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《銷售經(jīng)理學(xué)院》56套講座+14350份資料《銷售人員培訓(xùn)學(xué)院》72套講座+4879份資料一、為什么要構(gòu)建影視藝術(shù)鑒賞學(xué)影視藝術(shù)鑒賞學(xué)是研究影視藝術(shù)鑒賞現(xiàn)象、揭示鑒賞規(guī)律的學(xué)問，是一門亟待建設(shè)的新學(xué)科。提出影視藝術(shù)鑒賞學(xué)并非一時的心血來潮，而是指導(dǎo)大眾正確欣賞影視藝術(shù)作品的需要，也是促進影視藝術(shù)創(chuàng)作和研究的需要，具有較為深遠的社會意義。1.指導(dǎo)大眾正確鑒賞影視藝術(shù)的現(xiàn)實需要在迄今為止的人類藝術(shù)發(fā)展史上，最輝煌燦爛的篇章，大概是19世紀(jì)末20世紀(jì)初誕生并逐步成熟的電影藝術(shù)和隨之產(chǎn)生的電視藝術(shù)。作為新的藝術(shù)門類的影視藝術(shù)，借助于光電的魔力，把逼近于現(xiàn)實生活真實的影像和聲音再現(xiàn)于銀幕和屏幕上，這不僅實現(xiàn)了信息傳遞的大眾化，而且也使蘊含最廣泛和最普通的生活經(jīng)驗的藝術(shù)內(nèi)容，融入交流和接受的過程。使人們的精神世界表現(xiàn)和娛樂生活達到了前所未有的豐富多彩。長期以來，“看電影”、“看電視”已經(jīng)成了人們最普遍和最平常的生活經(jīng)驗。可以說，對于當(dāng)代社會的人們，尤其是伴隨著現(xiàn)代影視文化而成長的青年一代，他們已積累了較豐富的“看電影”和“看電視”的經(jīng)驗。然而，會“看電影”、“看電視”并不等于就會鑒賞電影和電視藝術(shù)。鑒賞影視藝術(shù)并不僅是對影視藝術(shù)作品淺層次地“看懂”或說一句“好”，而應(yīng)是對影視藝術(shù)作品內(nèi)在意蘊的準(zhǔn)確把握和深入的理解?！坝鲆娨粋€作品，我們只說：‘我覺得它好’還不夠，我們還應(yīng)該說出我何以覺得它好的道理。”①顯然，“看影視片”與“鑒賞影視片”顯然有很大的差別。從影視藝術(shù)鑒賞的實際情況來講，雖說凡看過影視片的人，都會有自己的感受和一定層次的理解，但是能夠正確鑒賞影片并且在行地道出ABC的人并不多，若再讓其訴諸文字表達，寫出影視評論的人就更少了。為什么會出現(xiàn)這種情況呢?究其主要原因，我認為是大部分影視觀眾缺少相關(guān)的影視藝術(shù)理論和鑒賞知識的緣故。因為觀賞者不可能僅憑自己作為人的樸素感覺，就能對一門藝術(shù)有真正深刻的理解，從而使影視觀看活動自然上升到審美鑒賞的境界。馬克思曾說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！雹谌藗冭b賞影視藝術(shù)的能力，固然可以通過自發(fā)的、無引導(dǎo)的觀賞活動一點點去磨煉、積累并提高，但這種成效是較低的。如果你想要盡快成為一個有影視藝術(shù)修養(yǎng)的人，就需要自覺地學(xué)習(xí)有關(guān)的影視藝術(shù)理論和影視藝術(shù)鑒賞知識，了解影視鑒賞的特點、過程和一般規(guī)律。所以，影視藝術(shù)觀眾更需要影視藝術(shù)鑒賞理論的實際指導(dǎo)。影視藝術(shù)觀眾是一個人數(shù)廣泛，構(gòu)成復(fù)雜、趣味多樣的龐大群體。隨著人類文明的不斷進步，電影和電視技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是在社會物質(zhì)生活水準(zhǔn)得到大幅度提升的當(dāng)今，人們對于影視藝術(shù)在內(nèi)的精神生活的需求也日益高漲。然而，由于我國影視藝術(shù)批評理論，尤其是影視藝術(shù)鑒賞理論研究和影視文化教育的相對滯后，造成了廣大影視觀眾影視文化知識和修養(yǎng)的明顯缺失，這就妨礙了影視藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞水平的提高。近幾年來，在影視藝術(shù)鑒賞研究方面，國內(nèi)雖然也有如鄭雪來主編的《世界電影鑒賞辭典》，顏純均的《電影的讀解》、彭吉象主編的《影視鑒賞》、金元浦等主編的《影視藝術(shù)鑒賞》、高鑫主編的《影視藝術(shù)欣賞》等一些著作出版，對指導(dǎo)大眾影視鑒賞活動起到了很好的作用。但就如何深化研究，把影視藝術(shù)鑒賞上升到學(xué)科理論層次上，均有待廣泛深入地探討。