懷古 詩中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。虞美人中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。”一句中“故國”的“雕欄玉砌”的存在。但此時(shí)并不眼前，也是虛景，作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。3、設(shè)想的或者未來之境。例如杜甫月夜 柳永雨霖鈴二、什么是詩歌中的“實(shí)” 在中國畫中，實(shí)是指圖畫中筆畫細(xì)致豐富的地方。而在詩歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。亂石穿空驚濤拍岸卷起千堆雪執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎三、“虛

9、”與“實(shí)”的關(guān)系(1)虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心的。揚(yáng)州慢夢游天姥吟留別念奴嬌赤壁懷古(2)虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心的。如雨霖鈴月夜踏莎行總結(jié)歸納1、我們學(xué)習(xí)虛實(shí)的關(guān)系離不開詩詞的主題，所以在試卷上碰到類似問表達(dá)技巧或藝術(shù)手法的問題時(shí)，只答虛實(shí)相生是不夠的，必須和主題或者是作者的感情聯(lián)系在一起。常用的表術(shù)方式是：虛景與實(shí)景相對(duì)照，使某地和某地的不同景物形成強(qiáng)烈的對(duì)比，表達(dá)了詩人某種的感慨。虛實(shí)相生，虛實(shí)相應(yīng)，虛景與實(shí)景融合，互相映襯，瀉染出一種濃濃的某種情感，或者是烘托出某種氣氛。2、我們所說的實(shí)寫虛寫是針對(duì)景物描寫而言的

10、，實(shí)際上是實(shí)景和虛景的描寫的意思，區(qū)別于從審美角度上所言的“虛與實(shí)”的關(guān)系問題，就是說我們?cè)谠嚲砩鲜紫瓤紤]的仍然是景物的描寫是否虛實(shí)的問題。遷移訓(xùn)練從下面給出的詩中找出描寫景物在表達(dá)技巧上可以用虛實(shí)結(jié)合來概括的幾首來。并分析一下這種結(jié)合與主題的關(guān)系。 夜雨寄北 李商隱 君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。 何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。 越中覽古 李白 越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。 宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。 塞上聽吹笛 高適 雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。 借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M天山。 江畔獨(dú)步尋花 杜甫 黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低， 留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。 尋隱

11、者不遇 賈島 松下問童子，言師采藥去。 只在此山中，云深不知處。賈島的尋隱者不遇，四句皆實(shí)，而過訪不遇跌宕變化，“只在此山中，云深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發(fā)了未見其人的悵惘之情和揣想其人風(fēng)采的敬恭之意，而且從中還可以引申出某種哲學(xué)的意蘊(yùn)：人們?cè)谔接懻胬砘蜃非罄硐氲倪^程中，往往會(huì)剛感到某種困惑，即知覺地感到所探索和追求的事物就在近處，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)或得到。這也是由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。月夜 今夜鹿州月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。 雨霖鈴 柳永寒蟬凄切。對(duì)長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說？ 揚(yáng)州慢 姜夔