傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的基本法律概念,法制史論文2.1傳統(tǒng)文化的概念要研究一個(gè)詳細(xì)的問題必須明確其定義，假如不在詳細(xì)的條件下對(duì)其進(jìn)行定義則無論怎樣也不可能在既定的研究道路下進(jìn)行更深切進(jìn)入的研究，正如博登海默所講，假如我們?cè)噲D摒棄概念，那么整個(gè)法律大廈就會(huì)化為灰燼。所以，傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)怎樣界定一個(gè)準(zhǔn)確的概念成為本文首先應(yīng)當(dāng)解決的問題。然而，無論是國際學(xué)者還是我們國家學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)文化的提法和研究并不多，多數(shù)提法集中在對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間文學(xué)藝術(shù)的研究之上，無論是國際組織還是國家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和研究都要領(lǐng)先于傳統(tǒng)文化。根據(jù)傳統(tǒng)解釋，傳統(tǒng)文化的概念在我們普通民眾固有的觀念中是一種民族的經(jīng)過不斷積淀而構(gòu)成的固化的全民共同認(rèn)知。與之相關(guān)的有傳統(tǒng)知識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等類似領(lǐng)域的問題，這些不同提法之間有著不同的關(guān)系和不同的位階，各種提法之間又有著不盡一樣的概念。對(duì)不同的概念進(jìn)行比擬對(duì)于研究現(xiàn)有成果來講將起到極其重要的作用。國際知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)有著明確的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則由聯(lián)合國教科文組織提供有準(zhǔn)確的概念，而傳統(tǒng)文化則沒有官方的概念能夠借鑒，十分是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)語境下的傳統(tǒng)文化的概念怎樣界定更是應(yīng)當(dāng)在經(jīng)過一系列的理論推理的基礎(chǔ)上得出的符合事實(shí)和邏輯的概念。2.1.1傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)概念根據(jù)傳統(tǒng)詞條工具書的定義來看，對(duì)傳統(tǒng)文化的定義大同小異，一般將其定義為歷史發(fā)展經(jīng)過中構(gòu)成的包括物質(zhì)文化和精神文化在內(nèi)的一切民族總體表征。工具書中關(guān)于傳統(tǒng)文化的概念基本與歷史性沒有辦法割裂的，即傳統(tǒng)文化一定是由歷史的不斷積淀構(gòu)成的具有穩(wěn)固和同一特性的信息。但是我們絕不能將之與法律概念相等同，由于如此一來，我們將使整個(gè)法律體系無法構(gòu)建。所以，我們必須試圖尋找其他的能夠解決將傳統(tǒng)文化納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)的概念。2.1.2傳統(tǒng)文化的國際通用概念〔一〕世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的定義提起傳統(tǒng)文化我們首先要明確其上位概念--傳統(tǒng)知識(shí)。傳統(tǒng)知識(shí)是指基于傳統(tǒng)產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品，表演，發(fā)明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，外觀設(shè)計(jì)，標(biāo)志、名稱和符號(hào)，未披露信息，以及其他一切在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域由智力活動(dòng)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新和創(chuàng)造。當(dāng)然這只是一種定義，但是這也是合適于將傳統(tǒng)知識(shí)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)體系的一種概念。從中不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)并不能夠講成是傳統(tǒng)知識(shí)的定義，由于根據(jù)聯(lián)合國人權(quán)高級(jí)委員會(huì)的定義，傳統(tǒng)知識(shí)不僅包括上述定義中的具有一定文化特質(zhì)的人類創(chuàng)造品，同樣包括不經(jīng)人類創(chuàng)造但同樣具有某種文化特質(zhì)的自然風(fēng)光。到此，能夠發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)知識(shí)包括兩個(gè)方面：1.自然遺產(chǎn)；2.文化遺產(chǎn)。所以講，以上的概念僅僅能講是傳統(tǒng)文化的概念而不能講為是傳統(tǒng)知識(shí)的概念。但是，WIPO如此的定義已經(jīng)基本在國際上構(gòu)成了共鳴，也就是講將自然遺產(chǎn)以及并非基于傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)活動(dòng)產(chǎn)物排除在了傳統(tǒng)知識(shí)的范圍之外。除傳統(tǒng)知識(shí)之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是在國際社會(huì)還是國內(nèi)都比其他兩種提法的影響要深遠(yuǎn)很多，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的(保衛(wèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〕將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為，被各群體、團(tuán)體或有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、事物、工藝品和文化場(chǎng)所。這與我們國家辦公廳(關(guān)于加強(qiáng)我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)工作的意見〕中的范圍幾乎一致。