為了更好地指導(dǎo)人們?nèi)找嬖鲩L的影視審美需求，避免由于影視藝術(shù)修養(yǎng)和文化層次的參差不齊所造成的對影視作品的毫無規(guī)則的欣賞闡釋，我認為應(yīng)盡快建立屬于普通大眾的“影視藝術(shù)鑒賞學(xué)”，把影視鑒賞活動從整個審美活動中凸現(xiàn)出來，將鑒賞活動納入科學(xué)的理論規(guī)范指導(dǎo)之下；幫助人們在觀賞影視作品時能從單純、隘隘、庸俗的功利審視和生理需求中解脫出來，凈化人們的審美趣味；促使人們正確地認識復(fù)雜的欣賞心態(tài)和鑒賞過程，建立正確的鑒賞觀，動用恰當(dāng)?shù)蔫b賞方法，避免欣賞過程中可能出現(xiàn)的偏差和過失，使影視藝術(shù)的價值得到科學(xué)和公允的確認我認為，社會的真正進步應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文明與精神文明的同步發(fā)展。影視文化和影視藝術(shù)是精神文明的重要構(gòu)成部分。江澤民同志指出，要積極探索在社會主義市場經(jīng)濟條件下，搞好精神文明建設(shè)的新思路、新辦法。這正是基于社會主義兩個文明建設(shè)的同步關(guān)系提出的，而如何引導(dǎo)大眾積極有效的影視藝術(shù)鑒賞，就是精神文明建設(shè)值得重視的“新思路”和“新辦法”。構(gòu)建《影視藝術(shù)鑒賞學(xué)》也可以說是適應(yīng)時代需要，適應(yīng)指導(dǎo)大眾正確鑒賞影視藝術(shù)現(xiàn)實需要的一種努力。2.促進影視藝術(shù)創(chuàng)作和研究的客觀需要影視藝術(shù)鑒賞同影視藝術(shù)創(chuàng)作分屬于影視藝術(shù)活動過程中的兩極，是相互聯(lián)系互為對象的兩個環(huán)節(jié)。影視鑒賞同影視創(chuàng)作具有同等重要的地位。如果沒有影視觀眾的鑒賞，影視藝術(shù)家創(chuàng)作的作品的藝術(shù)價值就不能最終得到實現(xiàn)。然而，過去創(chuàng)作界和理論界曾有些人存在一種偏見，認為鑒賞沒有什么“理論價值”，鑒賞無“學(xué)”。針對這種偏見，現(xiàn)代著名作家豐子愷先生曾批評說：有人“往往以為創(chuàng)作價值甚高，鑒賞無甚價值，這實在是淺薄的見解”。③因為真正的影視鑒賞同影視藝術(shù)創(chuàng)作一樣，需要鑒賞者的情感心智和審美感受力。影視藝術(shù)家創(chuàng)作的作品最終需要觀眾(鑒賞者)接受。如果影視藝術(shù)家對鑒賞不了解，知之不深，把握不準(zhǔn)，創(chuàng)作就會無的放矢，其作品必然只能供自己孤芳自賞而其價值也得不到觀眾的認同和實現(xiàn)。因而，影視創(chuàng)作者要搞好影視創(chuàng)作除了要在思想和藝術(shù)修養(yǎng)上提高，在影視創(chuàng)作理論和技巧上磨礪，掌握鑒賞理論、探索鑒賞規(guī)律也是影視創(chuàng)作者應(yīng)該下的“功夫”。至于說到影視藝術(shù)研究者，那更應(yīng)該掌握鑒賞理論和鑒賞知識。優(yōu)秀的影視藝術(shù)研究者應(yīng)該是高水平的鑒賞家。著名學(xué)者錢鐘書在他的《釋文盲》一文中，曾把不懂鑒賞的人喚作“文盲”，并直言不諱地批評了有些文學(xué)研究者不懂鑒賞空論文學(xué)的不正?，F(xiàn)象。他頗有慍怒地指出：“色盲決不學(xué)繪畫，可文盲卻有時談文學(xué)，而且談得特別起勁。”錢先生尤其對“好多研究者”不懂鑒賞而表示不可思議。他風(fēng)趣地打比喻說：“看文學(xué)書而不懂鑒賞，恰等于皇帝時代，看守后宮、成日價在女人堆里廝混的偏偏是個太監(jiān)，雖有機會，卻無能力，無錯不成話，非冤家不聚頭，不如此怎會有人生的笑劇?”同時，錢鐘書先生在文章中還把那種不懂鑒賞空論文學(xué)，并且視理論高于鑒賞，以空論來貶低鑒賞的人比作是：“向小姐求愛不遂，只能找丫頭來替。不幸得很，最招惹不得的是丫頭，你一抬舉她，她就想蓋過了千金小姐?！雹苠X先生這些幽默詼諧的妙語，頗具辛辣意味地諷刺了那種不懂鑒賞而又以空論故作深沉的做法，形象生動地指出了提高鑒賞水平、掌握鑒賞藝術(shù)的重要性。這也在很大程度上佐證了我們研究影視鑒賞水平，掌握鑒賞藝術(shù)的重要性。這也在很大程度上佐證了我們研究影視鑒賞理論，構(gòu)建“影視藝術(shù)鑒賞學(xué)”的意義所在。構(gòu)建“影視藝術(shù)鑒賞學(xué)”，把影視鑒賞研究上升到“學(xué)科”層面，并將它從影視藝術(shù)理論和整個影視審美活動研究中獨立出來。既具有功利性的實際意義，也具有今后在新的支點上更高層次整合的學(xué)術(shù)意義。它對影視藝術(shù)創(chuàng)作和整個影視藝術(shù)研究也必將有著促進和深化的作用。二、構(gòu)建影視藝術(shù)鑒賞學(xué)的理論基礎(chǔ)20世紀(jì)60年代興起的以姚斯和沃爾夫?qū)ひ寥麪枮榇淼慕邮苊缹W(xué)和接受理論，以獨到的理論建樹對傳統(tǒng)文藝理論形成了強有力的沖擊，也拓展了文學(xué)藝術(shù)研究的新天地。接受美學(xué)與以作者創(chuàng)作為中心的傳統(tǒng)文藝理論的主要分歧就在于它確立了讀者的中心地位。