從“設(shè)計(jì)”到“文化設(shè)計(jì)”的辨析一個(gè)本體論視角

J50：A1000-2804(2009)05-0147-08設(shè)計(jì)終究是為人的設(shè)計(jì)，是一個(gè)以人的意向性為動(dòng)力和指向的實(shí)踐活動(dòng)，在建構(gòu)和敘述上應(yīng)該被看成是文化實(shí)踐和文化表征。當(dāng)代文化的三大特征即商品化、視覺化與全球化，在設(shè)計(jì)的發(fā)展中也體現(xiàn)得十分明了。因此，單純的技術(shù)或藝術(shù)解讀都只能挖掘其部分內(nèi)涵、把握其部分特征。但令人難以選擇的是：設(shè)計(jì)僅僅是一種文化創(chuàng)造的方式、方法，還是它本身就是文化的存在樣態(tài)或類型？文化學(xué)是設(shè)計(jì)研究的闡釋框架，還是設(shè)計(jì)自身的言說方式？能不能在幾者間進(jìn)行綜合性思考？要做出恰當(dāng)選擇，辨析設(shè)計(jì)的文化存在和文化本質(zhì)就成為一個(gè)重要前提。一、幾種設(shè)計(jì)稱謂的檢讀我國在1998年正式把普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄中的“工藝美術(shù)”、“工藝美術(shù)學(xué)”調(diào)整為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”，這不僅是一次教育方向的調(diào)整，也是設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育向著自身本來位置的回歸。所以有人稱：“而美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的分類，使藝術(shù)設(shè)計(jì)不再是原先美術(shù)概念下的工藝美術(shù)，這是一次突破性的回歸，標(biāo)志著藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)立價(jià)值，從一個(gè)邊緣學(xué)科到中心綜合的文化形態(tài)的建立，推動(dòng)著中國經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的進(jìn)步。”[1]實(shí)際上，從新時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)來看，設(shè)計(jì)并沒有完全發(fā)揮出“推動(dòng)著中國經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的進(jìn)步”的作用。這一判斷在與西方國家的比較中，能夠看得更加清楚。究其原因，一個(gè)重要因素就是對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知水平影響著大眾對(duì)它的認(rèn)同，制約著設(shè)計(jì)功能的發(fā)揮。而這一點(diǎn)從設(shè)計(jì)的名稱上也能窺見端倪。在我國，design曾經(jīng)被翻譯成圖案、實(shí)用美術(shù)等，與工藝美術(shù)的義涵基本一致。而它們與現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)條件下設(shè)計(jì)的顯著區(qū)別，大家都是清楚的。但用“藝術(shù)設(shè)計(jì)”來替代，是不是就接近其本性？回答是否定的。那么如何理解設(shè)計(jì)，如何準(zhǔn)確地翻譯，以至確定一個(gè)正確名稱，須要一一加以澄清。1.我們所說的設(shè)計(jì)是一個(gè)特定的學(xué)科名稱，也是一個(gè)文化概念，它是在一定階段出現(xiàn)的，并具有特定的內(nèi)涵和外延。所以設(shè)計(jì)學(xué)中的“設(shè)計(jì)”與設(shè)計(jì)作為一個(gè)普通詞語的含義是不一樣的。對(duì)于設(shè)計(jì)的字源學(xué)分析，只能幫助理解它的概念史和分類史，而不能以詞義或字義來界定概念并以此作為分類的依據(jù)。但目前恰恰就是這樣做的，很多學(xué)者都是從字源學(xué)著手，并依據(jù)《漢語大詞典》《現(xiàn)代漢語詞典》中的詞條來解釋設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，認(rèn)為設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。這樣的解釋，不能說不對(duì)，但范圍太廣，無法劃定，顯然不是對(duì)設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確釋義。如果說設(shè)計(jì)有廣義和狹義兩解，作為一個(gè)特定的學(xué)科，應(yīng)該在狹義上進(jìn)行精確理解。也就是說，“從最廣泛的意義上說，人類所有生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以被稱為設(shè)計(jì)，但是我們所要討論的是以成品為目的，具有功能性、藝術(shù)性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量和確定的經(jīng)濟(jì)意義的設(shè)計(jì)，是有明確限定的狹義設(shè)計(jì)?！盵2]那么，這種狹義的設(shè)計(jì)要不要討論；或者為避免爭(zhēng)議，將其暫且擱置，在一個(gè)像尹定邦所說的“默認(rèn)的前提”下來共同開發(fā)。問題是，設(shè)計(jì)雖然為一個(gè)歷史性概念，不可能做出超越時(shí)空的解釋，但在一定的時(shí)空中，如果對(duì)設(shè)計(jì)的基本面目都不能比較接近地體認(rèn)，在面對(duì)實(shí)在的設(shè)計(jì)物時(shí)，人們也很難形成趨于統(tǒng)一的態(tài)度，由此也就很難出現(xiàn)一個(gè)“默認(rèn)的前提”。再退一步，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，在實(shí)踐中能夠形成某些認(rèn)同；但對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)來說，如果連設(shè)計(jì)概念的基本解釋都沒有，缺少關(guān)鍵的基點(diǎn)、支撐和指向，研究的邏輯就無法展開。