道家的起源道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。標(biāo)志這道家思想已經(jīng)正式成型。從此成為古往今來治國(guó)治家的至尊寶術(shù)。道家的起源道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時(shí)期，老子1道家的類別道家思想作為一個(gè)復(fù)雜的學(xué)說,自上古至今，已歷數(shù)千余年,中間自然會(huì)經(jīng)過許多發(fā)展的階段,出現(xiàn)許多不同的名稱,這是不言而喻的。在它的較早時(shí)期,按地域與時(shí)間則有鄭道家、晉道家、秦道家、楚道家、齊道家、戰(zhàn)國(guó)道家、先秦道家、原始道家等種種稱謂。按方向則有北方道家與南方道家。從戰(zhàn)國(guó)末至秦漢是一大階段,當(dāng)時(shí)人稱“刑(形)名法術(shù)之學(xué)”或“黃老道德之術(shù)”。到魏晉又是一大階段,史稱“玄風(fēng)”、“玄學(xué)”。各階段之道家雖然“其要本歸于老子”,但又都帶有自己的特點(diǎn)。道家思想，“皆仰取諸象于天，俯查諸度于地?！毙Х绿斓囟鵀椋袨榉绞絼t是“為無之事，行不言之教”?！芭c時(shí)遷變，應(yīng)物變化”。后因側(cè)重點(diǎn)不同，而分化為不同派別，形成了多種派別。僅據(jù)《漢書．藝文志》載班固所推崇的史官道家流，就有37家，共993篇。然多經(jīng)秦火，漢火，衣冠南渡亡佚。道家現(xiàn)存學(xué)派：新道家道教之學(xué)楊朱之學(xué)黃老之學(xué)老莊之學(xué)道家的類別道家思想作為一個(gè)復(fù)雜的學(xué)說,自上古至今，已歷數(shù)千余2道家是否消極道家是否消極，歷代以來眾說紛紜，而如今較大的誤解主要有三處（1）認(rèn)為道家求于無用，居于下垢，消極避世。翻開《老子》《莊子》書中隨處可見守弱、無用、居下之詞。然而，道家之意卻并不求于此，正如一個(gè)人面對(duì)其上司時(shí)低眉順眼說是謙禮與面對(duì)其下屬時(shí)低眉順眼說是謙禮的不同一般，道家更注重的是功成與弗居，生而不有的不為物累的超然狀態(tài)，而不是用這些去甚求于委身保命，載于生，懶的人的借口。此外還常有人認(rèn)為道家避世，卻也并非如此，“道存則隱，道廢則現(xiàn)。”這句話一直出現(xiàn)在諸多道家典籍中，而真正避世的，是那些以道家為外殼不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的“類道人”而已（2）認(rèn)為道家聽任自然，無為便是無所作為。道家常見的“無為”兩字表達(dá)的意思并不是無所作為，而是循道而作，法天地而為。其實(shí)無為正是有為的極致，讓人變得淳樸自然，不做惡事，讓人自化且自得富足，看似自己本應(yīng)得到這一切，即民皆曰“我自然”，且道家并非聽任自然，萬事聽天由命，而是自然而為，自然而生，不染物性，不為物累。（3）認(rèn)為道家過于玄幻道家并不是陰陽(yáng)家，如今假借道家名言所謂的陰陽(yáng)生變，五行相生的，多是掛羊頭賣狗肉，本意只為了賺錢。而凡是真正有所建樹的，不會(huì)如此。況且道家追求的是純粹素樸，追求的只是一種更好的生活方式，而不是為了算陰陽(yáng)，賺錢財(cái)，求得一時(shí)的快樂。道家是否消極道家是否消極，歷代以來眾說紛紜，而如今較大的誤解3道家和養(yǎng)生專業(yè)知識(shí)講座課件4老子與道家養(yǎng)生老子與道家養(yǎng)生5老子養(yǎng)生論