在接受美學(xué)家們看來，作家創(chuàng)造作品既非文學(xué)活動的終點，也非文學(xué)活動的目的。相反，作家總是為讀者創(chuàng)作，文學(xué)的惟一對象是讀者。未被閱讀的作品僅僅是一種“可能性的存在”，只有在閱讀過程中才能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實的存在”。如果用接受美學(xué)的觀點來看待影視藝術(shù)創(chuàng)作和影視藝術(shù)品的價值實現(xiàn)過程，就是以觀眾為中心。似乎我們可以這樣認為：影視導(dǎo)演、演員等創(chuàng)作主體是為觀眾而進行藝術(shù)創(chuàng)作的。影視作品的藝術(shù)價值是從影視作品被觀眾欣賞和理解這一天開始的。有了觀眾(鑒賞者)能動的理解，也許某一部影視片即可轟動社會；缺乏觀眾的能動理解，有些影視片卻可能一名不聞或等于一堆廢膠片或磁帶。這種“能動的理解”就是通常說的“鑒賞”。任何影視作品的價值雖然客觀存在，卻有待讀者去發(fā)掘，就像卞氏手中的璞玉需要有人鑒識才能成為瑰寶。影視作品的潛在價值只有經(jīng)過觀眾“發(fā)掘”才具有實在價值。所以影視觀眾正是在不斷地做著多種角度的“發(fā)掘”工作，從這個意義上說，影視作品藝術(shù)生命力的有無和延續(xù)中的價值變化都依存于觀眾的鑒賞。

我們承認接受美學(xué)理論充分肯定觀眾(讀者)在文學(xué)藝術(shù)活動過程中的主體地位，確立觀眾(讀者)至高無上權(quán)威，這對于校正傳統(tǒng)文藝理論僅注意作者創(chuàng)作的偏頗具有深刻和積極的意義。但我們也應(yīng)看到，矯枉過正，接受美學(xué)在糾偏中又存在著忽視藝術(shù)創(chuàng)作主體和忽視作品客觀標(biāo)準(zhǔn)的傾向。那么，究竟怎樣才能正確認識藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)接受、藝術(shù)作品與觀眾(讀者)之間的關(guān)系呢?對此，我認為應(yīng)當(dāng)從馬克思主義原理中尋求正確認識。馬克思對此雖然沒有直接的理論闡述，但馬克思曾在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中精辟地闡述生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系。他認為生產(chǎn)與消費之間有“直接的同一性”，每一方表現(xiàn)為對方的手段。生產(chǎn)為消費創(chuàng)造作為外在對象的材料；消費為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對象、作為目的的需要。沒有生產(chǎn)就沒有消費；沒有消費就沒有生產(chǎn)。每一方都為對方提供對象。因此，生產(chǎn)“生產(chǎn)消費的對象，消費的方式，和消費的動力。同樣，消費生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因為它在生產(chǎn)者身上引起追求一定目的需要。”⑤如果我們把影視藝術(shù)作品的創(chuàng)作和接受(鑒賞)的關(guān)系當(dāng)作生產(chǎn)和消費的關(guān)系來看待，同樣可以得出這樣的結(jié)論：影視藝術(shù)作品的創(chuàng)作和接受也有“直接的同一性，即影視藝術(shù)生產(chǎn)(創(chuàng)作)不僅為主體(接受者、鑒賞者)生產(chǎn)消費(鑒賞)材料、對象(作品)，而且也為對象(作品)生產(chǎn)主體(接受者、鑒賞者)。影視藝術(shù)鑒賞與影視藝術(shù)創(chuàng)作共同構(gòu)成了影視藝術(shù)活動的整體過程，成為實現(xiàn)影視藝術(shù)社會功能不可或缺的兩個環(huán)節(jié)。人類創(chuàng)造了電影和電視這兩種偉大的藝術(shù)形式，這兩種藝術(shù)形式特征及其審美方式塑造著、陶冶著、培養(yǎng)著懂得藝術(shù)的大眾。自影視誕生至今，人們就一直不停地學(xué)習(xí)著“看”電影、電視的方式。人們學(xué)會了自覺地將一個個孤立的蒙太奇連接為完整的畫面，學(xué)會了欣賞畫面的縱深感，學(xué)會了如何體味影視藝術(shù)的象征、隱喻、意義和意味等內(nèi)容和形式的蘊含。反過來，影視觀眾的欣賞能力、欣賞習(xí)慣、審美趣味、審美要求等因素，又會激勵或制約著影視藝術(shù)家的創(chuàng)作，影響著他們所創(chuàng)造的藝術(shù)作品價值的實現(xiàn)。由此看來，影視藝術(shù)作品的價值的有無和大小，既不能單純歸結(jié)于影視藝術(shù)家的創(chuàng)造的功力，也不能單純歸功于影視觀眾鑒賞的“發(fā)掘”。