所以，對(duì)于設(shè)計(jì)的狹義解釋是必須的，這種解釋只是一個(gè)力求準(zhǔn)確的當(dāng)下闡明，不可能也不需要做到一勞永逸。而對(duì)于設(shè)計(jì)內(nèi)涵的詮釋，就目前來看，王受之的結(jié)論比較具有代表性。他說：“所謂設(shè)計(jì)，指的是把一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。它的核心內(nèi)容包括三個(gè)方面，即：①計(jì)劃、構(gòu)想的形成；②視覺傳達(dá)方式，即把計(jì)劃、構(gòu)思、構(gòu)想、解決問題的方式利用視覺的方式傳達(dá)出來；③計(jì)劃通過傳達(dá)之后的具體應(yīng)用?！盵3]12但僅僅把設(shè)計(jì)傳達(dá)方式局限在“視覺”上，也是美中不足的。設(shè)計(jì)應(yīng)該在“五感”(視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺)的領(lǐng)域進(jìn)行開拓，而不可能也不應(yīng)該僅僅停留在視覺的世界里。人們已開始關(guān)注感官設(shè)計(jì)，希望設(shè)計(jì)出一種“雪鐵龍味道”、“指尖上的品牌(觸感化)”以及一些特定場(chǎng)所的“聲音識(shí)別系統(tǒng)”，等等。因此，可以把“通過視覺的方式傳達(dá)出來”更改為“通過視覺等方式傳達(dá)出來”，或者直接改為“通過‘五感’的方式傳達(dá)出來”。而核心內(nèi)容第二方面也可以變更為“傳達(dá)方式，即把計(jì)劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問題的方式利用視覺等(或‘五感’的)方式傳達(dá)出來”。2.按照正常思路，狹義的設(shè)計(jì)應(yīng)該是在廣義的設(shè)計(jì)中圈定一個(gè)范圍。但范圍多大，邊界和名稱如何確定？這就要看圈定者的認(rèn)識(shí)了。在我國，國家本科專業(yè)目錄將一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”作為狹義設(shè)計(jì)的名稱，雖然對(duì)設(shè)計(jì)涵義的表達(dá)更加明確，但在“設(shè)計(jì)”前面加上“藝術(shù)”二字來作限定，仍然是在突出審美的因素。這從目錄本身的劃定上也能看得很清楚：將藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)歸入文學(xué)門類的藝術(shù)類，而將工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃、服裝設(shè)計(jì)與工程、包裝工程歸入工學(xué)門類的機(jī)械類、土建類和輕工紡織食品類。雖然目錄中已標(biāo)明，工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)與工程可以授予工學(xué)或文學(xué)學(xué)士學(xué)位，也就是考慮了它們與藝術(shù)設(shè)計(jì)的類似性，但把藝術(shù)設(shè)計(jì)單獨(dú)列入藝術(shù)類，也表明藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫、美術(shù)學(xué)等具有共同因素，并由此與工業(yè)設(shè)計(jì)等相區(qū)分。但在設(shè)計(jì)理論或設(shè)計(jì)學(xué)研究中，藝術(shù)設(shè)計(jì)又包含著工業(yè)設(shè)計(jì)等其他類型的設(shè)計(jì)，造成了明顯的矛盾和混亂。當(dāng)然，在原國家教委1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》、教育部2006年修訂的《國家學(xué)科專業(yè)目錄》中，設(shè)計(jì)學(xué)的研究生教育被稱為“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”，以此來與本科教育的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”相區(qū)別。所以，有些學(xué)者在撰述中就用“設(shè)計(jì)藝術(shù)”、“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”來進(jìn)行表達(dá)，在“設(shè)計(jì)藝術(shù)”這個(gè)偏正結(jié)構(gòu)中，“設(shè)計(jì)”用來限定或修飾“藝術(shù)”，也就是說，我們面對(duì)的首先是藝術(shù)，然后才能進(jìn)一步說是設(shè)計(jì)藝術(shù)。而“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”不管是斷為“設(shè)計(jì)-藝術(shù)-學(xué)”，還是“設(shè)計(jì)藝術(shù)-學(xué)”和“設(shè)計(jì)-藝術(shù)學(xué)”，藝術(shù)都是中心詞，也就是說，我們的研究對(duì)象是藝術(shù)中的設(shè)計(jì)藝術(shù)。顯然，這比藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)更糟糕，因?yàn)椴还茉趺凑f，后兩者還是把設(shè)計(jì)放在了中心位置，只是把它的外延收縮得很小，僅僅是針對(duì)著設(shè)計(jì)中的某一類。如果從設(shè)計(jì)的目的上把今天的設(shè)計(jì)粗略地分成三大區(qū)域：為在市場(chǎng)銷售中盡量賺取利潤的商品設(shè)計(jì)；突出設(shè)計(jì)師個(gè)性和感性因素的藝術(shù)設(shè)計(jì)；直接面對(duì)生活文化的日常生活設(shè)計(jì)。那么，藝術(shù)設(shè)計(jì)只是三分天下而居其一。而我們?cè)谘芯恐袇s用它來表達(dá)全部設(shè)計(jì)，實(shí)在是勉為其難。這里的關(guān)鍵仍然是如何來理解設(shè)計(jì)本身與藝術(shù)的關(guān)系，這個(gè)老問題并沒有被很好地解決，或者是很多人沒有認(rèn)真地加以思考，以至屢屢阻礙認(rèn)知。