中國的隱士文化時勇隱士文化是中國文化非常重要的一部分，在古代，士人隱居，多是因為社會的黑暗動亂，如魏晉之際出現(xiàn)了“竹林七賢”、“潯陽三隱”，均是因為當時官場的黑暗。他們的個人才能得不到統(tǒng)治階級的認可，遭受排擠，個人的社會價值無法實現(xiàn)，便憤然遠離世俗，歸隱山林。但卻因此成就了中國隱士文化。有人統(tǒng)計過，古詩中約有三成的詩歌出自隱士之手，正所謂：“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝?！爆F(xiàn)在最多人說的就是：“大隱隱于市”，陶淵明應(yīng)該是大家最為熟悉的隱士了。隱士看破紅塵隱居于山林是只是形式上的“隱”而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居于市朝才是心靈上真正的升華所在。隱士的三種境界：一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，這是小隱。二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜于不見，從而求得心境的寧靜，這是中隱。三、隱身于朝野之中，面對塵世的污濁、傾軋，鉤心斗角卻能保持清凈幽遠的心境，大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。中國歷代隱士，大抵可分為十種：1、真隱、全隱。如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮(zhèn)等，從不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。2、先官后隱。這種一般都是社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書》、《宋書》、《南史》三史中均稱之為“隱逸”。明代的文徵明，只在京城當了一年翰林，便安心隱居至死。3、半官半隱。如王維，開始做官，后來害怕了，但如果辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，于是雖做官，卻不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。4、忽官忽隱。如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形式有利，又出來做官，做一陣子官又回去隱居。5、假隱。如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛來飛去宰相家”。6、名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為“山中宰相”。這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。7、以隱求官。如唐代盧藏用。劉肅《大唐新語·隱逸》記載，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遺。后來，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅持不仕，欲歸山。盧藏用送之，指終南山云：“此中大有嘉處?！边@就是后來的“終南捷徑”。用這種隱居手段已求高官者，實非真正的隱士。8、無奈而隱。此類人實際上最熱心于時局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實際從事最激烈的反清斗爭。他們也不是真正意義上的隱士。9、真隱而仕。此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但