影視藝術(shù)作品的價值應(yīng)是在藝術(shù)家和觀眾合力創(chuàng)造和交流中實現(xiàn)的。觀眾鑒賞藝術(shù)作品也是一種心智的創(chuàng)造，與藝術(shù)家創(chuàng)造具有同樣重要的意義。藝術(shù)家和觀眾的審美本質(zhì)在這種創(chuàng)造和交流中都得到了對象化，因而他們都從中欣賞到了自己的心智表現(xiàn)，感受到了生命的樂趣。同時，藝術(shù)家的創(chuàng)造通過觀眾的創(chuàng)造獲得確證，觀眾的創(chuàng)造又因?qū)λ囆g(shù)的感受、理解和評價而獲得藝術(shù)家的確證。鑒賞的關(guān)鍵是通過作品實現(xiàn)了觀眾和藝術(shù)家的交流。因而從某種意義上說，“影視藝術(shù)鑒賞學(xué)”就是著重研究這種“交流”的學(xué)問。影視藝術(shù)鑒賞的交流是雙向建構(gòu)的審美實踐活動，它既肯定了藝術(shù)家的創(chuàng)造，又肯定了觀眾的創(chuàng)造。我們構(gòu)建“影視藝術(shù)鑒賞學(xué)”自然要堅持以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想。在具體理論操作上，一方面要吸收傳統(tǒng)文藝理論和影視藝術(shù)理論中具有活力與針對性的理論元素；另一方面又要盡量汲取闡釋學(xué)、對話理論等，特別是接受美學(xué)中具有新質(zhì)的營養(yǎng)。接受美學(xué)理論目前已傳遍世界各國，并為眾多的馬克思主義理論工作者所樂意改造運用。接受美學(xué)著重研究的是讀者，研究讀者如何借助作品這個中介物與作者進行情感的溝通。這與影視藝術(shù)鑒賞學(xué)以觀眾鑒賞(接受)現(xiàn)象為重點，通過觀眾鑒賞現(xiàn)象的分析和研究，探尋鑒賞規(guī)律的旨歸是相通的。因而影視藝術(shù)鑒賞學(xué)自然會對接受美學(xué)理論有所偏倚。但是，影視藝術(shù)鑒賞學(xué)決不是接受美學(xué)的延伸或者分支學(xué)科。影視藝術(shù)鑒賞學(xué)的理論基礎(chǔ)，應(yīng)是在馬克思主義認識論指導(dǎo)下，遵循博采眾長原則，既借鑒、改造傳統(tǒng)理論，又吸收融合現(xiàn)代科學(xué)理論，結(jié)合影視藝術(shù)鑒賞實踐所創(chuàng)建的理論平臺。三、影視藝術(shù)鑒賞學(xué)的學(xué)科定位當(dāng)代社會“整個科學(xué)研究呈現(xiàn)高度分化與高度綜合發(fā)展態(tài)勢”，“隨著社會發(fā)展節(jié)奏的日益加快，各門學(xué)科的分化組合、交叉滲透也達到了日新月異的地步。原有的母體學(xué)科、主干學(xué)科發(fā)展演化，不斷孕育子學(xué)科，增生出分支學(xué)科……”⑥影視藝術(shù)鑒賞學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科和分支學(xué)科。它是影視美學(xué)和影視藝術(shù)學(xué)交叉融合的產(chǎn)物，與這兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其邏輯關(guān)系如下圖所示：首先，影視藝術(shù)鑒賞學(xué)可以視為影視美學(xué)一個分支學(xué)科。影視美學(xué)是以影視美作為自己的專門研究對象的，它通過對影視藝術(shù)進行深入具體的美學(xué)研究，把美學(xué)理論和影視藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的實踐結(jié)合起來。影視美學(xué)研究的是整個影視藝術(shù)活動的大系統(tǒng)，它包括影視藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞三個子系統(tǒng)，也就是說影視美學(xué)是圍繞影視藝術(shù)這個獨特系統(tǒng)的三個方面展開的：影藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)、影視藝術(shù)作品美學(xué)、影視藝術(shù)鑒賞美學(xué)(即影視藝術(shù)鑒賞學(xué)或影視藝術(shù)審美學(xué))。影視藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)主要研究藝術(shù)在創(chuàng)作中是如何“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造的，影視藝術(shù)作品美學(xué)重在揭示作品(本體)的特殊價值、特殊功能和特殊結(jié)構(gòu)，影視藝術(shù)鑒賞學(xué)則是側(cè)重研究影視藝術(shù)作品如何被觀眾所接受。這三者既相互獨立，各有側(cè)重，又互為聯(lián)系。從更大系統(tǒng)來講，影視美學(xué)的上一層面是文藝美學(xué)。依據(jù)文藝的不同類別，文藝美學(xué)又相應(yīng)地可以劃分為詩歌美學(xué)、小說美學(xué)、散文美學(xué)、戲劇美學(xué)、音樂美學(xué)、影視(電影、電視)美學(xué)、舞蹈美學(xué)、繪畫美學(xué)、攝影美學(xué)、工藝美學(xué)、建筑美學(xué)等多個分支。文藝美學(xué)的上一層面是美學(xué)。據(jù)此，我們可以把影視藝術(shù)鑒賞學(xué)(影視藝術(shù)鑒賞美學(xué))在文藝美學(xué)中的地位，以及它們相互之間的關(guān)系用下圖表示：