老子，春秋時(shí)期思想家。著作《道德經(jīng)》，被后世奉為道家經(jīng)典。從醫(yī)學(xué)角度來看，《道德經(jīng)》共八十一章，五千字。其中不少養(yǎng)生的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。司馬遷在《史記》中寫道：“老子有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！焙髞碇嗅t(yī)著名經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論的養(yǎng)生之道。多是對(duì)老子學(xué)說的發(fā)揮，所以稱黃老之學(xué)。老子養(yǎng)生論老子，春秋時(shí)期思想家。著作《道德經(jīng)》，被后世奉6老子養(yǎng)生理論體系老子養(yǎng)生理論體系7清心寡欲老子對(duì)精神條件闡述極詳、極深。他說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！边@就是說，災(zāi)禍莫過于不知足，罪過莫過于貪得無厭。老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“見素抱樸，少私寡欲”，意即要外表單純，內(nèi)心淳樸，減少私心，降低欲望。他又說要“不責(zé)難得之物”，即不要看重稀有的商品，而要“為而不爭(zhēng)”，即做什么事都不要和別人爭(zhēng)奪，以免造成精神緊張，危害身體。清心寡欲8強(qiáng)調(diào)守中老子說“多言致窮，不如守中”，意即言多必行不通，還不如保持適中。他還說“飄風(fēng)不終期，驟雨不終日”，意即狂風(fēng)不可能一直刮，暴雨不可能不停地下，所以還是守中好。老子認(rèn)為應(yīng)該“去甚，去奢，去泰”，意即應(yīng)該去掉那些極端的、奢侈的和過分的東西。強(qiáng)調(diào)守中9尊以養(yǎng)生老子在闡述其政治、哲學(xué)見解的同時(shí)，也對(duì)“靜以養(yǎng)生”做了細(xì)微而深刻的描述。例如，老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜。”這句話的意思是：盡量使心靈虛寂，要切實(shí)堅(jiān)守清靜；萬物都在生長(zhǎng)發(fā)展，我觀察它們的循環(huán)往復(fù)，事物盡管變化紛紜，最后都各自回到它們的出發(fā)點(diǎn)，回到出發(fā)點(diǎn)，叫做“靜”。尊以養(yǎng)生10行事謹(jǐn)慎老子說：人生的大限是一百年，有節(jié)度善護(hù)養(yǎng)的可活更長(zhǎng)。這就好比蠟燭用大芯和小芯燃燒的時(shí)間長(zhǎng)短不同一樣。一個(gè)人大聲說話與小聲說話；過多勞神與少耗精神；脾氣暴躁與從不發(fā)怒會(huì)產(chǎn)生不同的后果。所以，要做到不因沒有功業(yè)而勞心，也不追逐名利隨波逐流。淡然無為，神氣自然充盈。老子講了兩種養(yǎng)生之道。他認(rèn)為善于養(yǎng)生的人不入“死地”，而那種美食營(yíng)養(yǎng)，奢侈淫佚的養(yǎng)生之道，則是“動(dòng)之于死地”。人應(yīng)“出生”，不應(yīng)“入死”。行事謹(jǐn)慎11老子養(yǎng)生十字訣老子養(yǎng)生十字訣12一、德字訣：老子說：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。要延年益壽，返老還童，須不離常德，要做到先人后己、厚人薄己，過歸于己、功歸于人，勿非人而自高，貶人以自大，勿逞強(qiáng)用術(shù)，逞才運(yùn)巧，仗勢(shì)欺人，盛氣凌人，更宜自食其力，自修自度。若能甘苦如飴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反樸還真，明心見性。一、德字訣：老子說：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。要延年益壽，返13二、養(yǎng)字訣：少言語以養(yǎng)內(nèi)氣，寡色欲以養(yǎng)精氣，薄滋味以養(yǎng)血?dú)?，咽津液以養(yǎng)臟氣，戒嗔怒以養(yǎng)肝氣，節(jié)飲食以養(yǎng)胃氣，勻胎息以養(yǎng)肺氣，少思慮以養(yǎng)腎氣，慎行藏以養(yǎng)神氣。二、養(yǎng)字訣：少言語以養(yǎng)內(nèi)氣，寡色欲以養(yǎng)精氣，薄滋味以養(yǎng)血?dú)猓?4三、心字訣：萬法唯心，萬道唯心，心為人之主宰，亦為精氣神之主宰，煉精煉氣煉神，均須先從煉心始。三、心字訣：萬法唯心，萬道唯心，心為人之主宰，亦為精氣神之主15四、善字訣：養(yǎng)善性，存善心，行善事，與人為善，勸人行善，內(nèi)外存乎善則德行兼?zhèn)?，人人能行善則邪惡自消，國(guó)泰民安。四、善字訣：養(yǎng)善性，存善心，行善事，與人為善，勸人行善，內(nèi)外16五、無字訣：對(duì)境無境，居塵無塵，動(dòng)念無念，用心無心，無天無地，無人無我。道家最上乘功夫，旨在煉神還虛，煉虛還無。五、無字訣：對(duì)境無境，居塵無塵，動(dòng)念無念，用心無心，無天無地17六、少字訣：精宜少漏，神宜少耗，氣宜少損，福宜少享，樂宜少尋，名宜少得，利宜少積，少一分思慮多一分精神。六、少字訣：精宜少漏，神宜少耗，氣宜少損，福宜少享，樂宜少尋18七、靜字訣：形欲靜，心欲靜，氣欲靜，練功中固宜求靜，平時(shí)亦應(yīng)求其能靜，靜中固宜求靜，鬧中亦應(yīng)求其能靜，靜能生定，定能生慧七、靜字訣：形欲靜，心欲靜，氣欲靜，練功中固宜求靜，平時(shí)亦應(yīng)19八、寡字訣：寡言以養(yǎng)氣，寡視以養(yǎng)聰，寡得以養(yǎng)性，寡欲以養(yǎng)精，寡動(dòng)以養(yǎng)神，無所不寡則無所不清。八、寡字訣：寡言以養(yǎng)氣，寡視以養(yǎng)聰，寡得以養(yǎng)性，寡欲以養(yǎng)精，20九、淡字訣：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，愛心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，勝心宜淡，無所不淡則無所不安。九、淡字訣：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，愛心宜淡，嗔心宜淡21十、忘字訣：忘物可以養(yǎng)心，忘情可以養(yǎng)性，忘境可以養(yǎng)神，忘色可以養(yǎng)精，忘我可以養(yǎng)虛，無所不忘則無所不養(yǎng)十、忘字訣：忘物可以養(yǎng)心，忘情可以養(yǎng)性，忘境可以養(yǎng)神，忘色可22道家養(yǎng)生的四大方法道家養(yǎng)生的四大方法23一、清靜虛無老子主張見素抱樸，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物給人帶來的誘惑。他主張通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，達(dá)到返樸歸真的目的。莊子的養(yǎng)生法則為“虛靜自守”,“養(yǎng)神,守形,無欲”“目無所見，耳無所聞，心無所知……”。一、清靜虛無老子主張見素抱樸，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排24二、以氣養(yǎng)生《史記》載：“老子百有六十余或二百余歲，以自修道而養(yǎng)壽也”。歷史上有老子不知其所終之說，雖不可全信，但史學(xué)界一致看法是：老子比孔子年長(zhǎng)近三十歲，又比孔子死得晚，孔子活了72歲，老子當(dāng)是一位百歲壽星。老子長(zhǎng)壽得益于其養(yǎng)生之道,其核心是“吾欲獨(dú)異于人,而貴食母?！边@食母就是“食氣”。食氣是老子創(chuàng)造的古人養(yǎng)生的主要方法，成為歷代氣功家練功之要旨。為人類的健康做出了巨大貢獻(xiàn)。二、以氣養(yǎng)生《史記》載：“老子百有六十余或二百余歲，以自修道25學(xué)說方法1、老子的經(jīng)絡(luò)之說老子發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)（經(jīng)脈和經(jīng)穴），說經(jīng)氣全身左右二十四條經(jīng)脈往復(fù)運(yùn)行，循環(huán)無端。這一發(fā)現(xiàn)，比我國(guó)四大發(fā)明意義更偉大，更深遠(yuǎn)。2、老子的精氣之說老子認(rèn)為人的天地之根就是指人的口鼻。口進(jìn)飲食為陰氣，鼻入空氣為陽(yáng)氣。要想不死就得依靠口鼻這個(gè)人與自然最直接的門戶。這為練氣功能養(yǎng)生，中醫(yī)藥能治病提供了理論依據(jù)，對(duì)人類健康貢獻(xiàn)巨大。學(xué)說方法1、老子的經(jīng)絡(luò)之說26

