議

論

文

基

本

結(jié)

構(gòu)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解議論文的三要素。2.了解、掌握議論文的基本寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)擬寫(xiě)議論文提綱。1、議論文議論文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。2.論點(diǎn)a.論點(diǎn)，是正確、鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子,是一個(gè)完整的判斷句（注意：反問(wèn)句與比喻句不能作為論點(diǎn)，必須是陳述句）。如：“奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯?！保ā独硐氲碾A梯》）、“我們中國(guó)人是有骨氣的?！保▍顷稀墩劰菤狻罚゜.任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。c.議論文的中心論點(diǎn)主要是在文章的開(kāi)頭，有時(shí)也會(huì)在文章的結(jié)尾（如《過(guò)秦論》：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！保?；分論一般位于段首或有標(biāo)志性詞語(yǔ)：首先、其次、第三等。3.論據(jù)論據(jù)，分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)又包括事例、史實(shí)和數(shù)據(jù)。理論論據(jù)又包括名言警句、諺語(yǔ)格言以及作者的說(shuō)理分析。4.論證論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。常見(jiàn)的論證方法：舉例論證（例證法）、道理論證、正反對(duì)比論證、引用論證（引證法）、因果論證等。閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（2012·廣東卷）醉心于古文化研究的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果可以選擇出生的時(shí)代與地點(diǎn)，他愿意出生在公元一世紀(jì)的中國(guó)新疆，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國(guó)文化等多種文化的交匯地帶。居里夫人在寫(xiě)給外甥女涵娜的信上說(shuō)：“你寫(xiě)信對(duì)我說(shuō)，你愿意生在一世紀(jì)以前……伊雷娜則對(duì)我肯定地說(shuō)過(guò)，她寧可生得晚些，生在未來(lái)的世紀(jì)里。我以為，人們?cè)诿恳粋€(gè)時(shí)期都可以過(guò)有趣而且有用的生活?！鄙厦娴牟牧弦l(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)一篇文章。生逢其時(shí)1.我想起了《雙城記》中中開(kāi)篇的那句話：這是一個(gè)最繁華的年代，這是一個(gè)最蕭條的年代。我們永遠(yuǎn)在時(shí)代的夾縫里徘徊、掙扎、踟躕獨(dú)行，天上地下人間更仿佛找不到一個(gè)立足之地。而我卻以為，不論生活在哪個(gè)時(shí)代，我們都要懷著寬恕與愛(ài)，去面對(duì)這個(gè)世界，去活著。

(引：引述材料，提出論點(diǎn))2.生活在十九世紀(jì)的狄更斯，彼時(shí)改革初行、社會(huì)動(dòng)蕩，英國(guó)貴族與底層貧民矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)戴著虛偽的面紗，招搖過(guò)市。那算不上一個(gè)好的時(shí)代，換句話說(shuō)，那并非一個(gè)適合文藝發(fā)展的時(shí)代?？墒巧谀莻€(gè)時(shí)代的狄更斯并沒(méi)有縱情歌酒，懷著絕望的心情自暴自棄，也沒(méi)有憤懣偏激，用一支筆寫(xiě)作生命的孤注一擲，相反他給當(dāng)時(shí)的英國(guó)開(kāi)出的一劑良方是寬恕與愛(ài)。他書(shū)寫(xiě)《雙城記》、《霧都孤兒》，他寫(xiě)的不是革命史，而是捕捉了那一個(gè)時(shí)代的氛圍，用一個(gè)故事告訴人們仇仇相報(bào)終無(wú)已時(shí)，流血只能造成更多的流血，只有寬恕能拯救這個(gè)世界，仁慈如狄更斯，看似是最不適合那個(gè)陰暗的時(shí)代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那個(gè)社會(huì)，在最不合適的時(shí)期里做了最合適的壯舉。（聯(lián)：19世紀(jì)，狄更斯提倡寬恕與愛(ài)）

3.而在現(xiàn)代，二十一世紀(jì)的伊拉克，我仿佛又看到了這種力量——那個(gè)生活在巴格達(dá)的八歲少年卡馬爾·哈西姆，他行走在哀鴻遍野，民不聊生的那片土地，有那么一句詩(shī)歌形容這個(gè)時(shí)代的中東：“山坡上的靈車(chē)來(lái)來(lái)往往，日以夜繼”。沒(méi)有少年的玩樂(lè)，沒(méi)有吃得飽的熱飯，只有硝煙與戰(zhàn)火，明滅不熄，多少人在貧民窟、難民營(yíng)里禱告，來(lái)生不要生在這里?？墒强R爾并沒(méi)有，他拿著相機(jī)記錄伊拉克的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每一個(gè)溫情的畫(huà)面：有老人坐在書(shū)店的門(mén)口閱讀，太陽(yáng)從棕櫚樹(shù)后徐徐升起，咖啡館的門(mén)外擺著一杯免費(fèi)飲料。這算是一個(gè)糟糕的時(shí)代，這是一個(gè)沒(méi)有任何孩子愿意生活的時(shí)代，然而卡馬爾用自己微薄的力量去記錄那些愛(ài)與溫暖，鼓勵(lì)每一個(gè)伊拉克人勇敢地、努力地活下去，這是在最不合適的時(shí)期里最合適的救贖。（聯(lián)：21世紀(jì)，卡馬爾·哈西姆用相機(jī)記錄愛(ài)和溫暖）