其次，影視藝術(shù)鑒賞也可視為影視藝術(shù)學(xué)的一個分支學(xué)科。影視藝術(shù)學(xué)是以影視藝術(shù)作為研究對象(這方面與影視美學(xué)有交叉)的。它研究影藝術(shù)中的一切藝術(shù)現(xiàn)象和一切基本規(guī)律，這其中當(dāng)然包括影視藝術(shù)鑒賞(接受)的問題和規(guī)律。不過，影視藝術(shù)學(xué)對鑒賞的研究只是籠統(tǒng)的、零散性的。一些影視藝術(shù)學(xué)或影藝術(shù)概論著作通常只用一章或二章來論述影視藝術(shù)鑒賞問題。只把影視藝術(shù)鑒賞作為影視藝術(shù)學(xué)的一部分，不可能將它上升到學(xué)科的高度來論述。影視藝術(shù)學(xué)可以細分為影視藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)、影視藝術(shù)史學(xué)、影視藝術(shù)批評學(xué)、影視藝術(shù)鑒賞學(xué)、影視藝術(shù)表演學(xué)、影視藝術(shù)音樂學(xué)、影視藝術(shù)攝影學(xué)、影視藝術(shù)美術(shù)學(xué)、影視藝術(shù)導(dǎo)演學(xué)等等。從更大系統(tǒng)來講，影視藝術(shù)學(xué)的上一層面是影視學(xué)。影視學(xué)所包含的范圍更廣，因為作為大眾傳媒的電影和電視雖然是以有審美性和藝術(shù)性的影視藝術(shù)作為主要傳播對象，但它畢竟還有許多不以審美為主要屬性的紀(jì)錄片、新聞片、電視生活節(jié)目、電視法制節(jié)目、電視談話節(jié)目等，還有電影、電視和社會現(xiàn)實諸方面的關(guān)系等。而后者是影視藝術(shù)學(xué)所不能涵蓋的。明確了這一點，我們就可以列出圖表來說明影視藝術(shù)鑒賞學(xué)所處的位置，以及它們相互之間的關(guān)系，見下圖：

作為新興學(xué)科、交叉學(xué)科的影視藝術(shù)鑒賞學(xué)雖說是影視美學(xué)與影視藝術(shù)學(xué)交叉融合的產(chǎn)物，身上必然帶有這兩門學(xué)科的胎記，然而，它畢竟不等同于這兩門學(xué)科。影視藝術(shù)鑒賞學(xué)有自己的專門研究對象和學(xué)科特點，所以不能簡單地用影視美學(xué)或影視藝術(shù)學(xué)來代替它。同時，我們將影視藝術(shù)鑒賞學(xué)視為影視美學(xué)和影視藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科，目的還在于將影視藝術(shù)鑒賞學(xué)定位在實踐的層面。我認為不應(yīng)將影視藝術(shù)鑒賞學(xué)弄得玄而又玄，如同有些現(xiàn)代學(xué)者那樣熱衷于“形而上”的研究。影視鑒賞本身就是一種實踐活動，對鑒賞的研究就必須從實踐出發(fā)。即使是對影視鑒賞原理的揭示也不能搞成一種純理論的東西。因而，我們所倡導(dǎo)并構(gòu)建的“影視藝術(shù)鑒賞學(xué)”十分重視理論聯(lián)系鑒賞實際，并且用較多的篇幅來闡述方法論和實踐論。盡管對于方法論和實踐論的研究，常被一些學(xué)者看作是“形而下”而輕視，可事實上，它卻是我們深入影視藝術(shù)鑒賞海域所必備的輕舟。最后還需說明的是，我們將電影藝術(shù)和電視藝術(shù)這兩門十分接近的藝術(shù)作為一個整體來論述。當(dāng)然這并不意味著我們就是把電影和電視當(dāng)作同一門藝術(shù)，因為它們目前畢竟在材料運用、畫面感染力、觀賞環(huán)境、觀眾收視經(jīng)驗等方面存在差別?！半娪半娨曋员灰暈橐粋€整的生成體，被視為一個大家族、大系統(tǒng)，是因為影視同為一種以高度發(fā)展的現(xiàn)代視聽技術(shù)為基礎(chǔ)的大眾傳播文化，同為人類擁有的一種新的文化信息載體?！雹唠娪昂碗娨曔@兩門姊妹藝術(shù)，在審美特征和審美規(guī)律上有很多接近、相通、類似之處，把兩者放在一起論述較為方便。對于它們的差別，也可以放在一起來比較，觸類旁通，相互借鑒，相得益彰。而且這也符合影視藝術(shù)正在日益走向融合、互動的發(fā)展趨勢。