在國內(nèi)學(xué)者的著作中，尹定邦等人用了“設(shè)計(jì)”和“設(shè)計(jì)學(xué)”，凌繼堯等人用了“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”，潘魯生等人用的是“設(shè)計(jì)藝術(shù)”和“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”，而有些系列教材或個(gè)人著作中更是幾種名稱兼用，甚至一套教材中就包括《藝術(shù)設(shè)計(jì)導(dǎo)論》《設(shè)計(jì)美學(xué)》《設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)》等，其中“設(shè)計(jì)藝術(shù)”、“設(shè)計(jì)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”都有了，總讓人覺得凌亂，也直接影響著讀者的理解，應(yīng)該進(jìn)行統(tǒng)一。3.如何來翻譯“design”？在多種漢譯中，比較而言“設(shè)計(jì)”最為準(zhǔn)確，很多人也贊同。但也有人用音譯，把design翻譯成“迪扎因”。生造一個(gè)詞，也不是不行，何況在日語、俄語中似乎都有先例。但這是一個(gè)無可奈何的辦法，盡量不用為好。因?yàn)槿祟惖奈淖钟袃纱笙到y(tǒng)，歐洲的文字屬于“表音”體系，這種文字的特點(diǎn)就是用字母把詞中一連串連續(xù)的聲音摹寫出來，“言說”控制著書寫，后者只是對(duì)前者的拼音式記錄，聲音就是表意。而漢字屬于“表意”體系，是采用一個(gè)與聲音無關(guān)的符號(hào)來表示一個(gè)詞，使字符與整個(gè)詞關(guān)聯(lián)，因而字符就是觀念的符號(hào)，它并不是忠實(shí)地記錄語言。也就是說，在漢語中，“言說”與“書寫”可以分離，說話歸說話，寫字歸寫字，四川與廣東的方言可以不同，但寫出來的字卻是一樣的。所以索緒爾也說：“對(duì)漢人來說，表意字和口說的詞都是觀念的符號(hào)；在他們看來，文字就是第二語言?！盵4]而在英語、德語等語種中，聲音不同就是意思不同。由此，把design翻譯成“迪扎因”，確實(shí)保留了原意，但在漢語的寫意語境中，“迪扎因”如何解讀和體會(huì)，就困難了。因?yàn)檫@個(gè)詞不像“設(shè)計(jì)”那樣具有豐富的歷史積淀，它與此前的字義積累完全分開，讀不懂原文的人只能在漢語的音譯中重新灌入內(nèi)容。而反過來，讀者通過“設(shè)計(jì)”的體認(rèn)，能感受到文化、文字的血脈和淵源，循此也就比較容易進(jìn)入中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想之中。4.如果用“設(shè)計(jì)”這個(gè)名稱來加以統(tǒng)一，是不是就能解決所有問題呢？也不能。如前所述，設(shè)計(jì)有廣義和狹義之分，對(duì)于專業(yè)工作者和研究者來說，通過討論可以取得統(tǒng)一意見。但對(duì)于一般民眾來說，不可能時(shí)時(shí)做出或記住這樣的區(qū)分，容易走向泛設(shè)計(jì)論，而一旦將什么都看成設(shè)計(jì)，反而使設(shè)計(jì)失去其存在的標(biāo)志。設(shè)計(jì)不像單純的藝術(shù)活動(dòng)是非常個(gè)人化的表現(xiàn)，它是為他人、為社會(huì)、為市場(chǎng)的，所以必須要考慮它與接受者和社會(huì)的關(guān)系，大眾對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知和認(rèn)同往往決定著它的發(fā)展。此其一。其二，由于設(shè)計(jì)概念的外延太大，如果不是特別地加以說明，在廣泛的意義上它完全可以包括其他一切類型的設(shè)計(jì)，但實(shí)際上，我們所研究的設(shè)計(jì)并不包含工程設(shè)計(jì)。因?yàn)椤肮こ淘O(shè)計(jì)是解決人造物(如機(jī)械、設(shè)備、交通工具、建筑等等)中的物與物之間關(guān)系問題的，比如汽車的汽缸和活塞之間的關(guān)系、發(fā)動(dòng)機(jī)和傳達(dá)機(jī)械之間的關(guān)系問題等等；而設(shè)計(jì)則是解決人造物與人之間的關(guān)系問題，比如汽車的安全性、舒適性、美觀性問題”[3]13。另外有主張“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的學(xué)者提出，工業(yè)部門中的新產(chǎn)品設(shè)計(jì)分為技術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)(即“設(shè)計(jì)”)，并指出：“技術(shù)設(shè)計(jì)旨在解決物與物的關(guān)系，產(chǎn)品的內(nèi)部功能、結(jié)構(gòu)、傳動(dòng)原理、組裝條件等屬于技術(shù)設(shè)計(jì)范圍。藝術(shù)設(shè)計(jì)在解決物與物關(guān)系的同時(shí)，還側(cè)重解決人與人的關(guān)系，涉及產(chǎn)品的外觀造型、形體布局、操作安排、面飾效果、色彩調(diào)配等屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍?！盵5]可以看出，所謂技術(shù)設(shè)計(jì)與工程設(shè)計(jì)所指涉的對(duì)象是大體一致的。但設(shè)計(jì)中本來就包含著技術(shù)與藝術(shù)兩大方面因素，而且就設(shè)計(jì)的存在狀態(tài)來看，也是一個(gè)從主體的內(nèi)部狀態(tài)走向外部實(shí)在的過程，這個(gè)過程一是體現(xiàn)為造物的活動(dòng)，一是體現(xiàn)為人工制品。這與技術(shù)的存在是基本一樣的。所以說，設(shè)計(jì)中同時(shí)包含著技術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，是兩者的一體化活動(dòng)。而用技術(shù)設(shè)計(jì)替代工程設(shè)計(jì)，它與設(shè)計(jì)的關(guān)系不僅很難理清，也容易混淆。