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上愈加接近傳統(tǒng)文化的范圍，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎包括了所有傳承性的傳統(tǒng)項(xiàng)目，無論是自然科學(xué)或是人文科學(xué)甚至是山水景觀都可能蘊(yùn)含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，與之相比傳統(tǒng)文化更為簡(jiǎn)單和純凈一些。〔二〕傳統(tǒng)文化國際通用概念的缺陷對(duì)于要納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)體系的傳統(tǒng)文化，我們僅僅以此定義，將對(duì)此后保衛(wèi)體系的構(gòu)建構(gòu)成宏大的障礙。由于，從該定義中發(fā)現(xiàn)，如此之廣的概念涵蓋了所有的基于傳統(tǒng)的智力成果，但是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)是不可能輻射如此之廣的，所以，概念中一定要給與其一定邊界的限制。(廣西傳統(tǒng)文化保衛(wèi)條例〕規(guī)定具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化受本條例保衛(wèi)。從中我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要信息，具有某某價(jià)值的傳統(tǒng)文化受保衛(wèi)，在這里就必須明確在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的語意下什么樣的傳統(tǒng)文化是應(yīng)當(dāng)遭到保衛(wèi)的，及我們?cè)诜蓷l文中應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行定義。沒有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的傳統(tǒng)文化是無所謂知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)的，所以能夠納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)體系的傳統(tǒng)文化一定是具有其財(cái)產(chǎn)性利益的。WIPO關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的定義所涵蓋的范圍極其廣泛，包括了文學(xué)、藝術(shù)等一切基于傳統(tǒng)而產(chǎn)生的成果。假如以此為知識(shí)產(chǎn)權(quán)語境下傳統(tǒng)文化的定義則意味著一切基于傳統(tǒng)而產(chǎn)生的智力成果都應(yīng)當(dāng)遭到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)，但是無論從何種角度講這樣的愿望都是難以實(shí)現(xiàn)的，如此一來傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)的討論也就變得沒有意義。根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法理學(xué)基礎(chǔ)極其本質(zhì)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的所保衛(wèi)的客體本質(zhì)上為一定的信息，而該信息區(qū)別于非知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)的信息而言就在于其具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而該經(jīng)濟(jì)價(jià)值與實(shí)體物的價(jià)值相比最大的區(qū)別在于公眾的使用并不會(huì)降低該知識(shí)產(chǎn)權(quán)的本身價(jià)值。正是對(duì)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的信息的不斷復(fù)制進(jìn)而到達(dá)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生的根本目的--促進(jìn)信息的傳播，推動(dòng)科技的不斷進(jìn)步。換言之，正是知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值信息的選擇性保衛(wèi)進(jìn)而到達(dá)了對(duì)創(chuàng)新的鼓勵(lì)。所以，并非所有傳統(tǒng)文化都能納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)體系，只要具有一定價(jià)值的傳統(tǒng)文化才能適用于當(dāng)下知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系，同時(shí)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)之路也會(huì)愈加順利。2.1.3傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化傳統(tǒng)文化之所以成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)討論的熱門問題，它一定具有與當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)所保衛(wèi)的文化有所不同。由于，假如毫無區(qū)別則傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)無疑能夠直接適用當(dāng)代文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)體系，即直接納入現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)體系之中，顯然這是不現(xiàn)實(shí)的。那么，關(guān)于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的區(qū)別的討論就變得特別必要。傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化解決問題所到達(dá)的結(jié)果并沒有什么不同。正好像西藏多數(shù)人家仍然使用傳統(tǒng)工藝制作刀具，現(xiàn)代赫赫有名的藏刀即出于這樣的傳統(tǒng)工藝，與當(dāng)代工藝所鑄造的刀具相比，更勝一籌。同樣，當(dāng)代社會(huì)中同樣具有能夠創(chuàng)造宏大價(jià)值的基礎(chǔ)性知識(shí)，但是這些知識(shí)同樣不能獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)。