1、參考答案第一單元史前時(shí)代 第一課人猿相揖別第1課時(shí)站立起來(lái)的祖先基礎(chǔ)訓(xùn)練1. C2. D3. B4. A5. B6. A7. B8. 問(wèn)題一：云（或滇）；昆明；云貴高原；二；長(zhǎng)江 問(wèn)題二：炭屑表明元謀人在當(dāng)時(shí)已學(xué)會(huì)用火，元謀人是我國(guó)目前所知最早的用火人。問(wèn)題三：舊石器時(shí)代；標(biāo)志著人類的誕生。問(wèn)題四：提示：大約在一千多萬(wàn)年以前，地球上的氣候發(fā)生了變化，森林面積減少，為了生存，一部分古猿被迫從樹上下到地面活動(dòng)，逐漸學(xué)會(huì)了直立行走；隨著雙手的解放，古猿開始用手拿工具勞動(dòng)，在勞動(dòng)的過(guò)程中，人手逐漸形成，腦逐漸進(jìn)化成人腦，語(yǔ)言也產(chǎn)生了。這樣，古猿最終進(jìn)化成人類。問(wèn)題五：圖3；圖3所示的人類已經(jīng)是直立行走

2、并會(huì)制造和使用打制石器。拓展與探究問(wèn)題一：亞洲、非洲、歐洲 。問(wèn)題二：氣候適宜，水源豐富，植被較好。1第2課時(shí) “北京人”的足跡基礎(chǔ)訓(xùn)練1. C 2. A3. B4. A5. D6. B7. D8. 問(wèn)題一：北京人；山頂洞人 問(wèn)題二：北京；山頂洞；山頂洞問(wèn)題三：北京人保留猿類的一些體質(zhì)特征，山頂洞人外貌和體質(zhì)特征與現(xiàn)代人基本上一樣問(wèn)題四：打制石器（或舊石器）； 骨針問(wèn)題五：打制（或砸擊、敲打、碰撞）；鉆孔9. 問(wèn)題一：北京人。 問(wèn)題二：因?yàn)楸本┤艘呀?jīng)會(huì)使用天然火，但是沒(méi)有掌握人工取火技術(shù)；火可以用來(lái)烤東西吃，還可以用來(lái)防御野獸，所以他們對(duì)火種的保護(hù)格外重視。 問(wèn)題三：人類利用火驅(qū)趕野獸，避寒取

3、暖，烤熟食物，有利于人類大腦的發(fā)育和人類的進(jìn)化等。（回答言之有理即可） 問(wèn)題四：在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中，遠(yuǎn)古人類有可能是在打制石器或刮削木棒時(shí)，逐漸察覺(jué)到 燧石碰撞會(huì)出現(xiàn)火星，木棒摩擦也會(huì)發(fā)熱。經(jīng)過(guò)若干萬(wàn)年的摸索、嘗試，他們終于在實(shí)踐中掌握了打擊、磨、鉆等人工取火的方法。2人類學(xué)會(huì)人工取火后才算真正掌握了火，不但可以隨時(shí)隨地自由地在生活和生產(chǎn)活動(dòng)中使用火，同時(shí)也節(jié)省了保存火種的人力物力，也可避免因?yàn)闋?zhēng)奪火種而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以恩格斯指出：“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開?！?（回答言之 有理即可）10. 問(wèn)題一：北京；山頂洞；北京；京；東部；華北平原 三；黃河問(wèn)題二：主

4、要分布在大江、大河沿岸，因?yàn)槌渑娴乃从欣谏a(chǎn)和生活。拓展與探究問(wèn)題一：相同點(diǎn)：都過(guò)著集體的生活，共同生活，共同分配食物，依靠集體力量生存。不同點(diǎn)：北京人過(guò)著群居生活，山頂洞人已經(jīng)進(jìn)入氏族階段。問(wèn)題二：山頂洞人過(guò)著平等自由、共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)的生活，固然可嘉，但當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端低下，絕不是理想的“天堂般的生活”。3第二課 原始農(nóng)業(yè)和先民的家園第1課時(shí)石鐮與陶器、古老的村落基礎(chǔ)訓(xùn)練1. D2. A3. C4. C5. B6. C7. D8. C9. A10. Ab；Bd；Cc，Da11. 時(shí)代 石器制造方法 石器形狀 生產(chǎn)生活方式舊石器時(shí)代 打制 比較粗糙 以采集、狩獵為生新石器時(shí)代 磨制 比較

5、光滑，有鋒利的刃部以人工種植的糧食和飼養(yǎng)的家畜為生，出現(xiàn)了定居412. 文物 是哪一遠(yuǎn)古居民的遺物從中可以獲得哪些歷史信息 屬于什么資料 天然火燒過(guò)的獸骨北京人 會(huì)使用天然火 實(shí)物資料或第一手資料 骨針 山頂洞人已掌握了磨制和鉆孔技術(shù)，并且開始縫制衣服稻谷遺存 河姆渡氏族原始居民已掌握種植水稻的技術(shù)原始紡輪半坡氏族原始居民已掌握了原始紡織技術(shù)13. A. 元謀人遺址；B. 北京人遺址；C. 山頂洞人遺址；D. 河姆渡人遺址；E. 半坡人遺址；a. 渤海；b. 黃海；c. 東海；d. 南海；1. 臺(tái)灣島；2. 海南島；黃河；長(zhǎng)江拓展與探究 原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的產(chǎn)生，為人類定居生活提供了比較穩(wěn)定的食

6、物來(lái)源；陶器的發(fā)明，為儲(chǔ)存食物與水帶來(lái)便利，這些都使人類逐漸開始了定居生活，形成了農(nóng)業(yè)村落。定居生活提高了人們的物質(zhì)生活水平，促進(jìn)了人們精神生活的改善，這對(duì)于人類文明的起源和傳承具有重要意義。5第2課時(shí)精神家園基礎(chǔ)訓(xùn)練1. B 2. B 3. D 4. C 5. B 6. A 7. D8. 問(wèn)題一：遺址 生活區(qū)域 距今時(shí)間 自然環(huán)境特征 建筑形式 農(nóng)作物 制作的陶器 河姆渡遺址 長(zhǎng)江 流域 約七千年 氣候濕潤(rùn)、水網(wǎng)密布 干欄式房屋 水稻 黑陶 半坡遺址 黃河流域 約五六千年 氣候干燥、河流少 半地穴式房屋小麥、粟 彩陶問(wèn)題二：半坡遺址：陜西省，陜或秦，西安，西部地區(qū)，北方地區(qū)，旱地。 河姆渡遺

7、址：浙江省，浙，杭州，東部地區(qū)，南方地區(qū)，水田。問(wèn)題三：相同點(diǎn)：都處于新石器時(shí)代，都開始了原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，都過(guò)定居的生活等。 存在差異的主要原因是自然環(huán)境的影響。拓展與探究問(wèn)題一：人面魚紋彩陶盆出土于半坡遺址。問(wèn)題二：本題主要訓(xùn)練同學(xué)們的發(fā)散性思維，可大膽想象，但要求能自圓其說(shuō)，言之有理。 6第三課傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光第1課時(shí)英雄史跡基礎(chǔ)訓(xùn)練1. C 2. B 3. D4. 問(wèn)題一：殺死沙漠吃人的獅子；殺死害人的怪物洪巴巴；對(duì)抗蠻橫的女神伊斯塔爾；殺死害人的天牛。 問(wèn)題二：體現(xiàn)了古代西亞人民豐富的想象力，也體現(xiàn)了古代西亞人民對(duì)神、對(duì)英雄的崇拜。拓展與探究問(wèn)題一：它們的共同點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：一是反映

8、的大多是四五千年以前的事，即新石器時(shí)代晚期的事情；二是反映的多是英雄人物，反映了早期人類的英雄史觀；三是多以口述的第二手材料為主，傳說(shuō)中包含了一定的事實(shí)成分。另外，這些傳說(shuō)都與野獸、神靈有聯(lián)系，反映了當(dāng)時(shí)人類與動(dòng)物的接近以及原始的世界觀。7問(wèn)題二：聯(lián)系：遠(yuǎn)古傳說(shuō)故事包含了一定的事實(shí)成分，而這些事實(shí)可以通過(guò)考古發(fā)掘來(lái)證明。區(qū)別：遠(yuǎn)古傳說(shuō)是遠(yuǎn)古人們口耳相傳，根據(jù)自己的想象，加以褒貶流傳下來(lái)的，其中有虛構(gòu)的成分。8第2課時(shí)華夏族的人文初祖基礎(chǔ)訓(xùn)練1. C 2. D3. D4. B5. A6. B7. A8. D 9. B 10. 序號(hào) 遺址和文物 印證和說(shuō)明 1在距今約70004000年的各地文化遺