再者，就技術(shù)與工程的關(guān)系來看，總體上可以理解為：技術(shù)以發(fā)明為核心，工程以建造為核心。工程是造物達(dá)到一定規(guī)模需要協(xié)同和組織時(shí)出現(xiàn)的，是在一種管理的狀態(tài)下作為工程要素的技術(shù)組合性運(yùn)用，是技術(shù)的實(shí)施、擴(kuò)展和凝結(jié)。如果說發(fā)明可以是單個(gè)人進(jìn)行的話，達(dá)到工程水平的建造就是一種集體行為。這些在當(dāng)前的技術(shù)哲學(xué)與工程哲學(xué)研究中都有深入分析。因此，無論就“造物”，還是就“管理”和“集體行為”來看，“工程”與“設(shè)計(jì)”似乎更容易對(duì)話，而“技術(shù)”與設(shè)計(jì)似乎還不能置于同一個(gè)層面上，應(yīng)該是設(shè)計(jì)中包含著技術(shù)，其表現(xiàn)形態(tài)是技術(shù)的組合與集成，類似于工程。因此，應(yīng)該把解決人造物中“物與物之間關(guān)系問題”的設(shè)計(jì)統(tǒng)稱為“工程設(shè)計(jì)”。但即使這樣，“設(shè)計(jì)”所帶來的不便還是明顯的。因?yàn)椋绻蛔龀鎏貏e的規(guī)定，工程設(shè)計(jì)也可以包括在設(shè)計(jì)中?？梢?，“設(shè)計(jì)”這個(gè)全稱概念并不是研究對(duì)象的最好指稱。5.在設(shè)計(jì)研究中，還有一個(gè)“審美設(shè)計(jì)”的名稱似乎沒有引起應(yīng)有的關(guān)注。“審美設(shè)計(jì)”、“審美設(shè)計(jì)學(xué)”是由葉朗提出的，他在《現(xiàn)代美學(xué)體系》中立專章進(jìn)行了論述，主要圍繞“什么是審美設(shè)計(jì)學(xué)”、“審美設(shè)計(jì)思想發(fā)展的歷程”、“審美設(shè)計(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”、“審美設(shè)計(jì)的基本原則”等展開討論，篇幅雖然不大，精義已呈。葉氏認(rèn)為審美設(shè)計(jì)即“迪扎因”至少包含四層基本涵義：一是應(yīng)用科技文明成果使人類生存環(huán)境審美化的必要手段。二是把審美因素寓于實(shí)用產(chǎn)品中，以其特有的方式、特有的審美魅力多方面對(duì)人們施加審美影響。三是作為一種審美活動(dòng)，人們可以作為制作者在愉快的創(chuàng)造中獲得美的享受，也可以作為消費(fèi)者參與審美，在得到物質(zhì)滿足的同時(shí)，得到精神滿足。四是最終必然呈現(xiàn)為物化形態(tài)。據(jù)此把審美設(shè)計(jì)與藝術(shù)領(lǐng)域的審美進(jìn)行了區(qū)分，但卻把審美設(shè)計(jì)作為一種審美范疇，并認(rèn)為它概括的是人們?cè)谌粘Ｉ?、生產(chǎn)中的一種新的審美活動(dòng)。而審美設(shè)計(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是人，具體表現(xiàn)在人體工程學(xué)的要求中；審美設(shè)計(jì)的原則是建立在實(shí)用基礎(chǔ)上的“愉快原則”，不只是精神愉悅，而首先是物質(zhì)的生理的快感；審美設(shè)計(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)不是形式美，而是功能美。他還提出審美設(shè)計(jì)三原則：實(shí)用-經(jīng)濟(jì)-美觀，并從整體觀出發(fā)對(duì)三原則之間的關(guān)系進(jìn)行辨析，又重點(diǎn)論述了功能美[6]。應(yīng)該說，葉氏許多具體觀點(diǎn)與設(shè)計(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的主流思想是一致的，有些看法雖簡(jiǎn)略卻賦有洞見。但為什么大家沒有接受“審美設(shè)計(jì)”這個(gè)名稱？關(guān)鍵在于“審美”二字。設(shè)計(jì)需要有審美的意識(shí)，尤其是在著眼于造型時(shí)更是如此。但今天的設(shè)計(jì)早已不是僅僅要解決形式或形態(tài)問題，也不是僅僅有了美麗的精神就能解決生活問題，它要取得成功，需要注重創(chuàng)意和協(xié)調(diào)管理，所以用“審美”來限定設(shè)計(jì)已經(jīng)很不適合。而且明確地把“審美設(shè)計(jì)”歸入審美范疇，又把它看作一種審美活動(dòng)，不僅顯得削足適履，還有些空泛、離題。這樣，就使得一個(gè)有價(jià)值的話題，開了頭，卻沒人接著說。設(shè)計(jì)是介于技術(shù)與藝術(shù)之間的邊緣學(xué)科，以善為中心而兼及真與美，雖然可以從設(shè)計(jì)美學(xué)或者是技術(shù)美學(xué)的視角進(jìn)行探討，但不能把設(shè)計(jì)直接看作審美活動(dòng)，這不僅是一個(gè)設(shè)定的前提，更是一個(gè)基本事實(shí)。從以上檢讀中不難看出，設(shè)計(jì)具有多層次的綜合性內(nèi)涵，在外延上又具有明顯的交叉性和邊緣性，偏于一隅很難進(jìn)行準(zhǔn)確而深入的詮釋。只有沿著文化的路徑，才能撥開云霧，看清其真正面目。二、“設(shè)計(jì)文化”的審視就目前情況看，一方面設(shè)計(jì)作為一種“有用物”不斷滿足著人民的物質(zhì)需求，器物的消費(fèi)、持有、使用支配著設(shè)計(jì)的目的、制造和銷售。另一方面人是一種社會(huì)存在，人與人之間的聯(lián)系是社會(huì)存在的基本特征，這種聯(lián)系是需要一定的交流媒介的，而設(shè)計(jì)物正好成了人們的交流工具。不同的社會(huì)群體和社會(huì)階層由于他們占有著不同的資源、處于不同的社會(huì)位置，既得利益者就要在消費(fèi)上來凸顯甚至強(qiáng)化他們的特征和趨勢(shì)，或者向著更高的層次看齊。于是人們購買“有用物”不僅僅是看重它實(shí)用的一面，還包括其作為形象符號(hào)所象征和隱含的社會(huì)文化意義。按照波德里亞的說法是商品原有的“自然”使用價(jià)值消失了，其功能上的識(shí)別意義已經(jīng)失去，還原為一種空泛的形式即符號(hào)，其意義可以任意地由它在能指的自我參考體系中的位置來確定，成為了傳遞信息的工具。