中學(xué)音樂老師應(yīng)具備什么樣的素養(yǎng)音樂是美的藝術(shù)，是一種語言文字難以表述的信息，它通過“訴諸心靈的精神洋溢的情感以及聲音所顯示出的這種內(nèi)容精華的表現(xiàn)〞〔黑格爾?美學(xué)?第1卷第352頁，朱光潛譯，商務(wù)出版社1984年出版〕來實現(xiàn)其自身價值，以真摯、生動的感情去撥動人的心弦，它的‘節(jié)奏與樂調(diào)有劇烈的力氣浸入心靈深處’〔柏拉圖語〕“它比其他藝術(shù)更直接地使人的心靈瀑發(fā)出火花來〞〔貝多芬語〕，是一種其他藝術(shù)形式無法函蓋和替代的藝術(shù)。

音樂又是一咱想象和聯(lián)想的藝術(shù)，黑格爾說“藝術(shù)作品需要一種主觀的制造活動……這種制造活動就是藝術(shù)家的想象〞“想象是制造性的，它是最杰出的藝術(shù)本事〞〔黑格爾?美學(xué)?第1卷第346頁，朱光潛譯，商務(wù)出版社1984版〕制造需要想象，想象是制造的前提，音樂的聲音通過人的思維活動――特別自由、寬闊的想象，制造出音樂形象，給人以美的享受和啟迪。

音樂也是反映社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)，不同時期的音樂作品必定局部，包含著豐富的文化內(nèi)涵。

音樂藝術(shù)的這些物質(zhì)，使中學(xué)音樂教學(xué)這一融音樂課堂教學(xué)和音樂課外活動為一體的，既包含藝術(shù)制造，又包含藝術(shù)實踐的音樂活動，在開發(fā)同學(xué)的潛能，提高同學(xué)的素養(yǎng)，促進(jìn)同學(xué)的全面開展以及培育同學(xué)的創(chuàng)新精神和制造力量方面，都有相當(dāng)重要的作用。要想真實、有效地發(fā)揮這個作用，老師本身的素養(yǎng)是特別關(guān)鍵的。

那么，作為當(dāng)代中國根底教育事業(yè)的實踐者和制造者，作為肩負(fù)創(chuàng)新教育使命的探究者，作為音樂文化的傳播者，中學(xué)音樂老師應(yīng)具備什么樣的素養(yǎng)呢？

第一，要具備科學(xué)世界觀、價值觀和思維方式

世界是開展的，社會是開展的，生命也是開展的，教育是關(guān)系到千家萬戶和社會將來開展的大事。作為一名新世紀(jì)的中學(xué)音樂老師要以馬克思主義的科學(xué)的世界觀、價值觀和思維方式來指導(dǎo)和實踐音樂教學(xué)，充分敬重藝術(shù)規(guī)律和教育規(guī)律，要用開展的眼光看待中學(xué)音樂教學(xué)在國民根底教育中的地位，熟悉其價值取向，培育同學(xué)樂觀向上的情操，喜愛生命的品質(zhì)和全面開展的共性，教育同學(xué)立足現(xiàn)在、放眼將來，特殊要增加將來意識，絕不能把學(xué)問層次儀在總結(jié)過去的人類閱歷和滿意現(xiàn)實生活對人的根本要求上，要不斷開展、充實自己。要充分熟悉同學(xué)的“主動性〞“潛在性〞和“差異性〞，重視同學(xué)多向開展的潛在可能性和每位同學(xué)的獨特共性，引導(dǎo)同學(xué)在教學(xué)活動中樂觀主動參加，促進(jìn)同學(xué)實現(xiàn)才智和才能的全面開展。

音樂的流淌既是物質(zhì)的一種有序運動，又是人類社會內(nèi)心世界的反映。這是構(gòu)建音樂藝術(shù)的科學(xué)依據(jù)。依據(jù)聲學(xué)原理、律學(xué)規(guī)律，以音響為手段，精確?????而富有真情實感地反映時代精神和中同學(xué)風(fēng)貌的包括聲樂、器樂、觀賞和藝術(shù)實踐活動的中學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容既有傳授學(xué)問和技能規(guī)律系統(tǒng)的遵循，又有心理開展過程、挨次的運用，既有嚴(yán)密合理的結(jié)構(gòu)支配、又有現(xiàn)代科學(xué)成果、手段的采納的中學(xué)音樂教學(xué)的方法和組織形式，都是科學(xué)性和人文性的統(tǒng)一。