4.我們無(wú)法選擇自己的主宰，然而又有多少人終生困于自己的生不逢時(shí)而最終郁郁而終。如那個(gè)錯(cuò)生在帝王家的亡國(guó)詩(shī)人李煜，如那個(gè)憂憤了一生最終病死的賈誼，倘若他們能正視自己的年代，能用自己的力量去改變一些什么，那么歷史會(huì)否有所不同？（聯(lián)：李煜、賈誼：生不逢時(shí)。反面對(duì)比）

5.不論我們生活在繁華的年代，抑或蕭條的歲月，都應(yīng)當(dāng)拿出自己的力量，那不是殘忍的力量，不是無(wú)情的力量，它或許微弱并伴隨苦難，卻能在深淵中帶來(lái)光明，在堅(jiān)韌中捍衛(wèi)我們的愛(ài)——這便是生逢其時(shí)的全部詮釋。（結(jié)：回扣中心）論點(diǎn)：而我卻以為，不論生活在哪個(gè)時(shí)代，我們都要懷著寬恕與愛(ài)，去面對(duì)這個(gè)世界，去活著。論據(jù)：狄更斯、卡馬爾·哈西姆、李煜、賈誼論證方法：例證法、引證法、正反對(duì)比論證（一）結(jié)構(gòu)模式1、傳統(tǒng)議論文，在結(jié)構(gòu)模式上，通常采用的基本模式，可概括為“引”、“議”（或“評(píng)”）、“聯(lián)”、“結(jié)”四個(gè)字。①引就是引述材料，揭示論點(diǎn)或提出問(wèn)題。它屬于“引論”的部分。最好從提出論點(diǎn)的需要出發(fā)，抓住材料要旨，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，準(zhǔn)確地引述。一般說(shuō)來(lái)，材料不同，引述方式各異：文字多的敘述性材料應(yīng)概述，精辟的名言警句要復(fù)述，寓意深刻內(nèi)蘊(yùn)豐富的文字要闡述，漫畫(huà)型材料要對(duì)畫(huà)面作簡(jiǎn)潔介紹和扼要闡述。②議針對(duì)材料，作出必要的分析。既要簡(jiǎn)要地分析上文引用的材料，又要由此稍作生發(fā)，拓寬思路，為下文展開(kāi)議論聯(lián)系實(shí)際張本。這是由“引論”到“本論”的過(guò)渡性文字，有承上啟下的作用。③聯(lián)即聯(lián)系實(shí)際，展開(kāi)分析論證，這是文章成敗的關(guān)鍵之所在。要注意做到以下幾點(diǎn)：必須使論證充實(shí)而嚴(yán)密；必須選擇典型而有說(shuō)服力的事實(shí)作論據(jù)；必須作由此及彼由表及里的分析，做到有理有據(jù)。④結(jié)即對(duì)全文的論證作總結(jié)。要注意如下幾點(diǎn)：要照應(yīng)材料，與文題或開(kāi)頭呼應(yīng)；要深化論點(diǎn)。閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（2013年廣東卷）有一個(gè)人白手起家，成了富翁。他為人慷慨，熱心于慈善事業(yè)。一天，他了解到有三個(gè)貧困家庭，生活難以為繼。他同情這幾個(gè)家庭的處境，決定向他們提供捐助。一家十分感激，高興地接受了他的幫助。一家猶豫著接受了，但聲明一定會(huì)償還。一家謝謝他的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。