在這種情況下，消費(fèi)已經(jīng)不是對(duì)于產(chǎn)品使用價(jià)值、實(shí)際用處的消費(fèi)，而是對(duì)于產(chǎn)品形象符號(hào)甚至是幻影的消費(fèi)，這種消費(fèi)不是對(duì)于產(chǎn)品物質(zhì)有用性的利用，而是在于追求一種消費(fèi)方式和生活方式。因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)于人們身份、地位的判斷主要就是從消費(fèi)方式、消費(fèi)水平上著眼的，看他購買什么、如何購買。人們不僅僅關(guān)注產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也開始關(guān)注它的社會(huì)性價(jià)值，這樣產(chǎn)品也就從“有用物”變成了“關(guān)系物”，而且這種關(guān)系不僅是物與物、物與人的關(guān)系，還擴(kuò)展到人與人、人與社會(huì)的關(guān)系等。消費(fèi)從生活的手段和途徑，部分地變成了目的，于是設(shè)計(jì)不僅改變了個(gè)人、社會(huì)，也改變了生活。面對(duì)這種異常情景，社會(huì)在商業(yè)的驅(qū)動(dòng)中日漸繁榮，而個(gè)人的態(tài)度卻出現(xiàn)了急劇變化。設(shè)計(jì)師陷入了矛盾：是追逐金錢時(shí)尚，按照市場(chǎng)邏輯，朝著商品發(fā)展的方向走，還是堅(jiān)持設(shè)計(jì)自身的邏輯，確立提高生活品位的目標(biāo)。但不管朝著什么方向走，設(shè)計(jì)“有用性”的拓寬和改變只會(huì)鞏固和提高他們的位置，增加他們的利益，只是角色的重要性與身份的依附性矛盾依然難以調(diào)和。消費(fèi)者心情就更加復(fù)雜：設(shè)計(jì)的變化肯定會(huì)適應(yīng)一部分人需求，對(duì)另一部分人來說，不僅要考慮產(chǎn)品功能的變化，根據(jù)與人交往的情況來選購產(chǎn)品，還要考慮到所購產(chǎn)品要向外映射自己的形象。這樣，不僅使產(chǎn)品失去了明確的識(shí)別意義，也造成了消費(fèi)者心理意義上的迷惘。而且在廣告無所不在的誘惑下，在攀比、炫耀心理的催逼下，消費(fèi)往往是慣性的，甚至是強(qiáng)迫的，這也造成了設(shè)計(jì)目的與生活本質(zhì)的疏離，且漸行漸遠(yuǎn)。但這種矛盾所顯示的傾向不僅僅是社會(huì)性的，也體現(xiàn)著個(gè)體的感知、追求、冒險(xiǎn)、享受、體驗(yàn)、選擇和表達(dá)，包括毫無深度的求新求異和風(fēng)格化展示等。在這樣的時(shí)候，設(shè)計(jì)就更應(yīng)該堅(jiān)守和張揚(yáng)文化的價(jià)值和生活的信念。所以說，“在轉(zhuǎn)變的背后，表達(dá)相互影響的文化、審美觀或是符號(hào)上的價(jià)值成了設(shè)計(jì)師的明確責(zé)任?！盵7]83由此，設(shè)計(jì)不僅保持了“使用功能上的實(shí)質(zhì)”，還具有了“關(guān)系上的實(shí)質(zhì)”和“價(jià)值上的實(shí)質(zhì)”；不僅干預(yù)著生活，也正在改變著生活，并成為生活中物質(zhì)、人事、社會(huì)等的交叉點(diǎn)，成為當(dāng)代社會(huì)中文化的主陣地之一。對(duì)于設(shè)計(jì)的理解不僅要作出經(jīng)濟(jì)或社會(huì)的定位，更應(yīng)該作出文化的定位。而“在意大利，談起設(shè)計(jì)的時(shí)候，出現(xiàn)一個(gè)略微模糊，但并不虛幻的概念——設(shè)計(jì)文化，這個(gè)詞意味著涵蓋在進(jìn)行‘有用物’設(shè)計(jì)中必須考慮的一切規(guī)則、現(xiàn)象、知識(shí)、分析工具和哲學(xué)體系，以及在甚至更加難以捉摸的不同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)模式下，這些產(chǎn)品是如何被生產(chǎn)、銷售和使用?！盵7]80應(yīng)該說，提出“設(shè)計(jì)文化”這個(gè)概念，意味著將設(shè)計(jì)直接看作一種文化和哲學(xué)，比在一般的意義上研究設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵前進(jìn)了一大步?！霸O(shè)計(jì)的力量和它的軟弱都在于它同時(shí)是與日常生活有關(guān)的社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，也是產(chǎn)品制造的邊緣領(lǐng)域；是文化的資源，也是流行價(jià)值的一種確認(rèn)?！盵7]84無論是“力量”和“軟弱”都是文化的表現(xiàn)形態(tài)，而且它們又都與日常生活有關(guān)，所以，設(shè)計(jì)本身就是一種文化存在。三、為什么說設(shè)計(jì)是一種文化存在1.設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)的實(shí)在性與文化意識(shí)和文化的實(shí)在性保持一致。文化哲學(xué)研究的目標(biāo)就是人的生命存在的基本特性，其中人的生命在時(shí)間流動(dòng)中的變化又是重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容之一。一般來說，人的生命在時(shí)間中的變化也就是人在其生命的存在過程中對(duì)于某種存在方式的有意識(shí)改造，形成不同歷史階段的文化意識(shí)形態(tài)。就其典型形態(tài)來看，有學(xué)者(主要是按照西方文化發(fā)展的邏輯)將其分為神話—宗教(標(biāo)志著從人與自然界共在的意識(shí)向著人與自然界區(qū)分的意識(shí)轉(zhuǎn)化)—“世俗”文化(人文主義與科學(xué))—“家園”文化(現(xiàn)代主義之后的文化)。而在文化意識(shí)的每種形態(tài)中，設(shè)計(jì)意識(shí)都有相應(yīng)的變化，從青銅時(shí)代及其以前相對(duì)原始的設(shè)計(jì)到手工藝設(shè)計(jì)，再到現(xiàn)代、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)等，都成為文化的重要組成部分。