9、址中，出土了大量的耒耜、鋤等石制工具反映了當(dāng)時(shí)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r2黃河上游地區(qū)出土的繩紋、蠶紋陶器 證明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得紡織、養(yǎng)蠶93半坡遺址出土的船形陶壺 印證了當(dāng)時(shí)船已經(jīng)作為交通工具4半坡遺址發(fā)現(xiàn)帶有文字性質(zhì)的刻畫符號(hào) 說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了文字的萌芽5半坡遺址出土的陶塤和河南舞陽(yáng)出土的骨笛 證實(shí)該時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了原始音樂(lè)11. 問(wèn)題一：傳說(shuō)中的堯、舜、禹時(shí)期或新石器時(shí)代晚期。 問(wèn)題二：禪讓制。部落聯(lián)盟首領(lǐng)。 問(wèn)題三：禪讓制是原始社會(huì)末期部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。聯(lián)盟的首領(lǐng)由議事會(huì)選賢舉能產(chǎn)生，傳說(shuō)中的堯、舜、禹等部落聯(lián)盟首領(lǐng)的更替就是禪讓的結(jié)果。事實(shí)上，禪讓并不是在平和的氣氛中進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)已

10、有了氏族貴族，也曾出現(xiàn)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)力在禪讓中起了決定性作用。10拓展與探究問(wèn)題一：疏導(dǎo)問(wèn)題二：長(zhǎng)江問(wèn)題三：艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、無(wú)私奉獻(xiàn)、勤勞勇敢等。問(wèn)題四：上、中游分界線：河口，內(nèi)蒙古自治區(qū)，內(nèi)蒙古；中、下游分界線：孟津，河南，豫。11第一單元測(cè)試卷1. A 2. A 3. B 4. B 5. A6. D 7. A 8. D 9. C 10. D11. D 12. D 13. D 14. C 15. D16. A 17. A 18. B 19. A 20. C21. D 22. B 23. C 24. C 25. B 26. 問(wèn)題一：圖中的工具是用石頭和骨頭制成的（2分）。它們是經(jīng)過(guò)磨制制成的（

11、1分）。問(wèn)題二：制造此類工具的原始居民生活在新石器時(shí)代。（2分）27. 耒耜：反映了當(dāng)時(shí)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。（2分）船形陶器：印證了當(dāng)時(shí)船已經(jīng)作為交通工具。（2分）陶塤：證實(shí)當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了原始音樂(lè)。（2分）1228. 問(wèn)題一：秦嶺淮河一線（2分） 問(wèn)題二：河姆渡人生活在長(zhǎng)江流域的長(zhǎng)江中下游平原，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候；半坡人生活在黃河流域的黃土高原，屬于溫帶季風(fēng)氣候。（4分）問(wèn)題三：說(shuō)明河姆渡人、半坡人已開始定居生活，但他們的房屋結(jié)構(gòu)樣式不同。（2分）定居的基本條件是生產(chǎn)力的發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，磨制石器和陶器的使用。（3分）問(wèn)題四：相同之處：都處于新石器時(shí)代，都使用磨制石器，制

12、作陶器，過(guò)定居生活。（3分）不同之處：河姆渡人種植水稻，住干欄式房屋，制黑陶。半坡人種植粟，住半地穴式房屋，制彩陶。（3分）主要原因：自然環(huán)境的影響（主要是地形與氣候的影響）。（2分）1329. 問(wèn)題一：有巢氏的傳說(shuō)反映了原始先民掌握了建造房屋的技術(shù)，過(guò)上定居生活；燧人氏的傳說(shuō)反映了原始先民掌握了人工取火的技術(shù)。（3分）問(wèn)題二：由于生存環(huán)境的險(xiǎn)惡，工具簡(jiǎn)陋，靠單個(gè)人的力量無(wú)法生存下去。為了生存，原始先民過(guò)著群居的生活，共同勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)果實(shí)。（4分）問(wèn)題三：黃河流域洪水泛濫，大禹帶領(lǐng)人們采用疏導(dǎo)的方法將江河水引入大海。經(jīng)過(guò)多年努力，終于成功。（3分）1430. 問(wèn)題一：“軒轅”指黃帝，“神

13、農(nóng)”指炎帝。（2分）問(wèn)題二：“平定蚩尤亂”指發(fā)生在大約四五千年前，黃帝和炎帝部落聯(lián)合打敗東方的蚩尤部落，此后兩個(gè)部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，形成日后華夏族的主體。（4分）問(wèn)題三：“軒轅”建造房屋，發(fā)明車船，制作衣裳，教人們打井，還讓下屬發(fā)明文字、歷法、算術(shù)和音樂(lè)?！吧褶r(nóng)”發(fā)明耒耜，教人農(nóng)耕，發(fā)明醫(yī)藥，發(fā)明陶器，開辟集市。（4分）15第二單元 文明的起源第一課得天獨(dú)厚的大河文明第1課時(shí)尼羅河的贈(zèng)禮、新月形沃土 基礎(chǔ)訓(xùn)練1. A2. C3. C4. A5. D6. B 7. A 8. C 9. 問(wèn)題一：古代埃及。 問(wèn)題二：古代埃及位于大河流域，由于河流沖擊而形成肥沃的土地，河流有利于農(nóng)業(yè)灌溉，氣候

14、溫暖濕潤(rùn)等等。 問(wèn)題三：還有古巴比倫、印度和中國(guó)。這說(shuō)明世界上的古老文明大都產(chǎn)生于自然環(huán)境優(yōu)越的大河流域。1610. 問(wèn)題一：“新月沃地”；蘇美爾人、希伯來(lái)人。 問(wèn)題二：公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建立了強(qiáng)大的國(guó)家，定都巴比倫城（今伊拉克巴格達(dá)以南約90公里處）。古巴比倫王國(guó)其地理范圍包括今天的伊拉克。 問(wèn)題三：戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，保護(hù)經(jīng)費(fèi)短缺，人們不夠重視，社會(huì)因戰(zhàn)亂而無(wú)暇顧及等。 問(wèn)題四：伊拉克有關(guān)方面轉(zhuǎn)移分布在國(guó)內(nèi)各處的文物。與聯(lián)合國(guó)教科文組織就如何保護(hù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行協(xié)商，以便把戰(zhàn)爭(zhēng)可能對(duì)文化遺產(chǎn)造成的損失降到最低程度。向毀壞文物的軍事行為提出抗議。劃定文物保護(hù)區(qū)域，以

15、免遭戰(zhàn)火破壞。（回答出三點(diǎn)即可，其他建議言之有理即可）17拓展與探究問(wèn)題一：文獻(xiàn)資料：吉爾伽美什、西歐歷史學(xué)家的著作。實(shí)物資料：琉璃墻及墻上的浮雕、金瓶、金制山羊。口述資料：傳說(shuō)。問(wèn)題二：第一手資料：吉爾伽美什、琉璃墻及墻上的浮雕、金瓶、金制山羊。第二手資料：西歐歷史學(xué)家著作、傳說(shuō)。問(wèn)題三：盡量選用第一手資料。18第2課時(shí)印度河與恒河的哺育、黃河與長(zhǎng)江基礎(chǔ)訓(xùn)練1、B 2. D 3. A 4. C 5. B 6. A 7. C 8. C 9. A 10. C11. 問(wèn)題一：A. 尼羅河流域；B. 兩河流域（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）；C. 印度河、恒河流域；D. 黃河、長(zhǎng)江流域。 問(wèn)題二：因?yàn)樵缙?/p>