無論是牛頓的力學(xué)定律抑或是愛因斯坦的相對(duì)論計(jì)算公式已經(jīng)被認(rèn)定為全民共有財(cái)產(chǎn)，并不能獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保衛(wèi)，但是這些基礎(chǔ)理論知識(shí)所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展所做出的奉獻(xiàn)卻是宏大的。在這里基礎(chǔ)之上，諸多學(xué)者將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化研究的著重點(diǎn)放在知識(shí)擁有者的不同身份之上，傳統(tǒng)文化的只是擁有者與當(dāng)代文化相比往往處于弱勢(shì)地位，其所擁有的傳統(tǒng)文化也正在面臨自然選擇的結(jié)果，諸多學(xué)者基于保衛(wèi)弱勢(shì)的原則期望給與傳統(tǒng)文化更多的保衛(wèi)。面對(duì)這樣的觀點(diǎn)，清華大學(xué)法學(xué)院崔國斌教授以為在傳統(tǒng)知識(shí)上設(shè)置特殊的產(chǎn)權(quán)，實(shí)際上是將知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度改造成變相的扶貧制度--假如創(chuàng)造者相對(duì)貧困，那它的知識(shí)就能夠享有超出當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法范圍的更特殊的產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)。但是我以為僅僅以此為根據(jù)得出這樣的結(jié)論也是不科學(xué)的，我們不能僅僅從弱勢(shì)和邊緣群體就推知是由于考慮到創(chuàng)造主體的貧困性而把將其納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)體系等同于扶貧制度，我們只能以為對(duì)傳統(tǒng)文化的扶貧是推動(dòng)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)的原因之一，而并不能將這樣的邏輯進(jìn)行反推。前文所述的(決定〕在華而不實(shí)提出推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，而我們國家的傳統(tǒng)知識(shí)中的傳統(tǒng)文化正是我們國家文化的重大財(cái)富，是其他發(fā)達(dá)國家所不具有的稀缺資源，正是由于我們過去對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的不屑一顧，才造成了今天軟硬實(shí)力不協(xié)調(diào)的畸形發(fā)展，所以對(duì)文化的扶持是大勢(shì)所趨，是正確的抉擇。此時(shí)，我們?cè)賮砜雌渌l(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)的日本的文化產(chǎn)業(yè)是其國內(nèi)的第二大支柱，占國家總量的20%，而美國的文化產(chǎn)業(yè)也都在中占有極大的比重，超過28%。而中國的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)值只占的2.45%。從中能夠看出我們國家正是在工業(yè)大發(fā)展而忽視文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)之上造成了文化十分是傳統(tǒng)文化的邊緣化和貧困化，出于國家競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的考慮我們必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。而與其他發(fā)達(dá)國家相比，我們?cè)诟呖萍蓟A(chǔ)上的文化產(chǎn)業(yè)沒有任何競(jìng)爭(zhēng)力可言，但是我們卻又其不曾擁有的豐富的傳統(tǒng)文化，所以我們必須揚(yáng)長避短，適應(yīng)全球化的競(jìng)爭(zhēng)，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)并為之提供有力的保衛(wèi)，就成為了提升我們國家軟實(shí)力并保有我們國家傳統(tǒng)文化多樣性和可持續(xù)性的必由之路。所以，我們從中不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化從解決技術(shù)問題上來看是沒有什么區(qū)別的，但是我們又為何要單單拿出傳統(tǒng)文化來納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)體系當(dāng)中呢，也許只能歸結(jié)于特殊的權(quán)利主體之上了。而根據(jù)以上傳統(tǒng)的關(guān)于傳統(tǒng)文化的概念與國際公認(rèn)的傳統(tǒng)文化的概念的區(qū)別我們不難發(fā)現(xiàn)，其根本差異不同就是關(guān)于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的區(qū)別的看待觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的概念以為傳統(tǒng)文化是具有穩(wěn)固性的，而WIPO給出的概念是基于傳統(tǒng)產(chǎn)生的范圍極廣的創(chuàng)新與創(chuàng)造都屬于傳統(tǒng)知識(shí)的范疇，強(qiáng)調(diào)其發(fā)展性，同時(shí)也更多地強(qiáng)調(diào)其新穎性，這也是符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)構(gòu)所具有的職能所給出的概念，該概念就是更多的提到了開發(fā)，創(chuàng)新的基礎(chǔ)上的保衛(wèi)。2.1.4知識(shí)產(chǎn)權(quán)語境下的傳統(tǒng)文化概念基于以上闡述，應(yīng)當(dāng)明晰傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的界線究竟在哪里，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)現(xiàn)代產(chǎn)生的大多數(shù)技術(shù)都是與傳統(tǒng)文化密不可分的，更通俗的講，現(xiàn)現(xiàn)代的大多數(shù)技術(shù)幾乎都是基于傳統(tǒng)文化的發(fā)展而產(chǎn)生的，但是不可能將其都納入傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)范圍，否則，那現(xiàn)代文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度就要讓位于傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)了。