其次，要嫻熟把握運用精湛的專業(yè)技能，呈現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)。

作為新世紀(jì)的中學(xué)音樂老師，要有把握運用教育學(xué)、心理學(xué)的學(xué)問指導(dǎo)教學(xué)工作的力量；要有依據(jù)實際環(huán)境選擇和決策，調(diào)整自己教育行為的魄力；要有把握教育時機(jī)，轉(zhuǎn)化教育沖突和沖突的智力；要有使同學(xué)樂觀投入教學(xué)活動、喜愛學(xué)習(xí)和制造并情愿與之進(jìn)行心靈對話的魄力；要有語言幽默幽默，構(gòu)思規(guī)律嚴(yán)密，表達(dá)表達(dá)精確?????，例證妥當(dāng)貼切、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)地傳授音樂學(xué)問要領(lǐng)和聲樂、器樂等技能的省略。使同學(xué)在感受音樂、鑒賞音樂和表現(xiàn)音樂的實踐中，樂觀主動、興味盎然地學(xué)會唱歌、器樂、律動、觀賞和創(chuàng)作。

第三，

要以一種“人文精神〞來進(jìn)行音樂教學(xué)活動，充分表達(dá)音樂的人文特點和人文關(guān)心，使同學(xué)在“有聲〞的藝術(shù)實踐中，得到“無聲〞的人生的啟迪。

人文精神是人類文化表達(dá)出的最根本的精神，是人類文體生活的內(nèi)在靈魂，它以人類全部文化為根底，以追求真、善、美等崇高價值抱負(fù)為核心，以人的自由和全面開展為終極目的，是指向人的主體層面的終極關(guān)心。

任何教育行為歸根結(jié)蒂是“做人〞的教育，音樂教育也不例外，也就不行防止的會具有人文的特點。

我國古代典籍?禮記樂記?描述音樂的境界說：“情深而文明，所盛而化神，和順積中，美華發(fā)外，唯樂不行以為偽。〞表現(xiàn)了我們民族那種心地純潔、精力旺盛、熱忱飽滿的精神氣質(zhì)，成為我們祖祖輩輩所追求和遵循的“根本〞。莫扎特認(rèn)為“音樂，即便是在表現(xiàn)最惡劣的事物中，也決不應(yīng)當(dāng)刺耳，它必需使聽眾身心開心〞〔薩姆摩根斯坦編?作曲家論音樂?第21頁，人民音樂出版社，1986年10月第1版〕表現(xiàn)出莫扎特在創(chuàng)作中所遵循的美的法那么，雖然是“含著眼淚的歡樂〞，也表達(dá)出他對美的人生的追求。表現(xiàn)主義作曲家勛伯格認(rèn)為：“藝術(shù)是那些自身體驗到人類命運的人的困苦的呼喊。〞“要常常使聽眾了解到，這個世界并不漂亮。〞〔鐘子林?西方現(xiàn)代音樂概述?第81頁，人民音樂出版社，1991年6月第1版〕，他運用無調(diào)性、不動聽、不協(xié)和甚至怪誕的手法來表現(xiàn)作品緊急、無望、的主題，表現(xiàn)了二十世紀(jì)上半葉人類對自身命運的思考和藐視邪惡的信念。

音樂作為人類文化的重要組成局部，其思維豐富的文化內(nèi)涵、共性鮮亮的人文特點，超然瀟灑的人文關(guān)心，都是耐人尋味的。要想在中學(xué)音樂教學(xué)中表達(dá)出來，老師須具有綜合運用各種文化學(xué)問的力量，概括地說，要具有：外鄉(xiāng)與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的批判融和的力量；主流與非主流文化的求同存異的力量；本學(xué)科與他學(xué)科的交叉聯(lián)系的力量。如此，才能在教學(xué)中弄虛作假正引發(fā)同學(xué)的愛好，促進(jìn)其制造性思維的力量以及以民族共性為特征的主體意識的形成和開展，從而為同學(xué)供應(yīng)發(fā)覺和解決總是的新奇思路和可能。