16、人類對(duì)自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)，而大河流域水源充足，地勢(shì)平坦，土地肥沃，氣候溫暖濕潤(rùn)，有利于農(nóng)作物的培植和生存，能滿足人類生存的基本需求。19問(wèn)題三： 古埃及 古巴比倫 古印度 中國(guó) 公元前3500年 公元前2500年 公元前2070年問(wèn)題四：5510；56問(wèn)題五：古埃及人的歷法；兩河流域的星期制度；古印度人發(fā)明的阿拉伯?dāng)?shù)字；兩河流域的“60進(jìn)位法”等。（答出其中的兩項(xiàng)）20拓展與探究問(wèn)題一：我國(guó)原始農(nóng)業(yè)的遺址主要分布在黃河中下游流域、長(zhǎng)江中下游流域，這些地區(qū)是我國(guó)主要的農(nóng)業(yè)發(fā)祥地。問(wèn)題二：環(huán)境在起作用。相比黃河、長(zhǎng)江流域，當(dāng)時(shí)的東北氣候寒冷，華南地形較破碎，人煙也比較稀少，故兩地都不可能有發(fā)達(dá)的

17、農(nóng)業(yè)。黃河中下游流域、長(zhǎng)江中下游流域地勢(shì)低平，沖積平原上土壤肥沃，易于開墾和耕作。兩個(gè)流域地處溫帶，氣候溫暖，水資源豐富，具有較好的灌溉條件，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。21第二課早期國(guó)家的形成第1課時(shí)城市開始出現(xiàn)、王權(quán)神圣基礎(chǔ)訓(xùn)練1. D2. A3. C4. A5. D 6. A 7. A8. C9. B10. 問(wèn)題一：隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展、手工業(yè)的繁榮和國(guó)家的出現(xiàn)，在交通要道和人群聚居區(qū)，出現(xiàn)了早期的城市。早期城市是政治中心和手工業(yè)中心。早期城市主要是由城墻、宮殿、作坊、神殿、街道等組成。城市的布局結(jié)構(gòu)表明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了階級(jí)分化現(xiàn)象。問(wèn)題二：項(xiàng)目 早期城市 現(xiàn)代城市不同點(diǎn) 有城墻，為封閉式的；城中央建有神廟；有

18、護(hù)城河沒(méi)有城墻，為開放式；城中央不建神廟；沒(méi)有護(hù)城河相同點(diǎn) 都具有規(guī)模大，地理位置優(yōu)越，沿河而建，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的共同特點(diǎn)2211. 問(wèn)題一：金字塔；古巴比倫；夏朝問(wèn)題二：石油；伊斯蘭問(wèn)題三：波斯灣；蘇伊士拓展與探究禹實(shí)際上已經(jīng)掌握著可以置單個(gè)氏族部落于死地的軍隊(duì)。所以這一次殺防風(fēng)氏，而且當(dāng)著所有氏族部落首領(lǐng)的面殺防風(fēng)氏，就是要?dú)㈦u給猴看，就是要?dú)⒁毁影伲褪且桓倪^(guò)去一盤散沙、每個(gè)氏族部落首領(lǐng)都有相當(dāng)大的獨(dú)立性的局面。由此，各個(gè)部落的首領(lǐng)自然見(jiàn)禹而膽寒，不敢自行其是。也就是從這時(shí)開始，禹真正實(shí)現(xiàn)了號(hào)令天下，成了真正的“九州王”。23第2課時(shí)分化的社會(huì)、軍隊(duì)與刑法基礎(chǔ)訓(xùn)練1. B2. B3. B4.

19、 A5. A 6. A7. B8. A9. B10. C11. 問(wèn)題一：一 問(wèn)題二：四個(gè)等級(jí)之間有嚴(yán)格的界限，下一等級(jí)的人不能從事上一等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人嚴(yán)禁通婚。這種制度不合理。它違背了人生而平等的原則，不利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。（言之有理即可）問(wèn)題三：發(fā)展經(jīng)濟(jì)，普及教育，縮小貧富差距，提高人們的文化素質(zhì)等。（回答言之有理即可）2412. 問(wèn)題一：古代巴比倫；是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的、保存完整的成文法典。問(wèn)題二：比較全面地反映了古代巴比倫奴隸主和奴隸、自由民的社會(huì)地位。問(wèn)題三：沒(méi)有；因?yàn)榉ǖ鋵?duì)奴隸與奴隸主、自由民的規(guī)定是不一樣的。問(wèn)題四：它們都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的法律，對(duì)于社會(huì)最底層的人規(guī)定了嚴(yán)

20、酷的刑罰。這些與今天法律要求的“法律面前，人人平等”以及人道主義精神的原則大相徑庭。25拓展與探究用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)分析上述歷史問(wèn)題：“共同勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)果實(shí)”這種原始共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力極為低下的基礎(chǔ)上的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了等級(jí)社會(huì)，所以從原始社會(huì)發(fā)展到等級(jí)社會(huì)，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。生產(chǎn)力不斷進(jìn)步是人類文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。26第三課告別野蠻第1課時(shí)從刻劃符號(hào)到象形文字 基礎(chǔ)訓(xùn)練1. C2. C3. B4. B5. D6. B 7. 問(wèn)題一：圖1：象形文字，古代埃及人發(fā)明；圖2：楔形文字，古代西亞人發(fā)明；圖3：甲骨文，出現(xiàn)于中國(guó)商朝。問(wèn)

21、題二：倉(cāng)頡造字只是傳說(shuō)，漢字是由許許多多的“倉(cāng)頡”們慢慢豐富起來(lái)的。我們所重視的不是到底是不是倉(cāng)頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)歷史走進(jìn)了有文字記載的時(shí)代，是歷史長(zhǎng)河中的一件大事，對(duì)后世也有著重要的影響。（回答言之有理即可）問(wèn)題三：一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承悠久，不斷創(chuàng)新等。27問(wèn)題四：文字的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類告別野蠻，進(jìn)入了文明時(shí)代。拓展與探究問(wèn)題一：可以用諧音理解“龜”圖案為“歸”。各個(gè)圖案的意思分別是：歸、速歸、不歸、一刀兩斷。問(wèn)題二：根據(jù)：刻劃符號(hào)是根據(jù)一些特定的符號(hào)或標(biāo)記來(lái)表達(dá)信息；圖畫文字是根據(jù)形象的畫面來(lái)表達(dá)信息。圖畫文字比刻劃符號(hào)更進(jìn)一步，是介于圖畫和文

22、字之間的表達(dá)思想的手段，它沒(méi)有讀音，目的只在表意。局限：刻劃符號(hào)和圖畫文字只是幫助記憶的一種途徑，離開了記憶者，別人就無(wú)法理解其意，人們并不能把這種圖畫形式與語(yǔ)言結(jié)合，一個(gè)個(gè)讀出音來(lái)，只能在特定條件下利用它來(lái)表達(dá)、交流思想。28問(wèn)題三：是埃及人發(fā)明的象形文字。書寫材料是：壓平的紙草。當(dāng)?shù)貧夂蚋稍?，所以文字材料便于長(zhǎng)期保存。中國(guó)的文字起步相對(duì)較晚，竹木簡(jiǎn)易受氣候的影響，不便長(zhǎng)期保存，這是中國(guó)上古歷史記載殘缺的原因之一。29第2課時(shí)宏大的工程和精巧的技藝、古老的科學(xué)探索基礎(chǔ)訓(xùn)練1. A2. D3. B4. A5. C6. D7. B8. 問(wèn)題一：為了更好地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。問(wèn)題二：沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就不會(huì)

23、有埃及的天文學(xué)；沒(méi)有生產(chǎn)實(shí)踐，就不會(huì)有數(shù)學(xué)。因此，一切科學(xué)都是源于人的需要，并在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，都是以勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。（回答言之有理即可）拓展與探究該題為開放性問(wèn)題，建議學(xué)生根據(jù)文化背景、社會(huì)形態(tài)、地理?xiàng)l件幾方面作出闡述。30第3課時(shí)宗教的奧秘 基礎(chǔ)訓(xùn)練1. B2. A3. B4. C5. A6. 問(wèn)題一：佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩悉達(dá)多。佛教最初產(chǎn)生時(shí)主要反對(duì)印度的婆羅門等級(jí)制度。積極的作用：佛教宣揚(yáng)的靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)，為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，同時(shí)也適應(yīng)統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，有利于鞏固統(tǒng)治。問(wèn)題二：阿育王統(tǒng)治時(shí)期。表現(xiàn)：