所以，必須明確知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)的法理基礎(chǔ)以及傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的界線才能給知識(shí)產(chǎn)權(quán)語意下的傳統(tǒng)文化一個(gè)適宜的概念。知識(shí)產(chǎn)權(quán)語境下傳統(tǒng)文化的概念應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行一定限縮，能夠界定為：未處于公共領(lǐng)域的由特定區(qū)域主體享有并世代相承的有價(jià)值的傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品，表演，發(fā)明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，外觀設(shè)計(jì)，標(biāo)志、名稱，符號(hào)和其他信息。2.2傳統(tǒng)文化的特征在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的語境之下對(duì)于傳統(tǒng)文化特征的討論，更多的應(yīng)當(dāng)限于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)的幾個(gè)前提條件之上，假如幾項(xiàng)基本條件不能知足，那么討論傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保衛(wèi)就變得沒有了意義。2.2.1傳統(tǒng)性根據(jù)上文所述，傳統(tǒng)文化之所以有傳統(tǒng)文化之名，在于區(qū)別于當(dāng)代文化，與當(dāng)代文化相比它的范圍更為固定。從WIPO定義的角度來講，任何建立于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的具有知識(shí)或文化特征的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)屬于傳統(tǒng)文化，一旦如此，傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性特征便無從談起，由于無論何種文化都是不可能脫離歷史不可能脫離前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)的。這也正是利益共享理論中權(quán)利人與相對(duì)人利益平衡的一個(gè)基礎(chǔ)性問題。在這里要討論知識(shí)產(chǎn)權(quán)語境下的傳統(tǒng)文化更應(yīng)當(dāng)將其與當(dāng)代文化做出明確的區(qū)分，所以傳統(tǒng)文化冠之以傳統(tǒng)二字，就不能被忽視，其范圍應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格被限制在民間群眾通常能夠接受的概念之內(nèi)，這也是法律解釋學(xué)中擴(kuò)張解釋所能接受的。據(jù)此，傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)集中于某些特定的活動(dòng)、表示出或是日常的生產(chǎn)活動(dòng)之內(nèi)。如此一來，知識(shí)產(chǎn)權(quán)所要求的新穎性特征在傳統(tǒng)文化中便無法找到與之匹配的條件，更為詳細(xì)的問題應(yīng)當(dāng)從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的三種最主要的權(quán)利載體來逐一討論，留待下文具體闡述。2.2.2群體性一般的，傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體很難確定為一人或者幾個(gè)人，大多數(shù)的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)群體、民族甚至是一個(gè)國家。以非常有名的烏蘇里船歌案為例，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民作為原告提起訴訟。烏蘇里船歌是以赫哲族民歌曲調(diào)改編而成的歌曲，從整個(gè)訴訟經(jīng)過來看，其權(quán)利人應(yīng)當(dāng)屬于整個(gè)赫哲族，即一個(gè)民族應(yīng)當(dāng)作為該曲調(diào)的權(quán)利主體。這是和傳統(tǒng)文化本身所又有的內(nèi)涵不可區(qū)分的，從根本上講，無論是何種文化，都是一定區(qū)域內(nèi)人們高度的內(nèi)在認(rèn)同感，它的出現(xiàn)依靠于整個(gè)所在地區(qū)的成員并經(jīng)過代代傳承所構(gòu)成的智慧結(jié)晶。與之相對(duì)應(yīng)的，任何一種文化，十分是傳統(tǒng)文化脫離了與之相對(duì)應(yīng)的群體便不復(fù)存在。以哈爾濱高校為例，諸多的滿族學(xué)生會(huì)滿語的幾乎沒有，滿族的語言和文字幾乎已經(jīng)消亡，出現(xiàn)此種現(xiàn)象的原因正是由于清王朝的毀滅，以及數(shù)百年的民族同化，滿漢之間的文化差異幾乎消失進(jìn)而導(dǎo)致了民族群體性的消失，構(gòu)成于其之上的滿族文化自然隨之消失。群體性和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系能夠講是唇齒相依，群體性對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，既然特征又是不可或缺的前提條件。而具有強(qiáng)烈群體性特征的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代專有性特征顯著的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系中能否能夠得到保衛(wèi)，是一個(gè)值得討論的問題。2.2.3公開性從群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度來看，部分傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的公開性，如中國的龍圖騰文化、特有節(jié)日文化和類似于中草藥的技能多為全國甚至世界所熟知，以上公開的文化基本能夠分為兩類。第一，如龍圖騰文化，節(jié)日文化包括上文提到的赫哲族文化等為全國或世界所認(rèn)同的而不需要把握專門知識(shí)的一種認(rèn)同感文化；第二，如中草藥、藏藥等同樣為全國和世界所認(rèn)同的需要把握專門知識(shí)的人才能夠運(yùn)用的技能型文化。就知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論而言，某個(gè)客體在遭到保衛(wèi)之前必然是不可能如此公之于眾的，這與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的新穎性要求