而文化作為人優(yōu)化自身生命存在的一種意識(shí)，不能僅僅停留在一種“內(nèi)在規(guī)定性”的認(rèn)識(shí)上，必須要可見、可感，能夠把捉、把玩，所以要對(duì)它的“實(shí)在性”即物質(zhì)性的存在狀態(tài)進(jìn)行觀照和研究。而一般又是從人的身體的文化實(shí)在性、物體的文化實(shí)在性、交往的文化、符號(hào)的文化、動(dòng)態(tài)實(shí)在性幾個(gè)方面來進(jìn)行考察的。與文化的實(shí)在性相比，設(shè)計(jì)不僅與人身體本身的變化與動(dòng)作密切關(guān)聯(lián)，還通過工具等的制造，直接成為人手和腦的延伸。物體的文化、交往文化、符號(hào)的文化實(shí)在性以及文化的動(dòng)態(tài)實(shí)在性，也都是設(shè)計(jì)的存在形態(tài)。而且這些實(shí)在性樣態(tài)作為設(shè)計(jì)的存在形態(tài)在時(shí)間和空間中的變化，也是與文化的歷時(shí)性和共時(shí)性特征保持一致的。所以說，設(shè)計(jì)本身就是文化存在。2.作為認(rèn)識(shí)和把握世界的方式，設(shè)計(jì)與文化同構(gòu)。今天大部分人談?wù)撛O(shè)計(jì)都著眼于設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)，僅僅把設(shè)計(jì)看成物質(zhì)和器具的存在(最多是考慮到它的“非物質(zhì)”性或者是賽博空間中的虛擬性①，但在哲學(xué)上，這些仍然是物質(zhì)性的存在，只不過其呈現(xiàn)方式人們的肉眼難以看到)。實(shí)際上，設(shè)計(jì)具有從觀念到器物的完整形態(tài)，它在本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)和把握世界的一種有效方式。帕斯卡爾說：“有兩種錯(cuò)誤：(1)從字面上把握一切；(2)從精神上把握一切?！盵8]對(duì)于設(shè)計(jì)來說，應(yīng)該克服“字面上”的只注重器具和技術(shù)以及“精神上”的只注重心理和藝術(shù)的兩個(gè)方面缺陷，從整體上和關(guān)系中來把握一切。由此，可以從文化形態(tài)學(xué)的角度來進(jìn)行一些分析，將文化由內(nèi)而外地劃分成四個(gè)層次：心態(tài)文化、行為文化、制度文化和物態(tài)文化。與此對(duì)照，設(shè)計(jì)也完全可以從這四個(gè)層面來有效地加以詮釋。物態(tài)文化比較好理解，就是設(shè)計(jì)的物質(zhì)存在方式，是一種可觸知的實(shí)體事物。比如一雙筷子、一張招貼等。設(shè)計(jì)的制度層是由人類在設(shè)計(jì)活動(dòng)中建立的各種規(guī)范或規(guī)則組成的，主要包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是一定時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化制度在設(shè)計(jì)活動(dòng)、設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的體現(xiàn)；二是設(shè)計(jì)自身的組織和管理制度。前者如中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的以“禮”為核心的等級(jí)制度，使人們的住宅、衣冠、日用器具等，從色彩到形制都有某種講究或禁忌。后者如現(xiàn)代設(shè)計(jì)的制度化發(fā)展，特別是集團(tuán)設(shè)計(jì)的管理等。設(shè)計(jì)文化的行為層，就是由一種以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的見之于動(dòng)作的行為模式，實(shí)際上就是把設(shè)計(jì)當(dāng)作動(dòng)詞來進(jìn)行理解。作為設(shè)計(jì)行為，涉及到行為動(dòng)機(jī)、行為類型、行為的動(dòng)力機(jī)制和行為秩序等，而在行為過程中，又涉及到過程安排、過程管理、過程路線等。同時(shí)，設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意、協(xié)調(diào)和管理等也是行為的重要組成部分。設(shè)計(jì)的心態(tài)層主要就是蘊(yùn)涵在設(shè)計(jì)中的價(jià)值觀念和思維方式、情感類型等，不僅是在適用中體現(xiàn)，還要通過象征、隱喻等手法，在符號(hào)體系中展示出來。它制約著設(shè)計(jì)的全部行為，確定著設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象、服務(wù)方式和服務(wù)目標(biāo)?？梢?，設(shè)計(jì)不僅是實(shí)物的存在、過程的存在，還具有一種制度的、觀念的存在形態(tài)，為設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者提供了認(rèn)識(shí)和把握世界的比較完善的方式。3.設(shè)計(jì)是復(fù)雜關(guān)系中的綜合性創(chuàng)造。設(shè)計(jì)物內(nèi)部物與物之間的關(guān)系，工程設(shè)計(jì)可以解決。如果是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，或者說設(shè)計(jì)物不與人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，那么只要有工程的管理、技術(shù)的手段就足夠了。但是設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，這種服務(wù)需要通過許多中間環(huán)節(jié)才能完成。也就是說，設(shè)計(jì)物設(shè)計(jì)好了，還要有人專門生產(chǎn)；生產(chǎn)結(jié)束了，還不能直接送到消費(fèi)者手中，必須要經(jīng)過流通，經(jīng)市場(chǎng)之手送到消費(fèi)者身邊。