四、影視藝術(shù)鑒賞學(xué)的研究對象和體系任何一門學(xué)科都有其特定的研究對象和研究內(nèi)容(領(lǐng)域)?？茖W(xué)地界定影視藝術(shù)鑒賞學(xué)的研究對象與內(nèi)容，這是確認影視藝術(shù)鑒賞學(xué)獨立存在必要性的又一關(guān)鍵。因為我們“不能期望一個研究人員能夠合理地進入一個完全沒有加以明確，沒有界限的學(xué)科領(lǐng)域”。⑧影視藝術(shù)鑒賞學(xué)的研究對象總的來說就是人類從事影視藝術(shù)鑒賞的各種現(xiàn)象、活動過程、鑒賞規(guī)律及其鑒賞方法。影視藝術(shù)鑒賞學(xué)不是要去培養(yǎng)幾個影視藝術(shù)家或生產(chǎn)出幾部偉大的藝術(shù)作品，它的終極目標(biāo)是幫助人們掌握影視藝術(shù)鑒賞的規(guī)律，確立健康的審美情趣和崇高的影視審美理想，從而塑造人們豐富的完美的個性和人格，促進社會主義精神文明的建設(shè)，以期整個社會得到穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和不斷的進步?；谟耙曀囆g(shù)鑒賞學(xué)的研究對象和根本任務(wù)，影視藝術(shù)鑒賞學(xué)的主要研究內(nèi)容和范圍大體可以從理論、歷史和實踐三者交匯融合的層次，歸納為以下13個方面，從而形成一個基本的理論構(gòu)架。1.影視藝術(shù)鑒賞學(xué)科論，即對影視藝術(shù)鑒賞這門學(xué)科總體思考和闡述科論應(yīng)回答為什么要構(gòu)建影視藝術(shù)鑒賞學(xué)，什么是影視藝術(shù)鑒賞學(xué)；闡述它的構(gòu)建基儲研究對象、范疇以及理論體系、研究方法等問題。我們認為影視藝術(shù)鑒賞學(xué)是影視美學(xué)與影視藝術(shù)學(xué)交叉融合的新學(xué)科，它的研究對象是影視藝術(shù)鑒賞的現(xiàn)象和基本規(guī)律。構(gòu)建影視藝術(shù)鑒賞學(xué)既是指導(dǎo)大眾正確鑒賞影視藝術(shù)作品，促進影視藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實需要，也是學(xué)科分化和融合發(fā)展趨勢的必然。隨著現(xiàn)代影視科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展和深化，影視藝術(shù)鑒賞學(xué)必然要從原有學(xué)科中走向開放，走向獨立，進而在影視藝術(shù)鑒賞表層研究的基礎(chǔ)上向深層掘進，在現(xiàn)象描述的基礎(chǔ)上向理論升華，在借鑒和吸收國內(nèi)外諸多理論基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的理論體系，拓展自身學(xué)科成長和完善的有效途徑。學(xué)科論屬于宏觀的認識和闡述，旨在展現(xiàn)影視藝術(shù)鑒賞學(xué)的大體形貌，探尋影視藝術(shù)鑒賞研究的基本思路。2.影視藝術(shù)鑒賞本體論，即對影視藝術(shù)鑒賞本質(zhì)和規(guī)律的基本認識影視藝術(shù)鑒賞從本質(zhì)上講，是人們在觀看影視作品時產(chǎn)生的審美認識活動的全過程，它既包括觀眾對影視藝術(shù)作品的審美享受，又包括觀眾根據(jù)自己審美經(jīng)驗等因素對影視藝術(shù)作品的再創(chuàng)造活動。任何一門獨立的學(xué)科都是以自己的本體作為它認識的主要對象。本體論既是一門學(xué)科能否獨立并區(qū)別其他學(xué)科的一個體現(xiàn)，又是衡量一位學(xué)者理性分析能力的標(biāo)志。影視藝術(shù)鑒賞本體論雖不能涵蓋影視藝術(shù)鑒賞活動的所有現(xiàn)象，但卻可以像“神燈”一樣照射到自己所研究的領(lǐng)域。它導(dǎo)引人們著力研究那些屬于自己領(lǐng)域的影視藝術(shù)鑒賞現(xiàn)象，肯定和提升自己研究的價值和功能。因此，圍繞著影視藝術(shù)鑒賞學(xué)的研究對象范疇和終極目標(biāo)，影視藝術(shù)鑒賞本體論應(yīng)著重闡釋和分析影視藝術(shù)鑒賞性質(zhì)、涵義、特點、功能和價值等問題，區(qū)分影視藝術(shù)鑒賞與其他類型藝術(shù)鑒賞的界限。3.影視藝術(shù)的審美特性論，即對影視藝術(shù)審美本質(zhì)和特征的同一性與差異性的認識與分析作為影視藝術(shù)鑒賞對象的影視藝術(shù)是現(xiàn)代綜合藝術(shù)，它們是在現(xiàn)代科技成果的物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，也是在多種傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)基礎(chǔ)上成長起來的。