新時期音樂教學(xué)對老師素養(yǎng)的要求是綜合的，沒有科學(xué)的世界觀、價值觀和思維方式，就不能正確把握中學(xué)音樂教學(xué)的方向；沒有精湛的專業(yè)技能和教學(xué)藝術(shù)就不能使同學(xué)樂觀主動地參加音樂教學(xué)活動；沒有一種“人文精神〞“人文關(guān)心〞在中學(xué)音樂教學(xué)中的表達(dá)就不能真正實現(xiàn)國家教委學(xué)校音樂教學(xué)大綱所規(guī)定的“促進(jìn)共性的和諧妥展，培育合作意識、集體主義精神和樂觀向上的生活態(tài)度〞等目的，三個方面是相輔相成缺一不行的。惋惜的是，現(xiàn)在不少老師的教學(xué)還只是儀在老師“教〞的五一節(jié)上，或者說，僅僅儀在都個人專業(yè)技能――聲樂、器樂以及根本樂理等學(xué)問性方面的展現(xiàn)上，教學(xué)手段的運用也存在為“手段〞而手段的傾向，教學(xué)模式的選擇上也遠(yuǎn)沒有擺脫傳統(tǒng)的、單一的“直接教學(xué)模式〞即“老師面對全班同學(xué)講授教學(xué)內(nèi)容，其過程通常是復(fù)習(xí)、傳授新內(nèi)容、提問、練習(xí)等。老師的講授主要的、有時甚至是唯一的教學(xué)形式。這種教學(xué)模式適用于教授根本事實、學(xué)問和技能，但過分依靠這一模式，卻簡單導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)的傾向。〞〔?高等音樂教育中理論課模式分析與?周世斌?中心音樂學(xué)院學(xué)報?2000年第4期〕老師的“教〞沒有形成技術(shù)，同學(xué)的“學(xué)〞也必定是被動的，沒有從根本上轉(zhuǎn)變重“技〞輕“藝〞的不良傾向。

這就使我們不得不在老師個人素養(yǎng)的提高方面進(jìn)行思考，不得不對培育專業(yè)中學(xué)音樂師資的高師音樂課程的設(shè)置進(jìn)行思考。

客觀地說，我國傳統(tǒng)的高師音樂的專業(yè)課和理論課，都“沒有很好地把學(xué)問、技能的學(xué)習(xí)與力量的培育和將來目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，貫穿在整個學(xué)習(xí)過程中?！谡麄€教學(xué)過程中，由于缺乏應(yīng)有的課程實習(xí)活動，同學(xué)很少能夠意識到自己現(xiàn)在的學(xué)問學(xué)習(xí)、力量培育與將來角色之間的親密關(guān)系，只是到最終一年的教學(xué)法課程學(xué)習(xí)和畢業(yè)實習(xí)中，才開頭真正有時機(jī)體驗教學(xué)角色，進(jìn)行老師力量的短期‘培訓(xùn)’。此時，一局部同學(xué)無論在教學(xué)語言表達(dá)力量，還是教學(xué)組織力量等方面均無法適應(yīng)和勝任教學(xué)的要求，更談不上教學(xué)藝術(shù)的呈現(xiàn)了。即使是一引起表現(xiàn)較好的同學(xué)，從其教案的設(shè)計到教學(xué)的過程，甚至教學(xué)語言的編排等往往都照本宣科，缺乏共性和制造性。〞〔?高等音樂教育中理論課模式分析與?周世斌

?中心音樂學(xué)院學(xué)報?2000年第4期〕同學(xué)的學(xué)問面很窄，文學(xué)修養(yǎng)及文化底蘊缺乏，對音樂的理解也只停留在會唱幾首歌曲、會奏幾部風(fēng)子，知道一些中外音樂史和曲式結(jié)構(gòu)的根本學(xué)問以及根本樂理學(xué)問等層面上，還遠(yuǎn)沒有上升到“音樂文化〞的層面上理解音樂，更沒有與其它學(xué)科交叉聯(lián)系的力量，不能在教學(xué)實踐中運用其他學(xué)科或藝術(shù)形式對自己觀點進(jìn)行佐證，更不能對當(dāng)前流行或盛行的音樂現(xiàn)狀進(jìn)行反叛的思考，不明白我國主流的音樂文化和非主流的音樂文化的界線或鑒定方式，也就不能真正完成國家教育部“使同學(xué)具有感受音樂、表現(xiàn)音樂的觀賞音樂的力量