1.窮且益堅(jiān)，不墜青云之志（謝植宣）面對(duì)富翁的捐助，有人欣然接受，有人猶豫后還是接受了，但我更欣賞那些面對(duì)金錢(qián)，卻依然保持人格獨(dú)立的拒絕者，“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，他們身處困頓，但依然保持節(jié)操。（引：引述材料，提出論點(diǎn)）2.孟子在《魚(yú)我所欲也》中寫(xiě)道：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也?！蓖?，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富如果能兼而得之，那自然是最好的，但現(xiàn)實(shí)中，我們面臨的往往是物質(zhì)和精神之間的選擇。接受了物質(zhì)金錢(qián)的施舍，就難以保持精神上的獨(dú)立，更何況現(xiàn)實(shí)中，更多的是為了物質(zhì)金錢(qián)上的獲取，而變得卑躬屈膝，奴顏婢色。人格上難以獨(dú)立，那也就無(wú)異于行尸走肉。因此，“不食嗟來(lái)之食”的典故流傳至今，為了人格上的獨(dú)立，饑民寧可餓死也不接受富人的呵斥施舍；而古希臘的先哲蘇格拉底，在死亡前面，對(duì)他的學(xué)生也大聲說(shuō)：“請(qǐng)你們務(wù)必保持節(jié)操”，即使被處死也不接受他人的憐憫與恩賜。他們都身處困頓之中，但從不因困頓而降低人格的高度。（議：物質(zhì)與精神不可兼得，雖困頓，也應(yīng)堅(jiān)守人格）3.但現(xiàn)實(shí)中，在物質(zhì)金錢(qián)面前依然能保持人格獨(dú)立，堅(jiān)守節(jié)操的人已經(jīng)越來(lái)越少。且不說(shuō)那大街上到處主動(dòng)討乞，消費(fèi)著眾人慈悲之心的職業(yè)乞丐；也不說(shuō)大學(xué)校園里那些為了騙取國(guó)家助學(xué)基金，手中卻是蘋(píng)果iphone、ipad一樣不缺的所謂貧困大學(xué)生；單看那本來(lái)身處象牙塔之巔的學(xué)者專(zhuān)家，為了一些物質(zhì)金錢(qián)上的贈(zèng)與，甘于做一些不良企業(yè)的代言人、遮丑布，就可以知道我們這個(gè)社會(huì)的節(jié)操，人格的底線已經(jīng)沉淪到何種程度。我們慢慢變成了物質(zhì)金錢(qián)的奴隸，有人施舍，自然也就卻之不恭、欣然接受，卻不知我們的腰板就在這樣的低頭哈腰之間慢慢變形，以致成為一名侏儒，骨氣盡無(wú)。這不是一個(gè)人的悲哀，而是你我的悲哀。（聯(lián)：現(xiàn)實(shí)中，因金錢(qián)而棄人格，悲哀）4.還記得一代國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生在王國(guó)維碑文中所言：“獨(dú)立之精神，自由之思想”，現(xiàn)在讀來(lái)，猶令人振聾發(fā)聵，追慕不已。求學(xué)如此，為人也該如此?？箲?zhàn)期間，陳先生避難于香港，毫無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源，生活困頓，但依然守志不渝，拒絕接受日方的救濟(jì)。物質(zhì)可以缺乏，但人格不能卑賤。大師之所以為大師，不僅僅在于其學(xué)識(shí)，更在于其人格風(fēng)范。（聯(lián)：大師陳寅恪，因持人格，而為大師）5.一撇一捺，頂天立地，方為“人”，但如果總是點(diǎn)頭哈腰，那就是“犬”了。面對(duì)他人施舍，尤需保持人格的獨(dú)立。所以，人啊，請(qǐng)務(wù)必保持節(jié)操，“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。（結(jié)：回中心“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”）論點(diǎn)：窮且益堅(jiān)，不墜青云之志論據(jù)：a.事實(shí)論據(jù)：“不食嗟來(lái)之食”、蘇格拉底、學(xué)者、陳寅恪b.理論論據(jù)：孟子《魚(yú)我所欲也》、“獨(dú)立之精神，自由之思想”論證方法：引證法、例證法、正反對(duì)比論證（3）本文提綱可以擬為：1.引：引材料，提論點(diǎn)：窮且益堅(jiān)，不墜青云之志2.議：物質(zhì)與精神不可兼得，雖困頓，也應(yīng)堅(jiān)守人格：孟子《魚(yú)我所欲也》、“不食嗟來(lái)之食”、蘇格拉底3.聯(lián)：現(xiàn)實(shí)中，因金錢(qián)而棄人格：學(xué)者，悲哀因持人格，而為大師：陳寅恪4.結(jié)：回中心“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，扣題（四）學(xué)習(xí)小結(jié)1.議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)盡量首段便提出，為判斷句。2.議論文常見(jiàn)結(jié)構(gòu)：引、議、聯(lián)、結(jié)。引述材料，舉例子，要簡(jiǎn)潔；議、聯(lián)才是重點(diǎn)，但無(wú)論是議，還是聯(lián)，都應(yīng)緊扣論點(diǎn)（中心），與之無(wú)關(guān)的，應(yīng)略去。3.議、聯(lián)并非固定，可變化：①重“議”少“聯(lián)”；②重“聯(lián)”少“議”；③先“聯(lián)”后“議”；④“聯(lián)”“議”起伏，一“聯(lián)”一“議”。4.應(yīng)養(yǎng)成擬提綱的習(xí)慣，可防止偏題。（三）鞏固練習(xí)閱讀下面的文字，擬寫(xiě)作文提綱。

浙大醫(yī)學(xué)院附屬第一醫(yī)院醫(yī)生陳作兵的父親半年前確診為“惡性腫瘤晚期，全身轉(zhuǎn)移”，無(wú)法手術(shù)。陳作兵一度束手無(wú)策，最后他從科學(xué)的角度，理性地尊重父親的決定：放