文學(xué)理論教程主講人：樊淑敏第一編導(dǎo)論

第一章

文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論的對象和任務(wù)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支文藝學(xué)的三分法文學(xué)史文學(xué)理論文學(xué)批評文藝學(xué)的五分法

一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時←—————————————→歷時文學(xué)批評↓文學(xué)批評史特殊文學(xué)史文學(xué)理論的界定文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個重要分支，它以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究范圍。具體而言，它以文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究內(nèi)容。二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)“每一件藝術(shù)品總要涉及四個要點，幾乎所有力求周密的理論總會大體上對這四個要素加以區(qū)辨，使人一目了然。第一個要素是作品，即藝術(shù)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認為作品總得有一個直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實事物的主題——總會涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三個要素便可以認為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用‘自然’這個通用詞來表示，我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞——世界。最后一個要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會引起他們的關(guān)注?！保ā剁R與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》）二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)文學(xué)理論的任務(wù)（文學(xué)創(chuàng)作論）創(chuàng)作欣賞（文學(xué)接受論）↘↙文學(xué)作品（文學(xué)作品構(gòu)成論）↗↖（文學(xué)活動本質(zhì)論）批評發(fā)展（文學(xué)活動發(fā)展論）二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)文學(xué)理論的作用文學(xué)理論有三種功能：引導(dǎo)創(chuàng)作指導(dǎo)欣賞規(guī)范批評一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學(xué)理論認識的客體：文學(xué)活動的整體文學(xué)活動有兩個流動系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)—作品價值生成—文學(xué)消費二、文學(xué)理論的基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)社會學(xué)文學(xué)符號學(xué)文學(xué)價值學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)文化學(xué)

文學(xué)接受學(xué)心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué)文學(xué)心理學(xué)著力探討文學(xué)活動中作為主體的人的心理結(jié)構(gòu)，可以更深入地揭示人類文學(xué)活動的內(nèi)在規(guī)律，揭示人類作為文學(xué)創(chuàng)作主體與鑒賞主體的心理奧秘，從而提高文學(xué)創(chuàng)作主體和文學(xué)鑒賞主體的審美心理素質(zhì)。心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué)中國古代文論：

“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、“妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說、“象外”說、“意境”說西方文論：

“凈化”說、“移情”說、“心理距離”說、“直覺”說、“審美態(tài)度”說、“投射”說、“無意識升華”說、“原型”說符號學(xué)視角：文學(xué)符號學(xué)文學(xué)符號學(xué)是在符號學(xué)理論的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，運用符號理論對文化的研究。德國著名哲學(xué)家卡西爾與符號學(xué)符號是人們共同約定用來指稱一定對象的標志物。符號有兩個方面的內(nèi)涵：一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式。在符號中，既有感覺材料，又有精神意義，二者是統(tǒng)一不可分的。符號的建構(gòu)作用就是在知覺符號與其意義之間建立起聯(lián)系，并把這種聯(lián)系呈現(xiàn)在我們的意識之中。信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué)文學(xué)信息學(xué)是以信息的文學(xué)加工，文學(xué)信息的形態(tài)，文學(xué)信息的功能，文學(xué)信息的傳播、處理和利用等為研究對象的一門新興邊緣學(xué)科。社會學(xué)視角：文學(xué)社會學(xué)文學(xué)社會學(xué)是從社會和歷史的角度研究文學(xué)與社會整體關(guān)系的新興的交叉學(xué)科。屬于文藝社會學(xué)的一個分支。它的基本特征為對文學(xué)與社會作多維研究，從而闡明文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展及其變化更新的基本規(guī)律。文學(xué)社會學(xué)孟子：“知人論世”說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！埃ā睹献印とf章》）丹納的“三因素說”：文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素。真正的社會學(xué)理論家：馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等

孟子丹納H.A.Taine1828—1893

是一個綜合各種理論、方法，從各個具體不同視角宏觀研究文學(xué)的學(xué)科。文化學(xué)視角：文學(xué)文化學(xué)接受學(xué)視角：文學(xué)接受學(xué)從闡釋學(xué)、接受美學(xué)、作者與讀者之間的交流的視角進行研究其特征和規(guī)律的學(xué)科。思考問題1．試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。2．文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？

第二章

馬克思主義文學(xué)理論與中國當代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的基石馬克思主義文學(xué)理論的來源馬克思主義文論的五個基本觀念：

文學(xué)活動論文學(xué)反映論藝術(shù)生產(chǎn)論文學(xué)審美意識形態(tài)論藝術(shù)交往論馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展馬克思主義文學(xué)理論的來源康德黑格爾費爾巴哈康德18世紀德國著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人。對馬克思的影響：對“知情意”（主體性）的研究---人的主觀能動性康德ImmanuelKant1724—1804

黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者美是理念的感性顯現(xiàn)，是感性（與理性的完美統(tǒng)一,是主體與客體的完美統(tǒng)一。在唯心主義基礎(chǔ)上探討思維與存在的辯證關(guān)系，揭示二者的辯證同一。黑格爾FriedrichHegel1770—1831費爾巴哈德國古典哲學(xué)最后一個偉大代表、唯物主義哲學(xué)家批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開人的意識而獨立存在，時間、空間是物質(zhì)的存在新形式，人能夠認識客觀世界。他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學(xué)的，社會歷史觀是唯心主義的。費爾巴哈FeuerbachLudwig1804—1872馬克思主義文論的五個基本觀念文學(xué)活動論文學(xué)反映論藝術(shù)生產(chǎn)論文學(xué)審美意識形態(tài)論藝術(shù)交往論文學(xué)活動論馬克思主義把文學(xué)理解為人的一種活動，建立“文學(xué)活動論”馬克思區(qū)分了人的生活活動與動物的生命活動

“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。”

——馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

人的活動是自由自覺的活動：“勞動過程結(jié)束時所取得的成果在勞動開始時就已存在于勞動者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了?！?/p>

——馬克思：《資本論》人的活動是人的本質(zhì)力量的“對象化”

文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化文學(xué)活動論文學(xué)反映論文學(xué)反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)文學(xué)活動是人的主體對于客體的認識與反映。

“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》文學(xué)反映論毛澤東

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們是一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們使一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉。”

——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》

“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！薄珴蓶|：《在延安文藝座談會上的講話》馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”概念專指在資本發(fā)展時期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性

作家所以是生產(chǎn)勞動者，并不是因為他生產(chǎn)觀念，而是因為他使出版他的著作的書商發(fā)財，也就是說，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動者的時候，他才是生產(chǎn)的。

——《馬克思恩格斯全集》第26卷

只有產(chǎn)品進入資本運作過程中，作家的勞動才是藝術(shù)生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程；“作家所以是生產(chǎn)勞動者，并不是因為他生產(chǎn)出觀念，而是因為他使出版他的著作的書商發(fā)財，也就是說，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動者的時候，他才是生產(chǎn)的?！薄恶R克思恩格斯全集》第26卷馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的內(nèi)涵文學(xué)審美意識形態(tài)論文學(xué)是一種社會意識形態(tài)文學(xué)是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)特殊性的一面：文學(xué)的審美特征文學(xué)審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出“藝術(shù)作為意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊實質(zhì)就在于這種‘審美方面’?！?/p>

“意識形態(tài)原則上只有在各種表現(xiàn)中——作為哲學(xué)意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法的意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實地存在?！?/p>

——阿·布洛夫：《美學(xué)：問題和爭論》文學(xué)審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出在中國20世紀80年代：反思“文學(xué)為政治”“審美意識形態(tài)”或“審美反映”論論“文學(xué)作為一種意識形態(tài)包括了巨大的認識因素，但構(gòu)成文學(xué)之所以為文學(xué)的充分而必要的條件，則不是認識而是審美……文學(xué)區(qū)別于非文學(xué)的關(guān)鍵，就是它的審美特質(zhì)”童慶炳：“審美反映”藝術(shù)交往論

“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方?？墒峭瑫r在兩者之間存在著一種中介運動。生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費中才得到最后完成?！?/p>

——

馬克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》馬克思KarlMarx1818—1883

藝術(shù)交往論

兩個具有語言和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。這里以作品為中心構(gòu)成了作家與作家、作家與此岸世界、作家與讀者、作家與彼岸世界的交往關(guān)系。哈貝馬斯的交往行為理論哈貝馬斯Habermas馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展

——西方馬克思主義盧卡契葛蘭西本雅明阿多諾盧卡契西方著名馬克思主義理論家盧卡契的現(xiàn)實主義文論：審美反映論；藝術(shù)發(fā)生于勞動與巫術(shù)統(tǒng)一論；情感與認識世界統(tǒng)一論盧卡契GeorgLukacs1885—1971葛蘭西杰出的無產(chǎn)階級革命家和文藝理論家文化霸權(quán)是支配者與反支配者之間文化能力的較量.文化，包括文藝，是相對于強制性國家機器而言的隱蔽的專制統(tǒng)治方式，是在一定的社會形態(tài)下，某一社會集團在思想、意識、文化、道德等方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西AntonioGramsci

1891—1937本雅明法蘭克福學(xué)派著名理論家本雅明的機械復(fù)制時代的藝術(shù)論獨特的藝術(shù)生產(chǎn)論：藝術(shù)技巧（技術(shù)）是藝術(shù)生產(chǎn)力的代表本雅明WalterBenjamin1892—1940阿多諾法蘭克福學(xué)派著名理論家否定的辯證法：即矛盾地去思考矛盾，安于不完整性、非同一性，認為這正是現(xiàn)代否定的辯證法的希望所在。藝術(shù)的否定性本質(zhì)：藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的否定的認識。否定性成為藝術(shù)的本質(zhì)特征。阿多諾

Adorno1895

—1973第二節(jié)中國當代的文學(xué)理論建設(shè)以馬克思主義作為理論指南中國特色當代性以馬克思主義作為理論指南以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)

必須以馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的，由列寧、毛