高考作文模擬題及范文：關于“佛系青年”的生活哲學文題閱讀下面文字，根據要求作文。2017年12月，“佛系青年”一詞火遍網絡。其實這個詞跟佛教沒什么關系，它是指在社會中存在的一部分秉持“不爭不搶，不求輸贏，怎么著都行，看淡一切”生活哲學的青年。如約車，司機到門口也行，自己多走兩步也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活兒，說我干得好也行，說干得不好也行……“佛系青年”的生活哲學在網上引起了較大的爭議，支持者眾多，反對者也不少。針對“佛系青年”的生活哲學，你有怎樣的感觸與思考？請寫一篇文章，闡述你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，題目自擬；不得套作，不得抄襲；不少于800字。范文龐天琦松樹千年終是朽，槿花一日自為榮?！}記我曾在茶園中見過一種野草，葉片很薄，像一張任人書寫的白紙；長得也不高，莖下部幾乎是伏在地上，風一吹就溜得沒影兒。后來我才知道，它叫折耳根，是一種活得很“佛系”的植物，有光可，無光亦可；沙壤土地里可以生長，黏土地里也能扎根。這種隨性頗有當今一些青年的影子。他們以“佛系”自我標榜，自以為看淡一切，卻將茍且與將就發(fā)揮到了極致，做事敷衍，遇事湊合。這種生活哲學某些時候在一定程度上的確可以幫助我們渡過難關?！安粻幉粨專磺筝斱A”，一切順其自然，頗有幾分《菜根譚》中“一輪之心月獨明”的境界，這種態(tài)度可以讓我們不懼困苦，不拘泥于一分一毫的得失，像那折耳根，不論環(huán)境如何，都肆意地伸展枝蔓，隨性地開枝散葉。可當真像折耳根一樣生活也是無趣的。身體尚且年輕，心態(tài)卻已衰老，失去了向上生長和綻放美麗花朵的追求與激情，這豈不是對生命的浪費？記得胡適先生筆下有一位“差不多先生”，凡事都認為差不多，最終竟達到“醫(yī)人醫(yī)牛差不多，而生與死也差不多”的地步。差不多先生的結局是死在了病床上，而像折耳根一般活得太過“佛系”的青年們，在社會中早早沒了奮斗精神，丟失了積極向上的態(tài)度，最終迎接他們的，也不過是平淡無味的庸碌生活，像折耳根單薄的枝葉，只能匍匐在地上，希冀著命運的憐憫。而努力扎根，不停汲取營養(yǎng)，緊緊攥住陽光，不放棄任何向上生長的機會又是何等光景呢？韋編三絕固然是圣人的執(zhí)著追求，可那位“二十七始讀書”的蘇老泉，不也遠勝千千萬萬“佛系”成長的人嗎？我想起了折耳根旁那一叢叢矮小的木槿花?！靶袢沼澈熒鲿熼绕G明”，它迎著陽光，綻放出了獨特的風采。在這個物質高度發(fā)達的社會，不少人失去了拼搏的目標和動力，失去了對美好未來的憧憬?？墒牵覀円?，青春就像木槿花，即使短暫也應綻放出最艷最美的花。我們不能將青春賦予生活的茍且，用“佛系”包裝內心的空虛甚至毫無追求。在潮濕陰暗的環(huán)境中，折耳根隨性自由地揮舞著自我標榜的“佛系”標簽，殊不知，一旁的木槿花正追著陽光，綻放得恣意且絢爛，惹人艷羨，讓人流連。名師點評本文巧用比喻論證，以自然界的植物折耳根喻“佛系”生活態(tài)度，又以木槿花論積極進取之姿，形象而淺近。兩者形象構成對比，作者在文中也采取對比論證法緊扣論點展開分析，說服力強。陸冰潔打開“旅行青蛙”這款有“佛系養(yǎng)蛙”之稱的小游戲，難免讓人艷羨一只青蛙的悠游———歸家就躺在被窩兒里與周公暢談，出門即走遍大山大河。它的生活平淡懶散，自己卻樂在其中，可以說是“佛系”生活的縮影。在我看來，這種和平凡生活周旋從而獲得超脫于物質世界的快樂的做法，是在追名逐利、攀比炫耀的黑夜里，給自己點亮一束光的“有彈性”的生活態(tài)度。自古以來，有許多才華出眾卻不被重用之人，或因不愿與當權者同流合污，或因仕途不得意，干脆隱入深山，在耕讀中尋找心靈的快樂。在這一層面上，“佛系”精神顯得難能可貴———行走在差距中，卻能將雨天奔波的狼狽演繹成浪漫，把鹽水煮白菜的清苦變成瘦身餐的曼妙。