3、老子的神守養(yǎng)生法“凝神入氣穴”的神守養(yǎng)生法是老子養(yǎng)生的主要方法。包括守督觀竅法守腹法和守中法。竅指人九竅之一的后陰上的尾閶穴，是督脈（經(jīng)脈）這個(gè)綱的繩頭。守督法對(duì)調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，改善全身機(jī)能具有很好作用。守腹就是意守以關(guān)元穴為中心的小腹處—下丹田。神守下丹田對(duì)于培養(yǎng)精氣，改善消化系統(tǒng)機(jī)能和下肢好處極大。守中是說守中脘穴，即臍上三寸的中皖穴，又說為丹田。神守丹田具有清醒頭腦，改善五臟機(jī)能的作用。老子以氣養(yǎng)生之道是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其思想光芒可與日月同輝！根據(jù)老子以氣養(yǎng)生的理論，后來的道家逐步創(chuàng)立了呼吸修練養(yǎng)生法道家氣功的主要練氣之法即是呼吸修練，即通過對(duì)自然之氣的呼吸吐納達(dá)到調(diào)和周身之氣，并使之卻病延年的一種功法。3、老子的神守養(yǎng)生法274、莊子吐納法的最高境界為胎息莊子的“吹響呼吸，吐故納新”即指此法。其最高境界為胎息，即不以鼻口呼吸，如在胎胞之中，以臍呼吸，故曰胎息。學(xué)會(huì)胎息，則道成矣胎息有兩個(gè)特點(diǎn)：一是在修練時(shí)把人體呼吸調(diào)整得極細(xì)極緩極深極勻，以之于把鴻毛放在鼻口之上也紋絲不動(dòng)，同時(shí)在自己的思想上全然忘記呼吸的存在；其二是以意念想象其氣由臍出入，又周流全身，循環(huán)往復(fù)好比嬰兒在母腹中，鼻無呼吸；又好比龜蛇入蟄，口鼻之氣幾乎處于停頓狀態(tài)，只體內(nèi)之氣周流環(huán)注而已。4、莊子吐納法的最高境界為胎息28三、精神修練精神修練是道家修練的最高境界，也是道教養(yǎng)生的主要方法之一。三、精神修練精神修練是道家修練的最高境界，也是道教養(yǎng)生的主要29主要方法：1、清心寡欲老子哲學(xué)觀核心是清靜無為，反映在精神修煉上就是清心寡欲。即思想清靜安寧而無雜念；不要有過多的欲望，對(duì)不良和欲要節(jié)制。方法上主張清靜無為，絕學(xué)無憂，離境坐忘等。主要方法：1、清心寡欲302、信道修練即宣傳“道”的功用，堅(jiān)定“道”的信念，確立學(xué)道的志向，自覺地學(xué)道。道家豪放地提出：“天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信”，“我命在我，不在于天”，這種與天爭(zhēng)壽，積極進(jìn)取，人定勝天的樂觀主義精神。2、信道修練313、廣積善德道家從天人感應(yīng)，善惡報(bào)應(yīng)的角度，確立了善德的修煉內(nèi)容。認(rèn)為心地善良，與人為善，多做好事，多做善事，也就是多積善德，才能感動(dòng)主宰人間善惡的天君，由此才能得道成仙。3、廣積善德324、知足長(zhǎng)樂老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為，世上沒有比不知足而更大的災(zāi)禍了。只有知足，才能經(jīng)常得到滿足，精神上就樂觀，少有煩惱，這樣身心清靜，就可以健康長(zhǎng)壽。重視精神修煉是道家區(qū)別于其它學(xué)派的重要特征。中國(guó)歷代醫(yī)學(xué)家，養(yǎng)生家，哲學(xué)家無不重視精神調(diào)養(yǎng)。莊子說：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全則精復(fù)，則精神不會(huì)消耗，與天地為一”。大意是說：把世事丟開則形體不會(huì)勞累，看破生死則精神不會(huì)消耗，身體就會(huì)健康。孔子說：“仁者壽。”董伸舒說“仁人之所以天下之道，外無貪而清靜，心和平則不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身?！?、知足長(zhǎng)樂33俗話說：“吃飯歡樂，勝吃良藥”。這是說良好的情緒能增進(jìn)食欲，有利消化。精神修煉又稱心理養(yǎng)生、精神調(diào)養(yǎng)，是中國(guó)博大精深傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它所包含的道理很簡(jiǎn)單，。胸懷大度，無憂無惱，，就能夠使人的身心處于自然安詳，平和的歡樂之中，保持身心健康。精神修煉的內(nèi)涵十分豐富；它和人的道德品質(zhì)息息相關(guān)，是人類對(duì)健康認(rèn)識(shí)的一大飛躍?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明：人的心理活動(dòng)和人體的生理功能之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。良好的精神狀態(tài)可以使生理功能處于最佳狀態(tài)；反之則會(huì)降低或破壞某種功能引發(fā)各種疾病。心不爽，則氣不順，氣不順，則百病滋生。美國(guó)耶魯大學(xué)病理學(xué)家曾對(duì)700多人進(jìn)行跟蹤調(diào)查，結(jié)果表明：與健康心理有關(guān)的充滿愛心、與人為善、唱歌吟誦，心寬大度，淡泊名利等言行，都能使人健康。俗話說：“吃飯歡樂，勝吃良藥”。這是說良好的情緒能增進(jìn)食欲，34四、順乎自然崇尚自然是道家養(yǎng)生的基本原則。道家認(rèn)為：以自然界的秩序變化為法摒棄人的理性因素，在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動(dòng)，就能維護(hù)健康，延年益壽?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱J(rèn)為人的一切都應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不要悖天地之理。而人最初的狀態(tài)接近自然，因此，養(yǎng)生要返樸歸真，以重返嬰兒狀態(tài)為最高標(biāo)準(zhǔn)。莊子認(rèn)為，人與自然合一是養(yǎng)生的最高境界。他主張破除一切人為地刻意追求，認(rèn)為“無為”、“無已”、“絕對(duì)逍遙”，是達(dá)到天人合一的根本途徑。四、順乎自然崇尚自然是道家養(yǎng)生的基本原則。道家認(rèn)為：以自然界35道家養(yǎng)生文化精髓道家養(yǎng)生文化精髓36