而其間眾多的環(huán)節(jié)和各種因素不斷促進(jìn)或改變著設(shè)計(jì)師最初的想法和目的，使得設(shè)計(jì)是在一種復(fù)雜的關(guān)系中存在。其探討的中心問題已經(jīng)不是造物、成器的活動(dòng)，而是人與物之間的關(guān)系以及人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。這些關(guān)系又如何來定位？是適用的關(guān)系、審美的關(guān)系，還是更進(jìn)一層的和諧關(guān)系，恐怕也很難劃分得清清楚楚。不過有一點(diǎn)可以確定，設(shè)計(jì)中的人—物關(guān)系是基本關(guān)系，它不是純粹的審美關(guān)系，而是以“善—真—美”或“善—美—真”為特征的詩性倫理關(guān)系。那么要處理好這些關(guān)系，形成“優(yōu)秀設(shè)計(jì)”，光靠技術(shù)的因素不夠，再加上藝術(shù)的因素也不夠，還要涉及到人體工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、政治學(xué)等。維克多·巴巴納克認(rèn)為設(shè)計(jì)是“為賦予有意義的次序所作的有意識(shí)和有機(jī)智的努力”[9]，這里的“有意義的次序”就是對(duì)各種關(guān)系理性加感性地梳理的結(jié)果。所以說，從技術(shù)、藝術(shù)等單個(gè)學(xué)科視角無法全面認(rèn)識(shí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)。不僅如此，設(shè)計(jì)創(chuàng)作也是一個(gè)綜合工程，小到一個(gè)單位標(biāo)志，大到航天飛機(jī)，都需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作，都需要各種知識(shí)和能力的支持。而且，隨著科學(xué)技術(shù)自身缺陷的顯露、生態(tài)環(huán)境因素的警示，以及主體因素的過度介入，設(shè)計(jì)自身存在狀態(tài)也在發(fā)生著變化，良好的功能與形式不僅需要附加一些必要的條件，有時(shí)候也不是追求的惟一目的，人們也希望把自己堅(jiān)持的多元的、個(gè)性的觀念包括情感因素，通過設(shè)計(jì)來進(jìn)行表達(dá)，使設(shè)計(jì)越來越成為一個(gè)復(fù)合的載體。因此，西方學(xué)者提出了“設(shè)計(jì)科學(xué)”，并將它看作是介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的邊緣性科學(xué)，是兩者間溝通的橋梁和紐帶。赫佰特·A.西蒙也說：“人工物恰恰集中在內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的這一界面上，它關(guān)心的是通過使內(nèi)部環(huán)境適應(yīng)外部環(huán)境來達(dá)到目標(biāo)。要想研究那些與人工物有關(guān)的人們，就要研究手段對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是怎樣產(chǎn)生的——而對(duì)適應(yīng)方式來說，最重要的就是設(shè)計(jì)過程。專業(yè)學(xué)院只有發(fā)現(xiàn)一門完整的設(shè)計(jì)科學(xué)，才能有充分的資格重新?lián)?fù)起專業(yè)責(zé)任。這樣一門設(shè)計(jì)科學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)過程的學(xué)術(shù)體系，它是知識(shí)上硬性的、分析的，部分可形式化的、部分經(jīng)驗(yàn)性的、可傳授的?！盵7]4雖然西蒙將設(shè)計(jì)科學(xué)的范圍擴(kuò)大到工程與管理領(lǐng)域，對(duì)于理解設(shè)計(jì)還是有幫助的。但設(shè)計(jì)不是知識(shí)體系，它不僅需要?jiǎng)邮帜芰?，還需要感受能力，用科學(xué)來進(jìn)行歸納總覺得勉強(qiáng)。特別是科學(xué)自身以及人們對(duì)于科學(xué)的理解也在發(fā)生變化，所以“設(shè)計(jì)科學(xué)”可能會(huì)使設(shè)計(jì)發(fā)生偏離，使設(shè)計(jì)越來越復(fù)雜化。而從以上論述來看，把設(shè)計(jì)看作一種文化，進(jìn)而從文化上來把握設(shè)計(jì)似乎更為貼切，而且從方法到本體只有從文化上著眼才能闡述得清楚。4.由文化價(jià)值看設(shè)計(jì)價(jià)值。人活著為了什么，意義何在？可以是為健康而活、為享受而活、為事業(yè)而活、為人格的完善而活，等等。雖然或大或小、可大可小，但每個(gè)人總得有個(gè)信念、追求或理想吧，所以總得設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，然后才會(huì)向前看、向前走，也才會(huì)有心情、有勁頭。而將這些歸攏起來，也就是文化的價(jià)值。所以概括地說，文化價(jià)值也就是人對(duì)于自己生命存在的文化意義的理解和確定。從人“維持”自己的生命存在到“發(fā)展”生命存在來看，總是基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的，所以從終極意義上看，人的價(jià)值的追求還是真、善、美三個(gè)字，這是一種最簡(jiǎn)練的歸納，也是最精彩的歸納。雖然你可以熟視無睹，但仔細(xì)想想，再紛繁的現(xiàn)實(shí)、再復(fù)雜的理論，最后還是要回到根本上才能說得清楚。設(shè)計(jì)過程作為一個(gè)文化指向系統(tǒng)，構(gòu)成了一個(gè)“目標(biāo)(意念)—活動(dòng)—器物—消費(fèi)”的路線圖，而這個(gè)目標(biāo)也就是“求真→向善←求美”，其中“向善”就是指設(shè)計(jì)物不僅要能用，還要好用，要用得順手、舒心、順眼，所以這一部分是核心內(nèi)容；“求真”就是從材料到結(jié)構(gòu)的科學(xué)性、技術(shù)性，沒有這個(gè)前提，就成了“豆腐渣”或“繡花枕頭”，也就無法使用，所以是基礎(chǔ)部分；“求美”是為了滿足人的視覺需求、心理需求，從設(shè)計(jì)發(fā)生學(xué)上講，它與善是共生的、伴生的，只不過在輕重上、次序上要排在次要的位置。