24、阿育王在印度興建了許多佛寺、佛塔，召集佛教徒聚會(huì)，讓他們整理和編纂佛教經(jīng)典；他還派僧侶到鄰近的國(guó)家去傳教，佛教開始向外傳播。31問(wèn)題三：傳播路線：主要是向東南傳入東南亞，向西北傳入中亞，公元前后，佛教經(jīng)由中亞傳入中國(guó)內(nèi)地，此后，又由中國(guó)傳入朝鮮和日本。問(wèn)題四：佛教傳入中國(guó)后廣為流傳，對(duì)中國(guó)古代思想、文化等許多方面產(chǎn)生了深刻的影響；我國(guó)許多石窟、寺廟都保留了大量的佛教壁畫和塑像，成為我國(guó)研究宗教及民族繪畫、雕塑的寶庫(kù)。（其他回答言之有理均可）32拓展與探究古國(guó)名稱地理位置（填圖中字母）大河流域（填河流名稱）文明成就 古埃及 A尼羅河流域 太陽(yáng)歷、制作木乃伊、幾何學(xué) 古巴比倫 B 兩河流域（底格里

25、斯河、幼發(fā)拉底河） 太陰歷和星期制度、幾何學(xué) 古印度 D印度河、恒河流域 佛教、種姓制度、阿拉伯?dāng)?shù)字古代中國(guó) C 黃河和長(zhǎng)江 甲骨文、青銅器33第二單元測(cè)試卷1. B2. A3. B4. C5. D 6. A7. D 8. B 9. C 10. D 11. D 12. B 13. B 14. D 15. D 16. D 17. C 18. D 19. D 20. C 21. C 22. C 23. A 24. C 25. B 26. 問(wèn)題一：A. 中國(guó)，約5000年前；B. 古印度，公元前2500年；C. 西亞文明，公元前3500年；D. 古埃及，公元前3500年。（4分）問(wèn)題二：B（2分）問(wèn)

26、題三：溫帶；氣候溫暖濕潤(rùn)。（3分）27. 問(wèn)題一：戰(zhàn)俘和觸犯刑法的罪犯。（4分）問(wèn)題二：國(guó)王和大小貴族擁有很多奴隸。奴隸毫無(wú)人身自由，經(jīng)常被國(guó)王和貴族用于賞賜和買賣。貴族除了強(qiáng)迫奴隸做苦役外，有時(shí)還把他們殺死，作為祭祀祖先的供品，或者為死去的貴族殉葬。（6分）34問(wèn)題三：是社會(huì)的進(jìn)步（2分）。原始社會(huì)雖然沒(méi)有貧富貴賤的差別，但那是建立在生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下的基礎(chǔ)之上的，人們的生活水平極低，生活質(zhì)量很差，文化的發(fā)展也極為緩慢（2分）。只有奴隸制，才使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間更大規(guī)模的分工成為可能，從而為生產(chǎn)力水平的提高、為文化的發(fā)展繁榮創(chuàng)造了必要的條件（2分）。（回答言之有理酌情給分）28. 問(wèn)題一：

27、錯(cuò)誤點(diǎn)：漢謨拉比法典規(guī)定不同等級(jí)的人之間不能相互通婚。（2分）正確的是：印度的種姓制度規(guī)定不同等級(jí)的人之間不能相互通婚。（3分）問(wèn)題二：錯(cuò)誤點(diǎn)：夏王武丁的妻子，傳說(shuō)中的女將領(lǐng)。（2分）正確的是：商王武丁的妻子，文字記載中的女將領(lǐng)。（3分）3529. 問(wèn)題一：從地貌看：過(guò)去的藍(lán)田森林、草原分布廣，而現(xiàn)在原始森林、草原一塊塊被墾為耕地，保留下來(lái)的草原因過(guò)度放牧而退化，水土流失加?。?分）。從動(dòng)物種群看：過(guò)去的藍(lán)田野生動(dòng)物資源豐富，而現(xiàn)在野生物種衰退或滅絕（2分）。從整體環(huán)境而言，過(guò)去這里水源豐富、植被茂密，是人類的理想棲息地，而今天這里卻是水土流失加劇，旱澇災(zāi)害頻繁，已給人類生存帶來(lái)威脅（2分）。

28、（其他答案言之有理也可給分）36這種變化是由于人類不合理利用開發(fā)自然資源所造成的（2分）。如大量把原始森林、草原一塊塊墾為耕地，使植被遭到破壞；對(duì)草原的過(guò)度放牧導(dǎo)致草原退化，帶來(lái)水土流失加劇，旱澇災(zāi)害頻繁；對(duì)野生動(dòng)物的濫捕濫殺等帶來(lái)野生物種衰退或滅絕（2分）。（言之有理即可給分）問(wèn)題二：藍(lán)田人依賴和利用優(yōu)越的自然環(huán)境，創(chuàng)造和發(fā)展了燦爛的文明，但同時(shí)過(guò)度的開發(fā)，破壞了自然環(huán)境，給未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)不利影響。因而我們要處理好發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，把發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)起來(lái)，按自然規(guī)律辦事，努力做到人地和諧。（言之有理即可給分，5分）37第三單元農(nóng)耕文明時(shí)代（上） 相繼興衰的歐亞國(guó)家第一課 希臘、羅馬與歐

29、洲古典文明第1課時(shí) 早期愛(ài)琴文明與城邦國(guó)家基礎(chǔ)訓(xùn)練1. C2. C3. C4. C5. D6. C7. B8. 從積極方面看：它具有專制統(tǒng)治所不具備的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，使公民得以享有更多的權(quán)利。從消極方面看：這一民主制度建立在奴隸制基礎(chǔ)上，占人口多數(shù)的奴隸、婦女和外國(guó)人并沒(méi)有任何政治權(quán)利。結(jié)論：雅典的民主制并不像伯利克里所標(biāo)榜的那樣美好。389. 問(wèn)題一：在圖上畫出的路線必須經(jīng)過(guò)的大洋有：太平洋、印度洋；海域有：南海、地中海；必須經(jīng)過(guò)的海峽和運(yùn)河有：馬六甲海峽和蘇伊士運(yùn)河。問(wèn)題二：古希臘；古埃及，尼羅河；古巴比倫，兩河；古印度，印度河和恒河問(wèn)題三：大河；海洋問(wèn)題四：A處是雅典為代表的以奴隸制為基礎(chǔ)的

30、民主制；B、C、D是專制統(tǒng)治。39拓展與探究 問(wèn)題一：如果雅典贏，它的優(yōu)勢(shì)在于：商業(yè)貿(mào)易繁榮，為雅典奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而斯巴達(dá)不重視生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，既然雅典和斯巴達(dá)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是消耗國(guó)力的戰(zhàn)爭(zhēng)，時(shí)間越久對(duì)雅典越有利，所以雅典會(huì)贏。如果斯巴達(dá)贏，它的優(yōu)勢(shì)在于：雅典人喜歡的是文化和經(jīng)商，不善于打仗；雅典的民主制度不適合在戰(zhàn)爭(zhēng)中迅速?zèng)Q策。而斯巴達(dá)人個(gè)個(gè)都是戰(zhàn)士，是軍事強(qiáng)國(guó)。所以斯巴達(dá)會(huì)贏。問(wèn)題二：雅典因?yàn)槌莾?nèi)爆發(fā)鼠疫，失去了指揮官和戰(zhàn)斗力，敗給斯巴達(dá)。但斯巴達(dá)因?yàn)閲?guó)力消耗，在獲勝后不久，無(wú)力抵抗北方小國(guó)馬其頓的進(jìn)攻，并沒(méi)有成為最后贏家，正所謂“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”。（回答言之有理即可）