幾千年來，以老子、莊子為代表所建立的道家哲學(xué)思想體系，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。其中，道家養(yǎng)生思想對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也作出了巨大貢獻(xiàn)，廣受人們推崇。秉承了道家最本真的養(yǎng)生思想，沿襲道家養(yǎng)生文化之精髓，鑄就出全方位的養(yǎng)生體系。

《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥摹暗馈保柑斓厝f物的本質(zhì)及其自然循環(huán)發(fā)展的基本規(guī)律，或基本法則。道家養(yǎng)生的根本目的就是要摒絕一切外來因素對(duì)生命活動(dòng)的干擾，求得身心的解脫。因此，崇尚自然成了道家養(yǎng)生的基本原則，道家的觀點(diǎn)認(rèn)為，以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動(dòng)，才能維護(hù)健康，延年益壽。

幾千年來，以老子、莊子為代表所建立的道家哲學(xué)思想體系，在37一、神形兼養(yǎng)

二、返樸歸真

三、清靜無為

道家三大養(yǎng)生文化精髓一、神形兼養(yǎng)

二、返樸歸真

三、清靜無為

道家三大養(yǎng)生文化精38一、神形兼養(yǎng)——內(nèi)外皆美才是真美

莊子在養(yǎng)生方面倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子刻意》說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。由此可見，道家養(yǎng)生文化，不僅僅是要養(yǎng)心、養(yǎng)神，還要注重養(yǎng)形，畢竟身體是生命的承載之物。一、神形兼養(yǎng)——內(nèi)外皆美才是真美

莊子在養(yǎng)生方面倡39二、返樸歸真——一語道破養(yǎng)生之法

道家主張，通過自身的修行和修煉，使生命返回到原始、單純、淳樸、本真的狀態(tài)，稱之為返樸歸真。老子認(rèn)為人最初的狀態(tài)最接近自然，因此他把嬰兒推為“至樸”“至真”的理想標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)生以重返嬰兒狀態(tài)為最高標(biāo)準(zhǔn)。而重返嬰兒的狀態(tài)，也就是人體身心最放松、最自然的狀態(tài)。莊子也認(rèn)為天人合一是養(yǎng)生的最高境界，故返樸歸真是道家養(yǎng)生文化當(dāng)中最直接的方法。二、返樸歸真——一語道破養(yǎng)生之法

道家主張，通40三、清靜無為——養(yǎng)生要從養(yǎng)心開始

清靜，主要指人的心神寧?kù)o；無為，主要指人不要輕舉妄動(dòng)。莊子認(rèn)為，人與自然合一是養(yǎng)生的最高境界，所以主張破除一切人為地刻意追求，認(rèn)為“無為”“無已”、“絕對(duì)逍遙”是達(dá)到天人合一的的根本途徑。這種清靜無為、養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各個(gè)方面。三、清靜無為——養(yǎng)生要從養(yǎng)心開始清靜，主要指人41道家養(yǎng)生的成就

道家和養(yǎng)生專業(yè)知識(shí)講座課件42一、道家養(yǎng)生的三大超越

道家養(yǎng)生的成就，突出體現(xiàn)于道家文化對(duì)人類三大科學(xué)文明的超越，實(shí)現(xiàn)了人類文明的三個(gè)終極，實(shí)現(xiàn)了人類的全面解放。1、成丹的過程2、成仙的過程3、成道的過程道家和養(yǎng)生專業(yè)知識(shí)講座課件431.成丹的過程最好的物質(zhì)是什么呢？是車嗎？是房嗎？是高樓大廈嗎？這些都是靠不住的、易毀壞的、生不帶來、死帶不走的物質(zhì)，也是不能給予人類終極幸福的物質(zhì)。丹，才是這個(gè)世界上最好、最寶貴的物質(zhì)。順者成人，順為自然。精氣交合給女人。女人結(jié)胎是孩逆者成丹，逆為人為。精氣交合給自己。修者結(jié)胎是丹。道家和養(yǎng)生專業(yè)知識(shí)講座課件44神秘性是東方宗教和東方傳統(tǒng)文化的基本特征，也是道家所推崇的理想社會(huì)特征。