自然，影視藝術(shù)在其形成和發(fā)展過程中不僅綜合了諸種藝術(shù)的元素，而且也形成不同于其他藝術(shù)種類的審美特性。盡管目前影視學(xué)術(shù)界關(guān)于影視藝術(shù)審美特征的看法并不一致，但是我們還是根據(jù)影視藝術(shù)所呈現(xiàn)的形態(tài)和本質(zhì)特征，提出自己的見解。我們將影視藝術(shù)審美特性概括為：造型性與運動性；逼真性與假定性；時空性與綜合性，這是電影和電視“姊妹藝術(shù)”的共同審美特性。當(dāng)然，我們也注意到了它們的同中有異，這就是影視藝術(shù)在畫面感染力、觀賞環(huán)境、觀眾參與度以及審美心理距離等方面體現(xiàn)的審美差異性。4.影視藝術(shù)的語匯論，即對影視藝術(shù)語言的基本單位——畫面和聲音的認識和分析電影和電視作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)多方面融合的現(xiàn)代綜合藝術(shù)，它們的語匯和構(gòu)成元素遠比文學(xué)、繪畫、攝影、音樂、戲劇等藝術(shù)類型復(fù)雜得多。雖說影視藝術(shù)的基本語匯是畫面和聲音，不過它們的畫面卻是運動的畫面，聲音一般是伴隨影像的聲音。影視的畫面和聲音本身又由諸多元素融匯組合的復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)成。因而，影視藝術(shù)語匯論將重點分析畫面和聲音的含義、構(gòu)成、分類、拍攝方式以及相互之間關(guān)系等，闡述它們各自所發(fā)揮的功能和作用。了解和掌握影視藝術(shù)的語匯，是開啟影視藝術(shù)鑒賞大門的鑰匙。5.影視藝術(shù)的構(gòu)成論，即對影視藝術(shù)構(gòu)成手段——蒙太奇和長鏡頭的分析和闡述如果把影視藝術(shù)的畫面和聲音比喻為文章的字和詞的話，那么將這些影視的“字”和“詞”組成為一個整體的“語法修辭規(guī)則”就是蒙太奇。蒙太奇(我們認為長鏡頭也可視為蒙太奇的一種特殊形式)是影視畫面、聲音實現(xiàn)其敘事的一種“語法修辭規(guī)則”，也即影視藝術(shù)構(gòu)成手段。電影和電視之所以成為獨立而有魅力的藝術(shù)，與蒙太奇的運用是緊密相關(guān)的。因此，影視藝術(shù)構(gòu)成論將重點分析蒙太奇的涵義、特性、形態(tài)和功能等問題，辨析蒙太奇與長鏡頭的聯(lián)系與區(qū)別，目的是有助于鑒賞者更好地把握影視藝術(shù)的獨特性，了解影視鑒賞的規(guī)律。6.影視藝術(shù)鑒賞客體論，即對影視藝術(shù)作品形態(tài)的認識和分析影視藝術(shù)作品是影視鑒賞的具體客觀對象，即鑒賞客體。它貫穿于影視藝術(shù)鑒賞活動的全過程，如果沒有影視藝術(shù)作品——鑒賞客體，也就沒有生生不息的影視藝術(shù)鑒賞活動。影視作品包括多種不同的類別，每一類別又可區(qū)分為多種樣式。不同的影視作品類別與樣式有其自身的特殊性和規(guī)定性。電影藝術(shù)的主要樣式是故事片，電視藝術(shù)的主要樣式是電視劇。了解和把握影視作品類別與樣式的劃分原則和各自特點，有助于影視藝術(shù)鑒賞者按照不同類型和樣式體察影視藝術(shù)作品的蘊意，評價其成敗得失。7.影視藝術(shù)鑒賞主體論，即對影視藝術(shù)鑒賞者(觀眾)形貌、特點及審美需要等方面的認識和分析影視觀眾(鑒賞者)是影視藝術(shù)鑒賞活動的主體，他們觀賞影視藝術(shù)作品，參與影視藝術(shù)活動，反饋影視藝術(shù)觀賞效果。影視藝術(shù)觀眾是一個構(gòu)成復(fù)雜、人數(shù)眾多的龐大群體。根據(jù)文化程度、年齡、地理區(qū)域、社會職業(yè)等不同，可以將觀眾劃分為不同的觀眾群。不同的觀眾群對影視片的觀賞有著不同的特點和審美需求。不過從總的審美需求來講，觀眾的審美需求大體表現(xiàn)在娛樂消遣、情感補償、汲取知識、獵奇覽勝、認識社會等方面。影視藝術(shù)鑒賞是一種“仁者見仁、智者見智”的領(lǐng)略和發(fā)現(xiàn)，鑒賞主體自身的素養(yǎng)是鑒賞活動開展的重要前提，它直接影響到鑒賞效果的程度。影視藝術(shù)鑒賞主體論將運用社會學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、接受美學(xué)等多方面理論知識，著重對影視鑒賞主體(觀眾)的形貌、類型、要求、素養(yǎng)等進行觀照和分析，目的是使鑒賞者對主體自身的狀況有著客觀、理性的了解，從而達到自覺能動地從事影視藝術(shù)鑒賞活動。8.影視藝術(shù)鑒賞過程論，即對影視藝術(shù)鑒賞的一般過程及審美心理機制的認識和分析影視藝術(shù)鑒賞過程，從總體上講是鑒賞者觀賞影視藝術(shù)作品時產(chǎn)生的感受、理解——即審美認識和評判過程。