圖書館的作用與作用

從古代美索不達米亞的原始文件到日益繁榮的電子圖書，從古代建筑到古石板的楔形文本，再到古代戈登堡的金屬活字印刷，從古代7世紀的亞述巴尼巴國王圖書館到波士頓公共圖書館、從亞里士多德個人圖書館到法國巴黎大學(xué)圖書館，從莫高窟的收藏洞到美國古文化遺產(chǎn)收藏家協(xié)會，從大英博物館的圓形閱覽室到美國石密森學(xué)會的龐大圖書館系統(tǒng)，從古代亞歷山大圖書館到現(xiàn)代亞歷山大圖書館，從員工到信息導(dǎo)言員，從各種社會精英到公眾公正。美國文人斯圖亞特·A.P.默里的專著《圖書館:不落幕的智慧盛宴》(以下簡稱《圖書館》)以生動的語言、詳實的史料講述了圖書館從最初的雛形到今天的發(fā)展脈絡(luò)。下面,從圖書館的功能延伸、圖書館的智慧漫步、圖書館的插圖審美三個方面談?wù)劰P者的閱讀感受,與業(yè)界各位同仁共享。1保存人類文化記錄是第一使命圖書館從誕生之日起,就肩負著保存人類文化遺產(chǎn)的光榮使命。正如上海圖書館館長吳建中先生所說:“無論是大學(xué)圖書館還是公共圖書館,無論是古代圖書館還是現(xiàn)代圖書館,它們的基本使命都沒有變化,那就是保存人類文化記錄,而且保存人類文化記錄始終是第一使命。”那么,是從什么時候開始,圖書館被賦予了教育功能呢?圖書館從封閉走向流通又經(jīng)歷了一個怎樣的過程?是什么原因促使著單一功能的古代圖書館逐漸發(fā)展到現(xiàn)代集文獻保護、信息搜集、學(xué)術(shù)研究、科學(xué)教育、休閑娛樂為一身的多功能復(fù)合型圖書館呢?《圖書館》給出了答案。1.1私人圖書館,入館讀書公元前6世紀,古希臘的圖書和檔案事業(yè)進入繁榮期。此時,除了寺廟藏書之外,富有的市民和醫(yī)生學(xué)者等專業(yè)人士也紛紛修建優(yōu)雅的建筑,以作藏書之用。如古希臘學(xué)者柏拉圖、歐里庇得斯、修西底德斯、希羅多德、亞里士多德等都擁有大型的私人圖書館。這些偉大的先知們不僅自己讀書,而且也允許他們的學(xué)生和同行入館讀書,從而使得圖書館成為了當(dāng)時希臘文化和教育的中心。圖書館的教育功能也由此誕生,以致于后來的馬其頓國王亞歷山大大帝在征服希臘后,因全盤繼承和發(fā)揚了古希臘的教育傳統(tǒng),才有了人類古代文明創(chuàng)建的典范——古亞歷山大圖書館的輝煌。1.2藏書和藏書相結(jié)合?，F(xiàn)代中世紀規(guī)則主要是通過閱讀、寫作、放在西方圖書館的發(fā)展史上,修道院起著舉足輕重的作用。公元6世紀本篤會建立的修道院圖書館可謂影響深遠。本篤會規(guī)告誡本篤會修士不可虛度光陰,要合理制定時間進行體力勞動和虔誠的閱讀,并且明文規(guī)定每一位修士必須堅持每天閱讀和寫作。他們大都被雇傭為抄寫員,或是抄寫書籍,或是把希臘文作品翻譯成拉丁文。因此,當(dāng)時的本篤會抄寫室成了中世紀書籍的最大生產(chǎn)地,而翻譯工作也使書籍得以面向更廣泛的讀者群。隨著人們對書籍的需求與日俱增,書本逐漸在修道院之間自由流通,不僅可以互相借抄,還可以以書換書。在一些修道院里,甚至開始提供對外租借圖書的服務(wù),借書人只須留下與書籍等價的物品就可以把書借走。于是,書籍使用的對象和范圍向平民階層大幅擴散,圖書的流通功能開始具備,圖書館的“公共性”初現(xiàn)端倪。1.3通過接受遺授而建立圖書館1450年,古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)。