社會(huì)依人的感受而存在。儒家重生理感受，故積極推行倫理社會(huì)。道家重生命感受，故強(qiáng)調(diào)清凈社會(huì)。人類在一般的、外向型的人生經(jīng)歷與思維方式中，很難理解古人在特殊的、內(nèi)向型的修道狀態(tài)下所體驗(yàn)到的境界。最好的秩序是什么呢？是歸于道的秩序。道，是引領(lǐng)人類理想、人類行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。除此以外，再?zèng)]有其他標(biāo)準(zhǔn)。2、成仙的過程神秘性是東方宗教和東方傳統(tǒng)文化的基本特征，也是道家所推崇的理45道之一字，無緣無故，無始無終，通天徹地，驚鬼駭神。得道者，骨可換，壽可永，病可卻，體可健，業(yè)可就，志可達(dá)。失道者，如朝開暮落之花，晨生夕死之草。是以古之明哲，孜孜以行善，殷殷以求道。道字有三，遍行于天地人間。最好的關(guān)懷是什么呢？是無的關(guān)懷，是道的關(guān)懷，是原生態(tài)的尊重。3.成道的過程道之一字，無緣無故，無始無終，通天徹地，驚鬼駭神。得道者，骨46二、近代史時(shí)期的養(yǎng)生觀近代，列強(qiáng)入侵，內(nèi)亂連年，民眾饑寒交迫，朝不保夕。在這樣的情形下，養(yǎng)生文化衰落。除了此前流行的五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦等養(yǎng)生功法在民間繼續(xù)流行外，基本在理論研究上少有建樹。功法上陳陳相因，不儀缺乏創(chuàng)新，而且總體上走下坡路。練功的人日漸減少，養(yǎng)生著怍更是寥寥無幾。這個(gè)時(shí)期在養(yǎng)生方而著書立說的主要有蔣維喬，他的《因是子靜坐法》、楊踐形的《指道真詮》和丁福保的《靜坐法精義》。蔣維喬，號(hào)因是子，少年體弱多病，青年患肺結(jié)核。后經(jīng)過練習(xí)功法治愈，于是便迷于養(yǎng)生，并自創(chuàng)“因是子靜坐功”。他組織了一些研究靜坐養(yǎng)生的團(tuán)體，因此他創(chuàng)的靜坐法流傳較為廣泛。楊踐形于1941年出版的《指道真詮》一書，是這一時(shí)期養(yǎng)生文化方面的一著作。二、近代史時(shí)期的養(yǎng)生觀47該書共分為道、中、一、真法門、師說、坐法、息法、心法、要訣、術(shù)語、醫(yī)、膏肓考、五臟辨、導(dǎo)引術(shù)等共十五個(gè)內(nèi)容，是在《性命圭旨》等書的基礎(chǔ)上廣集博引而成。如書中揭出，坐功時(shí)弛緩筋肉，柔軟身體，恍似浮藻，浮懸空中的“弛力法”（放松法），簡(jiǎn)單易行，而為老年男性養(yǎng)生提出的“返還術(shù)”，通俗詳備，有章可錄。所有這些都為養(yǎng)生者提供了一個(gè)可供學(xué)習(xí)參考或借鑒的文本。另外，丁福保在I920年刊行的《靜坐法精義》繼承了宋明理學(xué)家朱熹、王陽(yáng)明通過靜坐以養(yǎng)身修性的觀點(diǎn)，集錄了明代高攀龍的靜坐法，內(nèi)容上繼承了《太乙金華宗旨》。全書以佛家的靜禪為主旨，又涉及了一些道家觀點(diǎn)。全書又有濃厚的儒家色彩，對(duì)靜坐養(yǎng)生法的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，但影響不及《因是子靜坐法》。道家和養(yǎng)生專業(yè)知識(shí)講座課件48謝謝觀看謝謝觀看49道家的起源道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。標(biāo)志這道家思想已經(jīng)正式成型。從此成為古往今來治國(guó)治家的至尊寶術(shù)。道家的起源道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時(shí)期，老子50道家的類別道家思想作為一個(gè)復(fù)雜的學(xué)說,自上古至今，已歷數(shù)千余年,中間自然會(huì)經(jīng)過許多發(fā)展的階段,出現(xiàn)許多不同的名稱,這是不言而喻的。在它的較早時(shí)期,按地域與時(shí)間則有鄭道家、晉道家、秦道家、楚道家、齊道家、戰(zhàn)國(guó)道家、先秦道家、原始道家等種種稱謂。按方向則有北方道家與南方道家。從戰(zhàn)國(guó)末至秦漢是一大階段,當(dāng)時(shí)人稱“刑(形)名法術(shù)之學(xué)”或“黃老道德之術(shù)”。到魏晉又是一大階段,史稱“玄風(fēng)”、“玄學(xué)”。各階段之道家雖然“其要本歸于老子”,但又都帶有自己的特點(diǎn)。道家思想，“皆仰取諸象于天，俯查諸度于地?！毙Х绿斓囟鵀?，行為方式則是“為無之事，行不言之教”?！芭c時(shí)遷變，應(yīng)物變化”。后因側(cè)重點(diǎn)不同，而分化為不同派別，形成了多種派別。僅據(jù)《漢書．藝文志》載班固所推崇的史官道家流，就有37家，共993篇。然多經(jīng)秦火，漢火，衣冠南渡亡佚。道家現(xiàn)存學(xué)派：新道家道教之學(xué)楊朱之學(xué)黃老之學(xué)老莊之學(xué)道家的類別道家思想作為一個(gè)復(fù)雜的學(xué)說,自上古至今，已歷數(shù)千余51道家是否消極道家是否消極，歷代以來眾說紛紜，而如今較大的誤解主要有三處（1）認(rèn)為道家求于無用，居于下垢，消極避世。翻開《老子》《莊子》書中隨處可見守弱、無用、居下之詞。然而，道家之意卻并不求于此，正如一個(gè)人面對(duì)其上司時(shí)低眉順眼說是謙禮與面對(duì)其下屬時(shí)低眉順眼說是謙禮的不同一般，道家更注重的是功成與弗居，生而不有的不為物累的超然狀態(tài)，而不是用這些去甚求于委身保命，載于生，懶的人的借口。此外還常有人認(rèn)為道家避世，卻也并非如此，“道存則隱，道廢則現(xiàn)。”這句話一直出現(xiàn)在諸多道家典籍中，而真正避世的，是那些以道家為外殼不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的“類道人”而已（2）認(rèn)為道家聽任自然，無為便是無所作為。道家常見的“無為”兩字表達(dá)的意思并不是無所作為，而是循道而作，法天地而為。其實(shí)無為正是有為的極致，讓人變得淳樸自然，不做惡事，讓人自化且自得富足，看似自己本應(yīng)得到這一切，即民皆曰“我自然”，且道家并非聽任自然，萬事聽天由命，而是自然而為，自然而生，不染物性，不為物累。（3）認(rèn)為道家過于玄幻道家并不是陰陽(yáng)家，如今假借道家名言所謂的陰陽(yáng)生變，五行相生的，多是掛羊頭賣狗肉，本意只為了賺錢。而凡是真正有所建樹的，不會(huì)如此。況且道家追求的是純粹素樸，追求的只是一種更好的生活方式，而不是為了算陰陽(yáng)，賺錢財(cái)，求得一時(shí)的快樂。道家是否消極道家是否消極，歷代以來眾說紛紜，而如今較大的誤解52道家和養(yǎng)生專業(yè)知識(shí)講座課件53老子與道家養(yǎng)生老子與道家養(yǎng)生54老子養(yǎng)生論