31、40第2課時(shí)從共和國(guó)到大帝國(guó)基礎(chǔ)訓(xùn)練1. B2. B3. A4. B5. A6. 問(wèn)題一：西班牙、葡萄牙、意大利、法國(guó)、希臘、土耳其、埃及等（回答其中三個(gè)即可）； 特點(diǎn)：地跨亞、歐、非三大洲。問(wèn)題二：軍事征服；尚武。問(wèn)題三：王政時(shí)代，共和國(guó)時(shí)代，帝國(guó)時(shí)代。問(wèn)題四：羅馬是個(gè)尚武的國(guó)家，崇拜英雄，羅馬軍隊(duì)作戰(zhàn)勇敢，戰(zhàn)術(shù)高超，擁有強(qiáng)大的兵力，先后征服了很多國(guó)家，并且古代羅馬人對(duì)待奴隸也很殘忍，所以說(shuō)羅馬人是“嗜血的民族”。公元3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)陷入危機(jī)，后來(lái)分裂為東羅馬和西羅馬。公元476年，西羅馬帝國(guó)被日耳曼人所滅。41拓展與探究 據(jù)羅馬史詩(shī)記載，羅馬城第一任國(guó)王羅穆盧斯就是被母狼哺育的兩個(gè)嬰兒中的

32、一個(gè)。從此，羅馬人將狼視為恩獸，以“母狼育嬰雕像”作為羅馬的城徽。1960年羅馬奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的主要標(biāo)志就是羅馬城徽。（回答符合題意，有理有據(jù)即可）42第3課時(shí)西方文化之根基礎(chǔ)訓(xùn)練1. D2. C3. D4. C5. D6. 科學(xué)：阿基米德發(fā)明的螺旋提水器。 戲?。汗畔ＥD是歐洲戲劇的故鄉(xiāng)。 哲學(xué)：“哲學(xué)”一詞來(lái)自古希臘，原意是“熱愛(ài)智慧”。 法學(xué)：十二表法是羅馬法和歐洲法學(xué)的淵源。 建筑：莊重、厚重，多使用柱子和拱形結(jié)構(gòu)。7. 問(wèn)題一：螺旋和斜面原理。物理學(xué)（自然科學(xué)）。 問(wèn)題二：成為西方近代科學(xué)的源頭。拓展與探究要求：線路設(shè)計(jì)合理；要包括羅馬的主要人文、自然景觀 43第二課 歐洲中世紀(jì)與基督教文

33、明第1課時(shí)中世紀(jì)的王國(guó)與帝國(guó)、基督教盛行西歐基礎(chǔ)訓(xùn)練1. A2. B3. D4. C5. C 6. B7. D8. B9. C10. D 11. A. 羅馬帝國(guó)；B. 西羅馬帝國(guó)；C. 查理曼帝國(guó)；D. 德意志；E. 意大利 12. 問(wèn)題一：大西洋；巴黎；地中海 問(wèn)題二：法蘭克人；德國(guó)；法國(guó)13. 問(wèn)題一：公元1世紀(jì)中葉，巴勒斯坦猶太人起義，遭羅馬統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓，一些猶太人把自身的解放寄托于宗教。問(wèn)題二：隨著羅馬帝國(guó)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)壓迫、對(duì)外侵略，階級(jí)矛盾、民族矛盾日益激化，羅馬統(tǒng)治者為便于控制被壓迫人民及被征服民族，開始對(duì)基督教采取控制利用政策，基督教逐步演變成為歐洲占統(tǒng)治地位的思想，這是基督教地位

34、變化的政治原因。4414. 問(wèn)題一：上流社會(huì)的人士加入教會(huì)并把持了教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使基督教原有的反抗精神逐漸消失，日益成為羅馬帝國(guó)維護(hù)其統(tǒng)治的思想工具。問(wèn)題二：基督教為了維系自身的生存和地位，利用國(guó)王的力量擴(kuò)大自己的影響，也竭力拉攏靠近王權(quán)。教會(huì)通過(guò)各種手段占有大量地產(chǎn)，并經(jīng)常干涉和控制各國(guó)的事務(wù)。在歐洲封建社會(huì)鼎盛時(shí)期，教會(huì)不僅壟斷了思想文化領(lǐng)域，而且具有雄厚的經(jīng)濟(jì)地位和相當(dāng)大的政治權(quán)力。45拓展與探究問(wèn)題一：達(dá)芬奇。壁畫取材自圣經(jīng)馬太福音第26章。壁畫描繪耶穌在遭羅馬兵逮捕的前夕和十二門徒共進(jìn)最后一次晚餐時(shí)，預(yù)言“你們其中一人將出賣我”后，門徒們顯得困惑、哀傷和騷動(dòng)，紛紛詢問(wèn)耶穌“主啊，是我

35、嗎”的瞬間情景。問(wèn)題二：坐在耶穌右側(cè)（即畫面正方左邊第五位）的猶大是叛徒。判斷理由：猶大驚慌地將身體往后傾，一手抓著出賣耶穌的酬勞一個(gè)裝有三十塊銀幣的錢袋，臉部顯得陰暗。問(wèn)題三：畫中十三個(gè)人，由于各自的年齡、性格和身份不同，他們的驚訝與疑慮表情也得到各自貼切的表現(xiàn)。人物之間互相呼應(yīng)，彼此聯(lián)系，感情不是孤立的，這是作者最重要的、也是最成功的心理描寫因素，體現(xiàn)了“多樣統(tǒng)一”的美學(xué)原則。在空間與背景的處理上，作者利用食堂壁面的有限空間，用透視法畫出畫面的深遠(yuǎn)感，好像晚餐的場(chǎng)面就發(fā)生在這間食堂里。所有人物都被畫在陽(yáng)光中，顯得十分清晰，唯獨(dú)猶大的臉和一部分身體處在黑暗的陰影里，這體現(xiàn)“象征性的暗示”手法

36、。（回答言之有理即可）46第2課時(shí)領(lǐng)主的莊園與市民的城市基礎(chǔ)訓(xùn)練1. C2. C3. D4. B5. D 6. D7. 問(wèn)題一：莊園內(nèi)有封建主的城堡、教堂、磨坊，農(nóng)奴的住宅和耕地。莊園中的一切產(chǎn)品都用于封建主和勞動(dòng)者自身消費(fèi)，是一個(gè)封閉自守的小天地。農(nóng)奴生活的世界以莊園為中心，地位最低，受壓迫最重。他們終年辛勞依然得不到溫飽，還要承擔(dān)各種租稅、雜役，缺乏人身自由。問(wèn)題二：形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度，即封建莊園制度、封建農(nóng)奴制度、封建等級(jí)制度；基督教的作用和影響逐漸擴(kuò)大。問(wèn)題三：11世紀(jì)的西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，特別是工商業(yè)的繁榮給城市帶來(lái)了活力。特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)繁榮，人們擁有人身自由。問(wèn)題四：中世紀(jì)鄉(xiāng)村的基

37、本組織單位是封建莊園，生活在其中的勞動(dòng)者是依附于封建領(lǐng)主的農(nóng)奴。他們受封建主的剝削和壓迫，繳納地租，服勞役。封建莊園的生產(chǎn)不是為了出賣，而是為了莊園內(nèi)部的消費(fèi)。而中世紀(jì)城市市民不再依附于土地，擺脫了封建制度的束縛和領(lǐng)主的控制，獲得了人身自由。城市手工業(yè)者所從事的是商品生產(chǎn)，目的是為了出賣并獲得利潤(rùn)。47拓展與探究問(wèn)題一：行會(huì)是城市手工業(yè)者按行業(yè)組成的組織，與城市同時(shí)出現(xiàn)。圖中所顯示的是面包師、裁縫和釀酒工行會(huì)的徽章。這些徽章象征性強(qiáng)，特點(diǎn)突出。問(wèn)題二：隨著城市的興起和手工業(yè)生產(chǎn)的繁榮，為了保護(hù)同行手工業(yè)者的利益不受外人侵犯，對(duì)付封建勢(shì)力，避免新人的競(jìng)爭(zhēng)，保衛(wèi)同行的共同利益。積極作用：保護(hù)同行手