這一創(chuàng)舉徹底改變了歐洲的書籍、出版業(yè)和圖書館,極大地推動了閱讀的普及和學(xué)術(shù)的繁榮。教會學(xué)校的創(chuàng)辦與大學(xué)的興起進一步強化了圖書館的教育功能。許多藏書家把私人藏書遺贈給大學(xué)的做法不僅豐富了圖書館的館藏,還使得有些沒有圖書館的大學(xué)因接受遺贈而建立圖書館。藏書家在把藏書捐贈給大學(xué)的同時,也把他們的藏書偏好、藏書思想、藏書管理方法傳授給了大學(xué)。英國牛津大學(xué)的博德利圖書館便是外交家和藏書家托馬斯·博德利(1545-1613年)的心血之作。和當(dāng)時所有獻身于圖書館建設(shè)的人一樣,博得利非常認真地記錄了每一本書的購買和捐贈情況,在印刷的書目中詳細地說明如何建立整套藏書系統(tǒng),并且規(guī)定圖書館每天開放6小時(周日除外),所有牛津人可以自由使用圖書館。博得利在為圖書館挑選藏書的時候不再執(zhí)著于宗教和神學(xué),而是抱著開明的態(tài)度,以致于當(dāng)時的許多作家,都以自己的作品能夠被博得利圖書館收藏為榮。許多詩歌、小說以及探險家的回憶錄被博得利圖書館收藏,學(xué)子們來圖書館不僅僅是為了學(xué)術(shù)研究,同時也是為了休閑、放松,甚至還為了享受圖書館的環(huán)境和氛圍。博得利圖書館因此而變得地位顯赫,后來發(fā)展成為世界上第一個有權(quán)獲得所有新版書“呈繳本”的圖書館。1.4美國圖書館的分布流行于17世紀中葉的歐洲咖啡館,是人們思考問題、辯論時政、放飛夢想的大舞臺?？Х瑞^本著對所有人開放的理念,無論是車夫、農(nóng)民、機械師、大學(xué)教授還是政府職員、軍官,亦或是經(jīng)常在宮廷走動的食客,都能在咖啡館里平等自由地議論交流。從戰(zhàn)爭、政治、經(jīng)濟、科學(xué)、社會發(fā)展到國家地位等,都能夠在一杯價值一便士的咖啡中得到思考和分析,咖啡館因此而成為了各種精神思想的集散地。一些志趣相投的學(xué)者和愛書之人甚至自發(fā)組織起來,成立會員圖書館。美國的第一所會員圖書館就是在波士頓印刷商本杰明·富蘭克林的帶動下建立的。在咖啡館精神的有力推動下,許多活躍的讀者紛紛加入會員圖書館,圖書館為了迎合會員們的愛好和特殊口味,書目選擇的種類不斷拓寬,藏書內(nèi)容不斷豐富,從而也推動了出版業(yè)的發(fā)展,為新書的洪流提供了一個出口,使得下層社會的人們有了“讀書”和“被別人閱讀”的機會。從1886年起,安德魯·卡內(nèi)基對美國公共圖書館的捐獻使得圖書館的發(fā)展走上了免費的道路,同時也被納入了各個社區(qū)政府必須維持的公共設(shè)施范疇。而開放式書庫的卡內(nèi)基圖書管理哲學(xué)則賦予了圖書館更多的功能:保存、外借、閱讀、瀏覽、參觀、研究、學(xué)習(xí)、交友……正如約翰·科頓·丹納于1899年在其撰寫的《圖書館入門》一書中所述:“圖書館應(yīng)該成為孩子們的學(xué)校,成年人的大學(xué)和教育活動的中心?！爆F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用徹底改變了圖書館的工作環(huán)境,也給圖書館帶來了全新的發(fā)展機遇。圖書館正在成為人們生活、工作和學(xué)習(xí)中不可缺少的公共空間。