老子，春秋時(shí)期思想家。著作《道德經(jīng)》，被后世奉為道家經(jīng)典。從醫(yī)學(xué)角度來看，《道德經(jīng)》共八十一章，五千字。其中不少養(yǎng)生的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。司馬遷在《史記》中寫道：“老子有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！焙髞碇嗅t(yī)著名經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論的養(yǎng)生之道。多是對(duì)老子學(xué)說的發(fā)揮，所以稱黃老之學(xué)。老子養(yǎng)生論老子，春秋時(shí)期思想家。著作《道德經(jīng)》，被后世奉55老子養(yǎng)生理論體系老子養(yǎng)生理論體系56清心寡欲老子對(duì)精神條件闡述極詳、極深。他說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！边@就是說，災(zāi)禍莫過于不知足，罪過莫過于貪得無厭。老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“見素抱樸，少私寡欲”，意即要外表單純，內(nèi)心淳樸，減少私心，降低欲望。他又說要“不責(zé)難得之物”，即不要看重稀有的商品，而要“為而不爭(zhēng)”，即做什么事都不要和別人爭(zhēng)奪，以免造成精神緊張，危害身體。清心寡欲57強(qiáng)調(diào)守中老子說“多言致窮，不如守中”，意即言多必行不通，還不如保持適中。他還說“飄風(fēng)不終期，驟雨不終日”，意即狂風(fēng)不可能一直刮，暴雨不可能不停地下，所以還是守中好。老子認(rèn)為應(yīng)該“去甚，去奢，去泰”，意即應(yīng)該去掉那些極端的、奢侈的和過分的東西。強(qiáng)調(diào)守中58尊以養(yǎng)生老子在闡述其政治、哲學(xué)見解的同時(shí)，也對(duì)“靜以養(yǎng)生”做了細(xì)微而深刻的描述。例如，老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜?！边@句話的意思是：盡量使心靈虛寂，要切實(shí)堅(jiān)守清靜；萬物都在生長(zhǎng)發(fā)展，我觀察它們的循環(huán)往復(fù)，事物盡管變化紛紜，最后都各自回到它們的出發(fā)點(diǎn)，回到出發(fā)點(diǎn)，叫做“靜”。尊以養(yǎng)生59行事謹(jǐn)慎老子說：人生的大限是一百年，有節(jié)度善護(hù)養(yǎng)的可活更長(zhǎng)。這就好比蠟燭用大芯和小芯燃燒的時(shí)間長(zhǎng)短不同一樣。一個(gè)人大聲說話與小聲說話；過多勞神與少耗精神；脾氣暴躁與從不發(fā)怒會(huì)產(chǎn)生不同的后果。所以，要做到不因沒有功業(yè)而勞心，也不追逐名利隨波逐流。淡然無為，神氣自然充盈。老子講了兩種養(yǎng)生之道。他認(rèn)為善于養(yǎng)生的人不入“死地”，而那種美食營(yíng)養(yǎng)，奢侈淫佚的養(yǎng)生之道，則是“動(dòng)之于死地”。人應(yīng)“出生”，不應(yīng)“入死”。行事謹(jǐn)慎60老子養(yǎng)生十字訣老子養(yǎng)生十字訣61一、德字訣：老子說：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。要延年益壽，返老還童，須不離常德，要做到先人后己、厚人薄己，過歸于己、功歸于人，勿非人而自高，貶人以自大，勿逞強(qiáng)用術(shù)，逞才運(yùn)巧，仗勢(shì)欺人，盛氣凌人，更宜自食其力，自修自度。若能甘苦如飴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反樸還真，明心見性。一、德字訣：老子說：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。要延年益壽，返62二、養(yǎng)字訣：少言語以養(yǎng)內(nèi)氣，寡色欲以養(yǎng)精氣，薄滋味以養(yǎng)血?dú)?，咽津液以養(yǎng)臟氣，戒嗔怒以養(yǎng)肝氣，節(jié)飲食以養(yǎng)胃氣，勻胎息以養(yǎng)肺氣，少思慮以養(yǎng)腎氣，慎行藏以養(yǎng)神氣。二、養(yǎng)字訣：少言語以養(yǎng)內(nèi)氣，寡色欲以養(yǎng)精氣，薄滋味以養(yǎng)血?dú)猓?3三、心字訣：萬法唯心，萬道唯心，心為人之主宰，亦為精氣神之主宰，煉精煉氣煉神，均須先從煉心始。三、心字訣：萬法唯心，萬道唯心，心為人之主宰，亦為精氣神之主64四、善字訣：養(yǎng)善性，存善心，行善事，與人為善，勸人行善，內(nèi)外存乎善則德行兼?zhèn)?，人人能行善則邪惡自消，國(guó)泰民安。四、善字訣：養(yǎng)善性，存善心，行善事，與人為善，勸人行善，內(nèi)外65五、無字訣：對(duì)境無境，居塵無塵，動(dòng)念無念，用心無心，無天無地，無人無我。道家最上乘功夫，旨在煉神還虛，煉虛還無。五、無字訣：對(duì)境無境，居塵無塵，動(dòng)念無念，用心無心，無天無地66六、少字訣：精宜少漏，神宜少耗，氣宜少損，福宜少享，樂宜少尋，名宜少得，利宜少積，少一分思慮多一分精神。六、少字訣：精宜少漏，神宜少耗，氣宜少損，福宜少享，樂宜少尋67七、靜字訣：形欲靜，心欲靜，氣欲靜，練功中固宜求靜，平時(shí)亦應(yīng)求其能靜，靜中固宜求靜，鬧中亦應(yīng)求其能靜，靜能生定，定能生慧七、靜字訣：形欲靜，心欲靜，氣欲靜，練功中固宜求靜，平時(shí)亦應(yīng)68八、寡字訣：寡言以養(yǎng)氣，寡視以養(yǎng)聰，寡得以養(yǎng)性，寡欲以養(yǎng)精，寡動(dòng)以養(yǎng)神，無所不寡則無所不清。八、寡字訣：寡言以養(yǎng)氣，寡視以養(yǎng)聰，寡得以養(yǎng)性，寡欲以養(yǎng)精，69九、淡字訣：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，愛心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，勝心宜淡，無所不淡則無所不安。九、淡字訣：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，愛心宜淡，嗔心宜淡70十、忘字訣：忘物可以養(yǎng)心，忘情可以養(yǎng)性，忘境可以養(yǎng)神，忘色可以養(yǎng)精，忘我可以養(yǎng)虛，無所不忘則無所不養(yǎng)十、忘字訣：忘物可以養(yǎng)心，忘情可以養(yǎng)性，忘境可以養(yǎng)神，忘色可71道家養(yǎng)生的四大方法道家養(yǎng)生的四大方法72一、清靜虛無老子主張見素抱樸，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物給人帶來的誘惑。他主張通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，達(dá)到返樸歸真的目的。莊子的養(yǎng)生法則為“虛靜自守”,“養(yǎng)神,守形,無欲”“目無所見，耳無所聞，心無所知……”。一、清靜虛無老子主張見素抱樸，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排73二、以氣養(yǎng)生《史記》載：“老子百有六十余或二百余歲，以自修道而養(yǎng)壽也”。歷史上有老子不知其所終之說，雖不可全信，但史學(xué)界一致看法是：老子比孔子年長(zhǎng)近三十歲，又比孔子死得晚，孔子活了72歲，老子當(dāng)是一位百歲壽星。老子長(zhǎng)壽得益于其養(yǎng)生之道,其核心是“吾欲獨(dú)異于人,而貴食母?！边@食母就是“食氣”。食氣是老子創(chuàng)造的古人養(yǎng)生的主要方法，成為歷代氣功家練功之要旨。為人類的健康做出了巨大貢獻(xiàn)。二、以氣養(yǎng)生《史記》載：“老子百有六十余或二百余歲，以自修道74學(xué)說方法1、老子的經(jīng)絡(luò)之說老子發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)（經(jīng)脈和經(jīng)穴），說經(jīng)氣全身左右二十四條經(jīng)脈往復(fù)運(yùn)行，循環(huán)無端。這一發(fā)現(xiàn)，比我國(guó)四大發(fā)明意義更偉大，更深遠(yuǎn)。2、老子的精氣之說老子認(rèn)為人的天地之根就是指人的口鼻?？谶M(jìn)飲食為陰氣，鼻入空氣為陽(yáng)氣。要想不死就得依靠口鼻這個(gè)人與自然最直接的門戶。這為練氣功能養(yǎng)生，中醫(yī)藥能治病提供了理論依據(jù)，對(duì)人類健康貢獻(xiàn)巨大。學(xué)說方法1、老子的經(jīng)絡(luò)之說75