38、工業(yè)者的利益不受外人侵犯；行會(huì)的師徒制度有利于技藝的傳授；參與市政管理，促進(jìn)手工業(yè)者的團(tuán)結(jié)。消極作用：避免了競(jìng)爭(zhēng)，不利于生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大。48第三課阿拉伯帝國(guó)與伊斯蘭文明 第1課時(shí)伊斯蘭教的創(chuàng)建與阿拉伯帝國(guó)基礎(chǔ)訓(xùn)練 1. C2. C3. C4. D5. C 6. C 7. 底格里斯；幼發(fā)拉底；3500；城鎮(zhèn)、神廟、宮殿和文字；18；古巴比倫；1；巴勒斯坦；基督；7；伊斯蘭；歐、亞、非；阿拉伯；8；巴格達(dá)；耶路撒冷8. 三大宗教 創(chuàng)始人 創(chuàng)始時(shí)間與發(fā)源地教 義 經(jīng) 典 佛教 喬達(dá)摩悉達(dá)多 公元前6世紀(jì)，印度 眾生平等，苦來(lái)源于欲望 佛經(jīng)基督教 耶穌 1世紀(jì)，巴勒斯坦 忍受苦難，死后升入天堂

39、 圣經(jīng) 伊斯蘭教 穆罕默德7世紀(jì)，阿拉伯半島 只信奉唯一的“真主”安拉古蘭經(jīng)49拓展與探究問(wèn)題一：遭到科里希特貴族的反對(duì)。因?yàn)橐了固m教觸怒了貴族的利益。問(wèn)題二：召喚、團(tuán)結(jié)人民反對(duì)貴族的作用。50第2課時(shí)阿拉伯伊斯蘭文化基礎(chǔ)訓(xùn)練 1. B2. C3. B4. B5. D6. B 7. D8. A9. D 10. 問(wèn)題一：西域；維吾爾；伊斯蘭；穆罕默德問(wèn)題二：基督教；佛教；伊斯蘭教問(wèn)題三：伊斯蘭；基督問(wèn)題四：伊斯蘭教的產(chǎn)生及傳播促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。11. 問(wèn)題一：阿拉伯文化在當(dāng)時(shí)具有領(lǐng)先的地位和融合的精神。地跨亞、歐、非三洲的阿拉伯帝國(guó)的形成，促進(jìn)了伊斯蘭文化的傳播，也推動(dòng)了帝國(guó)范圍內(nèi)各個(gè)不同

40、地區(qū)文化的融合。阿拉伯文化是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝國(guó)和希臘羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，既有鮮明的特點(diǎn)，又有很強(qiáng)的包容性。（回答言之有理即可）51問(wèn)題二：主要體現(xiàn)在阿拉伯人是世界文化的傳播者。阿拉伯人對(duì)印度數(shù)字系統(tǒng)加以改進(jìn)，并使之傳到歐洲，使數(shù)學(xué)計(jì)算大為簡(jiǎn)化。把古希臘、羅馬的著作翻譯成阿拉伯文，然后傳播到世界各地。同時(shí)他們把中國(guó)的造紙術(shù)、羅盤、火藥等技術(shù)傳到西方，這對(duì)東西方文化的交流發(fā)展起到重要的橋梁和推動(dòng)作用。（回答言之有理即可）52拓展與探究阿拉伯半島地處亞、非、歐三洲之間。這種優(yōu)越的地理位置，使其一方面有條件吸取三大洲優(yōu)秀的文化成果，促進(jìn)了阿拉伯文化的發(fā)展；另一方面也成為三大洲文

41、化溝通和交流的橋梁。53第三單元測(cè)試卷1. C2. D 3. B 4. B 5. C 6. A 7. D 8. A 9. C 10. D 11. B 12. C 13. C 14. D 15. C 16. D 17. A 18. B 19. B 20. B 21. C 22. B 23. A 24. C 25. D26. 問(wèn)題一：A . 古埃及，B. 古巴比倫，C. 古印度，D. 古代中國(guó)（4分）問(wèn)題二：略。（根據(jù)勾勒范圍的程度酌情給分，1分）問(wèn)題三：E. 克里特島，F(xiàn). 邁錫尼；G. 雅典，H. 斯巴達(dá)（4分）27. 問(wèn)題一：雅典學(xué)院（1分）；哲學(xué)（1分）；“熱愛(ài)智慧”（1分）；柏拉圖、亞里

42、士多德（1分）問(wèn)題二：整個(gè)畫面充滿濃厚的學(xué)術(shù)探討和爭(zhēng)鳴的氣氛，反映了古希臘人勤于思考，喜歡自由辯論的情景。（4分）54問(wèn)題三：在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)后世，對(duì)后世的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被稱為西方文化之根，因此有“言必稱希臘”之說(shuō)。（4分）問(wèn)題四：采用拱券式結(jié)構(gòu)，大跨度的拱頂和穹頂覆蓋（2分）。圓形穹頂，石制柱廊（2分）。5528. 問(wèn)題一：羅馬法是古羅馬留給后人最重要的成就之一，對(duì)后世歐美各國(guó)的法律影響很大，成為近代西方各國(guó)法律體系的基礎(chǔ)。（4分）問(wèn)題二：答題要點(diǎn)：統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治秩序，鞏固統(tǒng)治地位，保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，使剝削合法化。（適當(dāng)擴(kuò)展和

43、舉例，言之有理即可酌情給分，3分）29. 古代希臘名人大多是數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家；中國(guó)的手工業(yè)很發(fā)達(dá)，如絲綢、四大發(fā)明；阿拉伯人大多是商人，踏遍全世界。阿拉伯人在東西方文化的傳播上起到了很大的作用。從地理因素來(lái)看，這主要是因?yàn)榘⒗蹏?guó)地處亞、非、歐三大洲的交界處，阿拉伯人往來(lái)于東西方之間，成為三大洲文化溝通和交流的橋梁，為世界文化的傳播作出了重要的貢獻(xiàn)。（回答符合題意，言之有理即可，9分）30. 問(wèn)題一：0，1，5，9，150（5分） 問(wèn)題二：這些數(shù)字是印度人發(fā)明的，由阿拉伯人傳到西方。（4分）56第四單元農(nóng)耕文明時(shí)代（下） 綿延不絕的中華文明第一課 從封邦建國(guó)到一統(tǒng)天下第1課時(shí)禮樂(lè)文明

44、的確立基礎(chǔ)訓(xùn)練1. A2. D3. D4. A5. C6. 57王朝起止時(shí)間建立者都城重大事件夏約公元前2070前1600年禹陽(yáng)城禹建立夏朝，我國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生；禹傳啟，世襲制代替禪讓制商約公元前1600前1046年商湯殷甲骨文的出現(xiàn)開始了有文字記載的歷史；青銅制造業(yè)的發(fā)展：司母戊大方鼎是世界上最大的青銅器西周約公元前1046前771年周武王鎬武王伐紂建周；分封制、宗法制和禮樂(lè)制587. 問(wèn)題一：反映了西周的宗法制和分封制。分封制和宗法制結(jié)合起來(lái)，密切了周王室和各諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，擴(kuò)大了周王朝的統(tǒng)治范圍和對(duì)周邊民族的影響力，周王作為天下共主的權(quán)威地位得到加強(qiáng)。比起夏商時(shí)期眾邦林立、各

45、地與王都之間關(guān)系松散來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。而且分封制與宗法制相結(jié)合確立了一套嚴(yán)格的等級(jí)秩序。問(wèn)題二：宗法制就是嫡長(zhǎng)子繼承、諸子分封的制度，是周初建立政權(quán)、鞏固政權(quán)的一個(gè)重大措施。它是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)決定繼承權(quán)力的制度。宗法制是分封制的基礎(chǔ)。問(wèn)題三：不能，因?yàn)橹艹瘯r(shí)一個(gè)人的社會(huì)地位和權(quán)力是由血緣關(guān)系決定。現(xiàn)代社會(huì)崇尚民主、平等、公平競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人的奮斗；而西周時(shí)重視人的出身，強(qiáng)調(diào)的是森嚴(yán)的等級(jí)制度、不可逾越的社會(huì)等級(jí)秩序。59拓展與探究問(wèn)題一：目的：維護(hù)西周的等級(jí)制度，也就是在維護(hù)西周統(tǒng)治階級(jí)的利益?？鬃臃磳?duì)季氏享用“八佾”歌舞，是因?yàn)榧臼舷碛玫摹鞍速备栉枧c孔子提倡的貴賤尊卑禮儀的儒