如果“求美”排到了中心位置，即使在形態(tài)上與設(shè)計(jì)物難以區(qū)別，但在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是藝術(shù)品了。維特魯威的“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”[10]也就是“求真→向善←求美”。《考工記》講“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”，也包含著這樣的思想：對(duì)天地間寒溫之時(shí)、剛?cè)嶂畾獾牧私庵饕恰扒笳妗?。什么是“材有美”？“燕之角，荊之干，妢胡之笴，吳、粵之金、錫：此材之美也?！?《周禮·冬官》)可見，“美”在這里的首要內(nèi)涵是材質(zhì)的優(yōu)良性能，是心理上的滿意，然后才是視覺上的好看，是“向善”的同時(shí)伴生著“求美”。“工有巧”是向善和求美。可見中西方先哲的思考也具有一致性。那么，設(shè)計(jì)與真、善、美的關(guān)系如何來理解？可以這樣說，物質(zhì)世界是生活的基礎(chǔ)，我們必須要擁有維持一定生活品質(zhì)的必需品，由于購買能力所限或者是別的原因制約，每個(gè)人所擁有的物品等級(jí)和數(shù)量可能是不一樣的，但所有物質(zhì)產(chǎn)品以及生產(chǎn)這些產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，都是具有價(jià)值的，而且與真、善、美都發(fā)生著直接性的關(guān)系。那種認(rèn)為“所有與生活的物質(zhì)必需品相聯(lián)系的活動(dòng)，在根本上都是不真實(shí)的、低級(jí)的、丑陋的”[11]，要么是在特定情況下能夠被理解，要么就是看似激昂的偏執(zhí)之詞或者本身就是錯(cuò)誤的?？梢哉f，存在于觀念中、知識(shí)中的美更有可能是虛構(gòu)的，抽象的理想必須向具體的生活過渡才有意義，只有在生活中發(fā)揮作用的、能夠讓人直接或間接感受到的東西才是真切的，所以真正的真、善、美應(yīng)該在日常生活中出現(xiàn)，應(yīng)該堅(jiān)信，經(jīng)過設(shè)計(jì)的物質(zhì)中其實(shí)包含著實(shí)現(xiàn)幸福的空間和時(shí)間。但商業(yè)或市場(chǎng)會(huì)使這些發(fā)生改變。所以在商業(yè)主義的運(yùn)作中，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的民主理想很快就被丟棄了。5.設(shè)計(jì)中的文化傳輸。湯普森將象征形式的文化傳輸分為三個(gè)方面[12]：首先，文化傳輸包括使用一種技術(shù)媒介或物質(zhì)基礎(chǔ)，象征形式依靠它來生產(chǎn)和傳輸。技術(shù)媒介使意義內(nèi)容有某種程度的固定，并使象征形式能夠進(jìn)行某種程度的再生產(chǎn)。而固定和再生產(chǎn)的程度取決于媒介的性質(zhì)。比如石刻、紙質(zhì)書寫、電子文檔的固定程度和再生產(chǎn)性能就各不相同。其次，掌控和管理技術(shù)媒介的體制機(jī)構(gòu)，他們決定著技術(shù)媒介的部署。而且，這種部署往往是更大體制背景(比如商業(yè)組織和國家)的一部分，象征形式生產(chǎn)系統(tǒng)和傳播渠道的選擇也包括在內(nèi)。再次是文化傳輸?shù)摹皶r(shí)空距離”，也就是一個(gè)象征形式的傳輸在某種程度上就是這種形式與它原來的背景的分離，它離開原來的背景和環(huán)境，重新插入位于不同時(shí)間和空間中的新背景、新環(huán)境。這樣象征形式就具有時(shí)空方面的“延伸效力”，可以在時(shí)間和空間上被遠(yuǎn)離原初產(chǎn)生背景的廣大潛在接受者所使用。如果“把象征形式描述為處于特定背景下個(gè)人所生產(chǎn)和接受的有意義的現(xiàn)象”，那么設(shè)計(jì)物無疑也是一種象征形式。這樣，設(shè)計(jì)的文化傳輸就要從兩個(gè)方面來加以考量了。一方面，設(shè)計(jì)自身作為一種特定的象征形式發(fā)揮“延伸效力”，把文化傳輸給使用者；另一方面，設(shè)計(jì)作為一種技術(shù)媒介或手段，經(jīng)過適當(dāng)?shù)牟渴?，融入到各種大眾傳播媒介中，優(yōu)化或提高傳播效果，以此來發(fā)揮它間接的文化傳輸作用。而實(shí)際上，由于設(shè)計(jì)既是物質(zhì)產(chǎn)品又是符號(hào)體系，它這兩方面的傳輸作用往往是同時(shí)發(fā)揮的。6.設(shè)計(jì)必須面對(duì)使用者，如果設(shè)計(jì)師的心里不裝著使用者的需求信息，即使是大家通力合作、精雕細(xì)琢，其產(chǎn)品也不一定能夠被認(rèn)可。而且，設(shè)計(jì)也不能在競(jìng)爭(zhēng)中迷失方向，不能僅僅為了與眾不同、與自己的過去不同而追求新奇，或者是擴(kuò)大功能、增加裝飾等，必須聽到使用者的心聲，把他們的需求放在第一位。同時(shí)，這種需求也是不斷變化的，由單純物質(zhì)的到精神的，由單一的到復(fù)合的。從最本質(zhì)的意義上看，設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)一種“生存方式”，引導(dǎo)和改變著人們的勞動(dòng)方式、娛樂方式、交通方式等，特別是它已經(jīng)滲透到生活的所有領(lǐng)域，決定著人們的衣食住行，影響著人們的喜怒哀樂，改變著人們的生活方式、提高著人們生活的質(zhì)量。而且相對(duì)而言，藝術(shù)作品總是由一小部分人來欣賞，而設(shè)計(jì)則是為大眾服務(wù)；就人的一生來看，大部分時(shí)間都要消耗在生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活里，坐下來欣賞藝術(shù)作品的時(shí)間畢竟不多，接觸設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)。所以對(duì)于人來說，設(shè)計(jì)幾乎與生活同義。四、“文化設(shè)計(jì)”的提出僅僅討論“設(shè)計(jì)文化”只是把設(shè)計(jì)放在一個(gè)文化環(huán)境或文化母體中的“嵌入”式思考，既然設(shè)計(jì)