3、老子的神守養(yǎng)生法“凝神入氣穴”的神守養(yǎng)生法是老子養(yǎng)生的主要方法。包括守督觀竅法守腹法和守中法。竅指人九竅之一的后陰上的尾閶穴，是督脈（經(jīng)脈）這個(gè)綱的繩頭。守督法對(duì)調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，改善全身機(jī)能具有很好作用。守腹就是意守以關(guān)元穴為中心的小腹處—下丹田。神守下丹田對(duì)于培養(yǎng)精氣，改善消化系統(tǒng)機(jī)能和下肢好處極大。守中是說守中脘穴，即臍上三寸的中皖穴，又說為丹田。神守丹田具有清醒頭腦，改善五臟機(jī)能的作用。老子以氣養(yǎng)生之道是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，其思想光芒可與日月同輝！根據(jù)老子以氣養(yǎng)生的理論，后來的道家逐步創(chuàng)立了呼吸修練養(yǎng)生法道家氣功的主要練氣之法即是呼吸修練，即通過對(duì)自然之氣的呼吸吐納達(dá)到調(diào)和周身之氣，并使之卻病延年的一種功法。3、老子的神守養(yǎng)生法764、莊子吐納法的最高境界為胎息莊子的“吹響呼吸，吐故納新”即指此法。其最高境界為胎息，即不以鼻口呼吸，如在胎胞之中，以臍呼吸，故曰胎息。學(xué)會(huì)胎息，則道成矣胎息有兩個(gè)特點(diǎn)：一是在修練時(shí)把人體呼吸調(diào)整得極細(xì)極緩極深極勻，以之于把鴻毛放在鼻口之上也紋絲不動(dòng)，同時(shí)在自己的思想上全然忘記呼吸的存在；其二是以意念想象其氣由臍出入，又周流全身，循環(huán)往復(fù)好比嬰兒在母腹中，鼻無呼吸；又好比龜蛇入蟄，口鼻之氣幾乎處于停頓狀態(tài)，只體內(nèi)之氣周流環(huán)注而已。4、莊子吐納法的最高境界為胎息77三、精神修練精神修練是道家修練的最高境界，也是道教養(yǎng)生的主要方法之一。三、精神修練精神修練是道家修練的最高境界，也是道教養(yǎng)生的主要78主要方法：1、清心寡欲老子哲學(xué)觀核心是清靜無為，反映在精神修煉上就是清心寡欲。即思想清靜安寧而無雜念；不要有過多的欲望，對(duì)不良和欲要節(jié)制。方法上主張清靜無為，絕學(xué)無憂，離境坐忘等。主要方法：1、清心寡欲792、信道修練即宣傳“道”的功用，堅(jiān)定“道”的信念，確立學(xué)道的志向，自覺地學(xué)道。道家豪放地提出：“天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，唯道可信”，“我命在我，不在于天”，這種與天爭(zhēng)壽，積極進(jìn)取，人定勝天的樂觀主義精神。2、信道修練803、廣積善德道家從天人感應(yīng)，善惡報(bào)應(yīng)的角度，確立了善德的修煉內(nèi)容。認(rèn)為心地善良，與人為善，多做好事，多做善事，也就是多積善德，才能感動(dòng)主宰人間善惡的天君，由此才能得道成仙。3、廣積善德814、知足長(zhǎng)樂老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為，世上沒有比不知足而更大的災(zāi)禍了。只有知足，才能經(jīng)常得到滿足，精神上就樂觀，少有煩惱，這樣身心清靜，就可以健康長(zhǎng)壽。重視精神修煉是道家區(qū)別于其它學(xué)派的重要特征。中國(guó)歷代醫(yī)學(xué)家，養(yǎng)生家，哲學(xué)家無不重視精神調(diào)養(yǎng)。莊子說：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全則精復(fù)，則精神不會(huì)消耗，與天地為一”。大意是說：把世事丟開則形體不會(huì)勞累，看破生死則精神不會(huì)消耗，身體就會(huì)健康。孔子說：“仁者壽?！倍焓嬲f“仁人之所以天下之道，外無貪而清靜，心和平則不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身?！?、知足長(zhǎng)樂82俗話說：“吃飯歡樂，勝吃良藥”。這是說良好的情緒能增進(jìn)食欲，有利消化。精神修煉又稱心理養(yǎng)生、精神調(diào)養(yǎng)，是中國(guó)博大精深傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它所包含的道理很簡(jiǎn)單，。胸懷大度，無憂無惱，，就能夠使人的身心處于自然安詳，平和的歡樂之中，保持身心健康。精神修煉的內(nèi)涵十分豐富；它和人的道德品質(zhì)息息相關(guān)，是人類對(duì)健康認(rèn)識(shí)的一大飛躍?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明：人的心理活動(dòng)和人體的生理功能之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。良好的精神狀態(tài)可以使生理功能處于最佳狀態(tài)；反之則會(huì)降低或破壞某種功能引發(fā)各種疾病。心不爽，則氣不順，氣不順，則百病滋生。美國(guó)耶魯大學(xué)病理學(xué)家曾對(duì)700多人進(jìn)行跟蹤調(diào)查，結(jié)果表明：與健康心理有關(guān)的充滿愛心、與人為善、唱歌吟誦，心寬大度，淡泊名利等言行，都能使人健康。俗話說：“吃飯歡樂，勝吃良藥”。這是說良好的情緒能增進(jìn)食欲，83四、順乎自然崇尚自然是道家養(yǎng)生的基本原則。道家認(rèn)為：以自然界的秩序變化為法摒棄人的理性因素，在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動(dòng)，就能維護(hù)健康，延年益壽?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”老子認(rèn)為人的一切都應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不要悖天地之理。而人最初的狀態(tài)接近自然，因此，養(yǎng)生要返樸歸真，以重返嬰兒狀態(tài)為最高標(biāo)準(zhǔn)。莊子認(rèn)為，人與自然合一是養(yǎng)生的最高境界。他主張破除一切人為地刻意追求，認(rèn)為“無為”、“無已”、“絕對(duì)逍遙”，是達(dá)到天人合一的根本途徑。四、順乎自然崇尚自然是道家養(yǎng)生的基本原則。道家認(rèn)為：以自然界84道家養(yǎng)生文化精髓道家養(yǎng)生文化精髓85