46、家思想相違背。用處：維護(hù)統(tǒng)治，穩(wěn)定秩序；害處：壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。問(wèn)題二：分封制是周天子統(tǒng)治天下的根本制度，用它構(gòu)造了金字塔式的奴隸制等級(jí)制度；宗法制則是分封制的基礎(chǔ)，即分封的辦法。二者確立了周王為“天下共主”的地位。而禮樂(lè)制度則進(jìn)一步擴(kuò)大化，從衣、食、住、行等各個(gè)方面對(duì)周朝的整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，即王公貴族們來(lái)一個(gè)區(qū)分身份地位的行為規(guī)范，以便更好地維護(hù)周朝的社會(huì)等級(jí)秩序，構(gòu)造了周朝的15禮樂(lè)文明。問(wèn)題三：古希臘城邦實(shí)行的是民主制，古羅馬實(shí)行的是元首制。問(wèn)題四：隨著時(shí)代的變遷，周禮的許多細(xì)則被廢止，政治色彩、社會(huì)地位逐漸減弱。21世紀(jì)中華民族的禮儀更大程度上屬于一種社會(huì)公德，由周禮的強(qiáng)制執(zhí)行變成了

47、公民自覺(jué)去遵守。（回答言之有理即可）60第2課時(shí)變革與爭(zhēng)霸基礎(chǔ)訓(xùn)練1. B 2. A 3. D 4. A 5. D 6. C7. D 8. D 9. A 10. B11. C12. 問(wèn)題一：東周；齊、秦、楚問(wèn)題二：齊國(guó)；葵丘會(huì)盟（前651年）；山東省。齊國(guó)稱霸的條件：自然條件優(yōu)越：背山面海，魚鹽資源豐富；通過(guò)管仲改革，齊國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)；提出“尊王攘夷”的主張，團(tuán)結(jié)了各諸侯。問(wèn)題三：從出現(xiàn)次序來(lái)看：“春秋五霸”的五位霸主是先后稱霸的，“戰(zhàn)國(guó)七雄”的七雄是同時(shí)并存的。從目的來(lái)看：比起春秋霸主，戰(zhàn)國(guó)七雄已不再滿足于稱霸諸侯，而是要滅掉各諸侯國(guó)，自己統(tǒng)一天下。從規(guī)模和時(shí)間來(lái)看：與春秋爭(zhēng)霸相比，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)

48、爭(zhēng)規(guī)模更大，持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，也更為殘酷。61拓展與探究1. 問(wèn)題一：石斧出現(xiàn)在新石器時(shí)期；青銅器出現(xiàn)在夏、商、西周時(shí)期；鐵犁鏵出現(xiàn)在春秋晚期。問(wèn)題二：磨制石器（新石器時(shí)代）青銅工具（夏、商、西周時(shí)期）鐵器和牛耕技術(shù)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代）。生產(chǎn)工具的進(jìn)步促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。2. 問(wèn)題一：商鞅；公元前356問(wèn)題二：由于鐵農(nóng)具和牛耕的廣泛使用，新興地主出現(xiàn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們?yōu)榇_立統(tǒng)治地位、維護(hù)自己的利益要求改革。問(wèn)題三：主要內(nèi)容：廢除土地國(guó)有，承認(rèn)土地私有，允許土地自由買賣；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕；獎(jiǎng)勵(lì)軍功；建立縣制。影響：與其他各國(guó)的改革相比，商鞅變法更加全面、徹底，秦國(guó)從此強(qiáng)盛起來(lái)，社會(huì)安定，國(guó)家富足，軍事實(shí)

49、力增強(qiáng)，成為戰(zhàn)國(guó)中后期實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，為后來(lái)秦滅六國(guó)和統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。62問(wèn)題四：變法不是一帆風(fēng)順的；變法需要改革者的勇氣和犧牲精神；變法一定要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律等等。（回答言之有理即可）問(wèn)題五：由于當(dāng)時(shí)各國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)，打擊舊勢(shì)力，強(qiáng)化君主權(quán)力；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)又使百姓承擔(dān)了沉重的賦稅、兵役、徭役，導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化。法家主張強(qiáng)化中央集權(quán)和嚴(yán)刑峻法壓制反抗，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)需要的，因此受青睞。而儒、道、墨主張保守與溫和，故而在當(dāng)時(shí)不被重視。63第3課時(shí)百家爭(zhēng)鳴 基礎(chǔ)訓(xùn)練A 2. A 3. B 4. A 5. C 6. D 7. D8. 制度示意圖 制度建立的基礎(chǔ) 制度的內(nèi)容 制

50、度的后果（作用)分封制示意圖分封制與宗法制是互相聯(lián)系的，是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的分封的諸侯王位世襲，并擁有封地諸侯王擁有世襲統(tǒng)治權(quán)，擁有很強(qiáng)的地方獨(dú)立性，容易發(fā)展為地方割據(jù)勢(shì)力 郡縣制示意郡縣制是在國(guó)家大一統(tǒng)的條件下實(shí)現(xiàn)的，是按照地域劃分的郡縣長(zhǎng)官由皇帝任免調(diào)遷，官位不得世襲，官吏只有俸祿沒(méi)有郡縣是地方行政機(jī)構(gòu)，有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家統(tǒng)一649. 問(wèn)題一：儒家；“仁”（仁政）問(wèn)題二：自己不愿意做的事不要強(qiáng)迫別人去做（或“君主要體察民情，愛(ài)護(hù)百姓，實(shí)行仁政”）。啟示：尊重他人，寬容、平等待人。問(wèn)題三：體現(xiàn)在對(duì)人的價(jià)值、人的生命的尊重，對(duì)人的生存境遇的關(guān)懷。（回答言之有理即可）65拓展與探究孔子的

51、“仁”主張以愛(ài)人之心來(lái)處理社會(huì)人際關(guān)系，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”思想，主張打破官員貴族壟斷教育的局面，實(shí)現(xiàn)教育公平來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)。孟子“民貴君輕”的民本思想，“輕徭薄賦”等有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)。韓非子的法治思想，法是自由的前提，以法來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。墨子的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”有利于維護(hù)平民的利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，從而有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。（回答有理有據(jù)，符合題意即可）66第4課時(shí) 秦朝一統(tǒng)基礎(chǔ)訓(xùn)練1. D2. D3. B4. B5. C 6. B7. A 8. 問(wèn)題一：（1）（2）（3）（4） （5） 問(wèn)題二：都指秦始皇（嬴政）。不一樣，李白的情感是褒

52、揚(yáng)，胡曾的情感卻是貶責(zé)。問(wèn)題三：秦朝為了抗御匈奴，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城。 問(wèn)題四：意義：結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)分立混戰(zhàn)局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一；有利于人民安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化交流與發(fā)展。（回答言之有理即可）679. 問(wèn)題一：A點(diǎn)為臨洮，是秦朝萬(wàn)里長(zhǎng)城的西端起點(diǎn)；B點(diǎn)為咸陽(yáng)，是秦朝的都城。問(wèn)題二：利：可以防御北方游牧民族的進(jìn)攻，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。弊：長(zhǎng)城的修建給當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。（回答言之有理即可）68問(wèn)題三：秦統(tǒng)一后的疆域四至：西到臨洮，東到遼東，北達(dá)長(zhǎng)城，南至南海。“閩越”地區(qū)大致相當(dāng)于現(xiàn)在的浙江省、福建省；“南越”地區(qū)大致相當(dāng)于現(xiàn)在的廣東省、廣西壯族自治區(qū)。拓展與探究商鞅變法，使秦國(guó)一躍成為強(qiáng)國(guó)

53、，軍事實(shí)力強(qiáng)大?？释Y(jié)束割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，已成為當(dāng)時(shí)各族人民的強(qiáng)烈愿望。秦國(guó)地處關(guān)中，地勢(shì)險(xiǎn)固，易守難攻。秦國(guó)物產(chǎn)豐富，充足的物資財(cái)富能夠供應(yīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。嬴政精心勤政，有雄才大略。（回答言之有理即可） 69第二課 漢唐盛世第1課時(shí)新的大一統(tǒng)基礎(chǔ)訓(xùn)練1. A2. B 3. D 4. C 5. A 6. 問(wèn)題一：是漢朝分封的同姓諸侯王。問(wèn)題二：一些諸侯王各自為政，無(wú)視皇帝的詔令，有的甚至圖謀奪取皇位。措施：削奪諸侯王的封地。問(wèn)題三：名稱：推恩令。內(nèi)容：諸侯王除了讓嫡長(zhǎng)子繼承王位外，還可以把自己的封地再分封給其他子弟建立侯國(guó)，侯國(guó)的名號(hào)由皇帝制定，新封的侯國(guó)不受原來(lái)王國(guó)管轄，要聽命于朝廷。作用：大大