人生最大的意義莫過于追求內心的安樂閑適，而這正是“佛系青年”的精神所在。有人將“佛系”生活視為不思進取的自暴自棄，認為“佛系”的態(tài)度吞沒了夢想也阻礙了前行的腳步。誠然，“行得去處，務加讓三分之功”，成功總是對拼搏者的嘉獎。然而，對那些被困在生活陰暗處的人來說，讓“佛系”給生活一些光亮，棄擲思想負擔，輕裝上陣，也是一種勇敢追夢的積極態(tài)度。路遙在《平凡的世界》里說：“即使最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而戰(zhàn)斗?！睆倪@個意義上說，在平凡人的世界里也不是平靜無波瀾的。不可否認的是，“佛系青年”對夢想不曾怠慢，對未來不曾迷茫?！胺鹣怠笔菓獙ι鐣罹嗟膱詫嵧馓?，而它內里，是一顆有著平和喜樂、夢想希冀的永不愿停歇的心?！按笾侨粲蕖蹦^于此。與其沉陷在不如意的現實里，不如放眼長量，發(fā)現果殼中的浩瀚宇宙——這就是智者精神。如果沒有這種智者精神，我們是否會在對現實的抱怨里打轉？我們是否會只顧感受精神和身體的雙重空虛，畏懼前路的艱難，埋怨貧瘠的現在？所以，“佛系”實際上是每個不滿足于現狀的人應擁有的智慧態(tài)度。而對于那些棄擲夢想、沉迷虛無的人來說，“佛系”卻是一個荒誕的借口、一聲自嘲的悲鳴?！胺鹣怠辈皇菍Υ植谏畹目嘈陌b，也不是超凡脫俗的生活境界，它絕不是你向未來妥協的借口?！胺鹣怠钡恼軐W，是智者的精神，不好高騖遠，也不妄自菲薄。英國詩人蘭德在《生與死》一詩中寫道：“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準備走了?！辈粻幉粨?，不悲不屈，“佛系”生長，長成肆意而認真的模樣。名師點評本文巧用對比論證，指出“佛系”在不同人世界里呈現出不同的姿態(tài)：在暫時困頓卻不滿足于現狀之人那里，它是一種智者精神，是“應對社會差距的堅實外套”；而在棄擲夢想、沉迷虛無的人那里，它只是一個借口、一聲悲鳴，優(yōu)劣高下立判。文章論證嚴謹，論辯精彩。翁詩淳昔列子御風而行，莊子乘物以游心，是追求精神富足；孔子知其不可而為之，韓非子“不期修古，不法?？伞?，是追求個人抱負。21世紀的今天卻橫空出現一批“佛系青年”，其“不爭不搶，不求輸贏，怎么著都行，看淡一切”的生活哲學著實讓我傻了眼。依鄙人之見，用“佛系”來形容這樣的懶人哲學著實辱沒了“佛”這個詞。唐代高僧百丈禪師曰“一日不做事，一月不吃飯”，其追求個人價值的認真態(tài)度與“佛系”相去甚遠；地藏菩薩抱“地獄不空，誓不成佛”之念，懷揣大愛與慈悲。而“佛系”則是一種消極應世的扭曲價值觀，是青年不應秉持的生活態(tài)度。也許你會說，斯多亞學派的“順應生活就是至善”與道家因循自然的“無為”“逍遙”不正是“佛系”的觀念嗎？這樣的理解存在片面性。塞內卡“順應自然”的背后是作為一個人進行的理性思考，充滿人的智慧；而老莊所說的超越功利、追求自由亦是經過對社會現狀的探索和深入思考后提出的主張，具有極大的精神價值。而“佛系”的背后則是對社會、對人生的漠不關心，是一種找不到方向的精神缺失?？鬃诱f“飽食終日，無所用心，難矣哉”，對“佛系青年”來說卻似乎不難。他們的得過且過是“社會寄生蟲”式的生活方式，這樣的行為不僅會葬送一個人，甚至會葬送一個民族、一個國家，正如在富貴中偏安一隅的南宋王朝。傅雷說，人一輩子都在高潮與低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正解脫。由此可見，已經在風風雨雨中實現了自我價值的過來人看淡一切、自稱“佛系”或許無可厚非，但青年人必不可庸碌，“佛系”不屬于青年人。即便我們無法做到治國、平天下，至少也該積極進取，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，努力實現人生價值?！叭绻蟮氐拿總€角落都充滿了光明，誰還需要