圖書館作為“場所”的功能正在不斷地被人們發(fā)掘利用,作為“城市第三空間”的價值也在不斷彰顯。越來越多的圖書館利用信息通信技術(shù),推進虛擬與實體空間的高度融合,力圖將圖書館打造成為溫馨親和、信息通暢的知識交流空間。未來圖書館將是一個無所不在、無邊界的知識共享空間。2古代圖書館的多樣性與女性形象的體現(xiàn)圖書館是收藏、記錄知識的地方,是人類的集體記憶庫。打開這座記憶庫的大門,前人的許多睿智哲思便迎面撲來。早在公元前1304—前1237年,古埃及第十九王朝的拉美西斯二世在首都底比斯建立了一所圖書館,并在入口處立了一塊石碑,碑上刻有“拯救靈魂之處”幾個大字?？梢?早在古代,人們就認為圣賢的智慧具有慰藉靈魂之功效,也就不難理解一部詆毀伊斯蘭先知穆罕默德的電影會給美國駐利比亞使館的工作人員帶來殺身之禍了?！肮矆D書館能把作者的智慧變成公共財富”的群體意識使得古羅馬帝國的圖書館在當(dāng)時已知的世界范圍內(nèi)生根發(fā)芽,甚至連公共浴池也不放過。也正是有這些智慧的古羅馬人發(fā)明了書籍的側(cè)裝訂形式,不僅方便了閱讀,而且雙面使用的書頁大大降低了書籍的成本。中國古代造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)明應(yīng)用極大地推動了亞洲文化的發(fā)展與傳播,莫高窟藏經(jīng)洞的稀世珍寶記錄下了絲綢之路曾經(jīng)的繁榮興旺。始建于1150年的法國巴黎大學(xué)、1163年的英國牛津大學(xué)、1366年的德國查理學(xué)院成了大學(xué)圖書館建設(shè)的先驅(qū)。1737年建立的德國哥廷根大學(xué)圖書館因其做到了“自由地、不使人為難地使用館藏”而成了早期大學(xué)圖書館的楷模。哈佛大學(xué)校長伊里亞德的名言“圖書館是大學(xué)的心臟”直到今天仍然是大學(xué)圖書館建設(shè)的指南。圖書館的智慧就是人的智慧。英國法理學(xué)家、政治家、科學(xué)家、作家和哲學(xué)家弗朗西斯·培根爵士(1561-1626年)的經(jīng)典語錄“知識就是力量”影響了一代又一代讀書人,而他的知識分類思想與體系“人類的知識與人類認知的三個方面相呼應(yīng):記憶力歸于歷史,想象力歸于詩歌,理解力歸于哲學(xué)”曾經(jīng)被許多圖書館使用,因為分類愈寬,書受到的約束就愈小。德國著名的數(shù)學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、法理學(xué)家戈特弗里德·威廉·萊布尼茲(1646-1716年)撰寫的書籍涉及20多門學(xué)科,曾經(jīng)的圖書管理員身份使他不僅參與了歐洲最早的專門的圖書館建筑設(shè)計,還設(shè)計了一套被其他圖書館廣泛采用的圖書編目系統(tǒng)。更值得人稱道的是他聲稱自己更喜歡“小型的、選擇精良的圖書館,而不是用一大堆書籍作為擺設(shè)的圖書館”。這種思想對當(dāng)前國內(nèi)“大而全、小而全”的圖書館建設(shè)仍然具有重要的借鑒意義。羅馬政治家西塞羅的名言“秩序是記憶之光”則道出了圖書管理員工作的實質(zhì)就是“序化知識”。依靠私人圖書館自學(xué)成才的墨西哥著名作家胡安娜·伊內(nèi)斯·拉·克魯茲修女因?qū)茖W(xué)知識的不懈追求與對“女性受教育權(quán)利”的伸張而被人們譽為“墨西哥鳳凰”,是北美殖民地時期優(yōu)秀女性的代表。