54、削弱了諸侯王原來(lái)的封地與勢(shì)力。7. 問(wèn)題一：漢武帝；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 問(wèn)題二：秦朝的統(tǒng)治者對(duì)儒家學(xué)說(shuō)采取了“焚書坑儒”的政策。這樣的政策鉗制了人們的思想，摧殘了文化。問(wèn)題三：提出“仁”、“禮”的學(xué)說(shuō)，主張以愛(ài)人之心調(diào)解人際關(guān)系。仁政、民本思想。問(wèn)題四：取其精華，去其糟粕（或?qū)鹘y(tǒng)文化批判繼承、揚(yáng)棄）。70拓展與探究絲綢之路的開辟，有力地促進(jìn)了中西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，對(duì)促成漢朝的興盛產(chǎn)生了積極的作用。這條絲綢之路，至今仍是中西交往的一條重要通道，在我國(guó)當(dāng)今的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流中仍然發(fā)揮著重大的作用，我們應(yīng)該很好地加以保護(hù)和利用。（回答言之有理即可）71第2課時(shí)政權(quán)分立與民族融合基礎(chǔ)訓(xùn)練1. B

55、2. B 3. A 4. B 5. A 6. C7. A 8. 問(wèn)題一：孝文帝改革適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鮮卑族人積極學(xué)習(xí)和吸收漢族地區(qū)先進(jìn)的文化，大大加快了北方民族融合的步伐。問(wèn)題二：漢族服飾寬袍大袖，鮮卑族服飾窄衣小袖。問(wèn)題三：因?yàn)樽孕⑽牡凼?，北魏學(xué)習(xí)漢族的禮法，尊崇儒學(xué)，以孝治國(guó)。（回答言之有理即可）拓展與探究問(wèn)題一：政府；自發(fā)問(wèn)題二：移民有利于各民族之間的交流與共同發(fā)展。（其他回答符合題意，言之有理即可）問(wèn)題三：北方人民為躲避戰(zhàn)亂遷徙到南方，為南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了技術(shù)和勞動(dòng)力，極大地促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心的南移奠定了基礎(chǔ)。72第3課時(shí)帝國(guó)新政基礎(chǔ)訓(xùn)練1. D2. A

56、3. B4. C5. C 6. 問(wèn)題一：唐太宗認(rèn)識(shí)到君民關(guān)系如同舟水，要維持自己的統(tǒng)治就必須讓老百姓能生存下去。因?yàn)樘铺谖∷逋龅慕逃?xùn)。問(wèn)題二：材料二反映唐太宗重視民生的思想。材料三說(shuō)明唐太宗把魏征作為鏡子，通過(guò)魏征來(lái)了解自己的得失，反映了唐太宗廣開言路的開明思想。問(wèn)題三：反映唐太宗善于以史為鑒，善于用人，虛心納諫，勇于改過(guò)的治國(guó)風(fēng)范。根本目的在于鞏固統(tǒng)治。拓展與探究問(wèn)題一：雅典（或古希臘）。權(quán)利：參政議政，或選舉權(quán)（答具體的權(quán)利也可）。局限性：建立在奴隸制基礎(chǔ)上，占人口多數(shù)的奴隸、婦女和外國(guó)人并沒(méi)有任何民主權(quán)利。問(wèn)題二：秦始皇（嬴政）；三省六部制； 唐。共同特點(diǎn)：加強(qiáng)皇權(quán)或君主專制（皇權(quán)至

57、上、皇帝總攬大權(quán)）。問(wèn)題三：公民享有民主權(quán)利（民主政治）。73第4課時(shí)盛唐氣象基礎(chǔ)訓(xùn)練1. B2. D3. D4. D5. D 6. B 7. 問(wèn)題一：唐；唐三彩問(wèn)題二：胡人、波斯人被作為刻畫對(duì)象，反映出唐代社會(huì)開放的社會(huì)氣象，當(dāng)時(shí)的中外往來(lái)十分頻繁。問(wèn)題三：說(shuō)明唐代婦女的生活比較開放自由。拓展與探究問(wèn)題一：唐朝開元年間，國(guó)家強(qiáng)盛，百姓富足，但是卻被楊貴妃一人禍害衰敗了。問(wèn)題二：唐玄宗統(tǒng)治后期，朝政逐漸混亂，爆發(fā)了以邊防將領(lǐng)安祿山、史思明為首的叛亂，史稱“安史之亂”，從此唐朝開始由盛轉(zhuǎn)衰。問(wèn)題三：唐朝由盛轉(zhuǎn)衰固然與唐玄宗寵愛(ài)楊貴妃，不理朝政有一定的關(guān)系，但是唐玄宗寵愛(ài)楊貴妃并不是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的

58、唯一原因。趙翼把唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的責(zé)任全部強(qiáng)加在楊貴妃一人身上，過(guò)大地夸大了楊貴妃的個(gè)人作用，是片面的觀點(diǎn)。（回答言之有理即可）74第5課時(shí) 盛世文化基礎(chǔ)訓(xùn)練1. B2. B3. B4. C5. C 6. B7. B8. Ca；Ed；Bf；Ae；Db；Fc75對(duì)比項(xiàng)目玄奘鑒真出行目的地天竺（印度）日本出行的原因求取佛經(jīng)精義傳播佛教經(jīng)典 感人事跡橫穿西域無(wú)人之地，行程五萬(wàn)余五次東渡日本失敗，雙目失明，矢志不渝成就攜帶大量佛經(jīng)返回大唐并翻譯成漢文；寫成大唐西域記一書，介紹天竺文化。為佛教的傳播和中外文化交流作出了重大貢獻(xiàn) 將中國(guó)的佛教、地理、醫(yī)學(xué)、建筑、雕塑、繪畫等知識(shí)與技術(shù)傳到日本。為佛教的傳播和中

59、外文化交流作出了重大貢獻(xiàn)9. 76拓展與探究問(wèn)題一：材料一的作者是李白，材料二的作者是杜甫，材料三的作者是白居易。李白：豪邁奔放，清新飄逸。杜甫：氣魄雄渾，沉郁悲愴。白居易：直白如話，通俗易懂。問(wèn)題二：原因：李白生活在唐朝盛世，性格豪放，熱愛(ài)祖國(guó)山河。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的年代，他的詩(shī)主要反映復(fù)雜、動(dòng)蕩的歷史年代；白居易生活在唐朝中期，提倡詩(shī)歌要更多地反映現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)到教育的目的。77第6課時(shí)絲綢之路與大運(yùn)河基礎(chǔ)訓(xùn)練1. C2. B3. C4. D5. C 6. B 7. 問(wèn)題一：A點(diǎn)是長(zhǎng)安，B點(diǎn)是大秦。特產(chǎn)：絲綢、陶瓷、鐵器、漆器等。問(wèn)題二：北京；邗溝；五問(wèn)題三：相同點(diǎn)：都促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化

60、的交流和發(fā)展，都是國(guó)力強(qiáng)大的體現(xiàn)。不同點(diǎn)：絲綢之路開通了一條亞洲通往歐洲的陸路交通，溝通了東西方之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。大運(yùn)河是貫通南北的國(guó)內(nèi)水路交通，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)南北間的經(jīng)濟(jì)、文化交流和發(fā)展，鞏固了中央集權(quán)。78拓展與探究問(wèn)題一：（1） 長(zhǎng)安；大秦。（2）玄奘西行天竺取經(jīng)；鑒真東渡日本傳播佛教。（寫出其中一個(gè)即可）（3）馬可波羅。問(wèn)題二：海上絲綢之路或陶瓷之路。茶葉、瓷器、絲綢、指南針、紙張、書籍等。問(wèn)題三：對(duì)外貿(mào)易繁榮；對(duì)外交往頻繁；商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；政府對(duì)商業(yè)的重視等等。79第三課多元文化的交融與世俗的時(shí)代第1課時(shí)農(nóng)牧文化的交融基礎(chǔ)訓(xùn)練1. C2. B3. D4. D5. B 6. A 7. 問(wèn)