影視鑒賞主體(觀眾)通過對影視作品鑒賞，實現(xiàn)了與創(chuàng)作主體(影視藝術(shù)家)之間的審美交流。影視藝術(shù)鑒賞的一般過程大體上可劃分為審美直覺感受——體驗和理解——超越與升華三個階段。在這三個階段中，影視鑒賞者要調(diào)動審美感覺、知覺、注意、聯(lián)想、想象、情感、理解、判斷等心理因素，進而形成有機統(tǒng)一的、動態(tài)的審美心理機制。因而，影視藝術(shù)鑒賞的過程研究，其實質(zhì)主要是探討鑒賞者的審美心理活動的過程。9.影視藝術(shù)鑒賞選擇論，即對影視藝術(shù)鑒賞選擇層面和其中要素的分析和闡述作為影視鑒賞對象的影視藝術(shù)作品是由各種藝術(shù)要素組成的多維層面的綜合。它包含著編劇、導(dǎo)演、演員、攝影、美工、錄音等許多人員的思維和藝術(shù)創(chuàng)造。從一定意義上講，影視藝術(shù)鑒賞體現(xiàn)的只是鑒賞者(觀眾)對影視作品某個層面某些因素的選擇。高明的影視藝術(shù)鑒賞者可以鑒賞多個層面、諸多因素，但不可能選擇和鑒賞所有層面和所有因素。我們把影視藝術(shù)鑒賞的選擇層面宏觀地分為：文學(xué)因素層面鑒賞，影視語言和表現(xiàn)手段層面鑒賞，影視藝術(shù)風(fēng)格層面鑒賞。由于影視觀眾的文化知識結(jié)構(gòu)、審美經(jīng)驗、興趣愛好、欣賞能力等方面的差異，觀眾所選取的鑒賞角度和審美取向的不同，也就形成了影視藝術(shù)鑒賞層面因素選擇的多樣性和復(fù)雜性。影視藝術(shù)鑒賞選擇論應(yīng)重點分析闡釋影視藝術(shù)的多維層面及其要素的內(nèi)涵、特點，努力探索并揭示其中的鑒賞規(guī)律。10.影視藝術(shù)鑒賞方法論，即對影視藝術(shù)鑒賞策略和方法的分析和闡述長期以來影視藝術(shù)鑒賞的策略和方法常被許多影視鑒賞者所忽視，因為在他們看來自己從沒看過什么鑒賞方法和策略的書，好像仍然可以照樣鑒賞。殊不知，因為各人的藝術(shù)素養(yǎng)、生活閱歷、審美經(jīng)驗和運用方法的不同，其鑒賞的水平高低卻大不一樣。“看熱鬧”與“看門道”雖然都是在看，但看的效果無論如何也不能相提并論。深入而“內(nèi)行”的影視鑒賞與掌握恰當(dāng)?shù)挠耙曡b賞方法和策略密切相關(guān)。正如科學(xué)家貝爾納所說：“良好的方法能使我們更好地發(fā)揮運用天賦與才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮。”⑨影視藝術(shù)鑒賞策略主要闡釋鑒賞者快捷地進入鑒賞影視作品的過程和步驟，影視藝術(shù)鑒賞方法則側(cè)重指明鑒賞的角度和進入影視片的方式。所以，影視藝術(shù)鑒賞方法論不但可以引導(dǎo)人們對影視作品從不同層面加以多維的審視和評析，并且還可以在對鑒賞客體感受和超越的基礎(chǔ)上理性的反觀、內(nèi)察鑒賞者本身的自主、自為意識，從而獲得優(yōu)良的鑒賞效果。11.影視藝術(shù)鑒賞批評論，即對影視藝術(shù)鑒賞的高級形式——評論的認識和闡述影視批評也稱影視評論。影視藝術(shù)鑒賞的完成形態(tài)，一般地說表現(xiàn)為“個人化”與“社會化”兩種。當(dāng)一個影視藝術(shù)鑒賞者觀賞影視作品后，借助自己的審美知識和經(jīng)驗，感悟和理解了一部作品的思想和藝術(shù)的精神實質(zhì)，尤其是作品內(nèi)在美質(zhì)時，這種始終純屬他個人化的審美鑒賞活動就算是基本完成了。而社會化的完成形態(tài)則要體現(xiàn)為影視鑒賞者的物化成果——評論，即當(dāng)影視鑒賞者基本完成了他“個人”對于某一部影視作品的審美鑒賞，并把“自己的審美鑒賞收獲，通過實際寫作活動轉(zhuǎn)化或凝結(jié)成名為‘影視評論’的物質(zhì)文化形式的時候，他實際上就已經(jīng)試圖進入其審美鑒賞活動的新的層次和高級階段，即借此尋求與他人——包括影視作品的創(chuàng)作者、研究者和其他觀賞者——的審美交流?！雹庖虼耍耙曡b賞者將自己個人的鑒賞活動的收獲，通過寫作影視評論，轉(zhuǎn)化或凝結(jié)為具有社會化性質(zhì)的物質(zhì)形式，使之產(chǎn)生直接的社會與藝術(shù)的效果。這當(dāng)然是更有意和更有價值的。影視藝術(shù)鑒賞批評論將重點分析和闡述影視評論的特性、功能、原則以及文體類型與寫作要領(lǐng)等問題，目的是給予影視鑒賞者撰寫影視評論以切實的具體指導(dǎo)。12.影視藝術(shù)鑒賞實踐論，即對中外影視作品舉其要者進行鑒賞和評析前面我主張將影視藝術(shù)鑒賞學(xué)定位在實踐的層面，這實際上是充分強調(diào)實踐的重要。因為鑒賞本身就是一種實踐，對影視鑒賞的研究自然得從實踐出發(fā)，鑒賞理論的闡釋也得聯(lián)系鑒賞實踐。影視藝術(shù)鑒賞的實踐，具體化就是對影視作品評析和品鑒。自電影、電視誕生以來，經(jīng)過