幾千年來，以老子、莊子為代表所建立的道家哲學(xué)思想體系，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。其中，道家養(yǎng)生思想對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也作出了巨大貢獻(xiàn)，廣受人們推崇。秉承了道家最本真的養(yǎng)生思想，沿襲道家養(yǎng)生文化之精髓，鑄就出全方位的養(yǎng)生體系。

《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥摹暗馈保柑斓厝f物的本質(zhì)及其自然循環(huán)發(fā)展的基本規(guī)律，或基本法則。道家養(yǎng)生的根本目的就是要摒絕一切外來因素對(duì)生命活動(dòng)的干擾，求得身心的解脫。因此，崇尚自然成了道家養(yǎng)生的基本原則，道家的觀點(diǎn)認(rèn)為，以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動(dòng)，才能維護(hù)健康，延年益壽。

幾千年來，以老子、莊子為代表所建立的道家哲學(xué)思想體系，在86一、神形兼養(yǎng)

二、返樸歸真

三、清靜無為

道家三大養(yǎng)生文化精髓一、神形兼養(yǎng)

二、返樸歸真

三、清靜無為

道家三大養(yǎng)生文化精87一、神形兼養(yǎng)——內(nèi)外皆美才是真美

莊子在養(yǎng)生方面倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子刻意》說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。由此可見，道家養(yǎng)生文化，不僅僅是要養(yǎng)心、養(yǎng)神，還要注重養(yǎng)形，畢竟身體是生命的承載之物。一、神形兼養(yǎng)——內(nèi)外皆美才是真美

莊子在養(yǎng)生方面倡88二、返樸歸真——一語道破養(yǎng)生之法

道家主張，通過自身的修行和修煉，使生命返回到原始、單純、淳樸、本真的狀態(tài)，稱之為返樸歸真。老子認(rèn)為人最初的狀態(tài)最接近自然，因此他把嬰兒推為“至樸”“至真”的理想標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)生以重返嬰兒狀態(tài)為最高標(biāo)準(zhǔn)。而重返嬰兒的狀態(tài)，也就是人體身心最放松、最自然的狀態(tài)。莊子也認(rèn)為天人合一是養(yǎng)生的最高境界，故返樸歸真是道家養(yǎng)生文化當(dāng)中最直接的方法。二、返樸歸真——一語道破養(yǎng)生之法

道家主張，通89三、清靜無為——養(yǎng)生要從養(yǎng)心開始

清靜，主要指人的心神寧?kù)o；無為，主要指人不要輕舉妄動(dòng)。莊子認(rèn)為，人與自然合