美國杰出的圖書館學(xué)家麥維爾·杜威創(chuàng)立的杜威十進分類法開創(chuàng)了文獻分類法的新紀元,而他在紐約市創(chuàng)立的哥倫比亞圖書館管理學(xué)校,不僅是美國第一所教育圖書管理員的學(xué)習(xí)機構(gòu),也開了世界圖書館學(xué)教育之先河,從此,圖書管理員走上了職業(yè)化的發(fā)展道路。英國哲學(xué)家、傳記作家和歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾(1795-1881年)震耳發(fā)聵之問:“為什么每個小鎮(zhèn)沒有皇家圖書館,全國上下有的只是皇家監(jiān)獄和絞刑架?”推動著英國在1850年頒布了《公共圖書館法案》。相比之下,《中國圖書館法》時至今日也遲遲不能出臺,圖書館事業(yè)發(fā)展的差距令人深思!美國國會圖書館館長安斯沃斯·蘭德·史波福(1825-1908年)在其撰寫的《致所有讀者書》中,明確指出圖書管理員必須擁有“對書籍的廣泛知識”、“了解古今文學(xué)”、“熟知多國語言”、“擁有堅實的教育基礎(chǔ)”以及“要熟悉圖書館書籍的分類,了解裝訂修補程序,以便能夠修復(fù)書籍,供讀者使用”。史波福對圖書管理員的職業(yè)素質(zhì)要求在百余年后的今天仍然具有強大的生命力。3藏書:藏書的戰(zhàn)爭斯圖亞特的《圖書館》,共為人們提供了150幅精美的插圖,內(nèi)容大多與文字、書籍、圖書館、人物、閱讀有關(guān)。囿于文章篇幅,在此選取其中四幅,借以闡述筆者的審美感受。這是一幅《圖書館》的封面插圖(見圖1),也是該書目錄頁后的一幅單頁插圖,雖然圖旁未附任何說明性文字,文中也找不到任何與此圖有關(guān)的介紹,但是,久久凝視,會有穿透靈魂之力,亦有“療傷”之效。一束強光從屋頂斜射進來,照在有八層擱板的古典式書柜上。書柜里滿滿的書籍大小不一,有的豎放,有的平放,有的斜放,有的裝幀精美,有的裝訂普通,看上去整齊中透出些許凌亂。一位身穿長袍、白發(fā)蒼蒼的老者站在五層書梯的頂端,正在從書柜頂部尋找他想要的書籍。他的兩腿間夾著書,左手腋窩下夾著書,右手拿著一本翻開的書,左手舉著一本書正在閱讀。從他眼睛與書本的距離可以看出老者的視力并不太好,可他仍然看得那么入神,完全忘記了自己正站在窄窄的書梯高處,稍不注意就有摔下的危險。從他手腳并用一次想取4本書的姿態(tài)可知這是一位興趣廣泛、飽讀詩書的老學(xué)者。書柜貼墻而放,房間里沒有燈光,除了自然光束斜射到的一小塊地方呈現(xiàn)光明外,四周略顯陰暗,也不見有陽光從窗戶射進來,想必這是一個密閉而幽深的書庫吧,亦或是一個古老修道院的藏書室,老者也許是一位資深的修士。盡管藏書室里設(shè)備簡陋,然而正是因為有了成千上萬如老者般不辭勞苦、虔誠耕耘的智者,才有了圖書館永照后人的“智慧之光”。4層擱板的厚重書柜赫然屹立在《圖書館》的襯頁里(見圖2)。書柜里裝滿了書籍,每一本都被系上了鐵鏈,書口朝外,整整齊齊地豎立在擱板上,這就是歐洲中世紀流行的鎖藏書柜。這種用鏈拴書的做法帶有防盜的目的。書籍在裝幀時,在封面上釘上鉚釘,并且用鐵鏈拴住,然后固定在書柜的鐵棍上。因為書必須在鏈條的長度內(nèi)才能閱讀,所以在書柜的合適高度安裝了一塊平放的木板,這就是“讀書臺”。讀書臺有坐式和站式、單面和雙面之分。本圖中呈現(xiàn)的是一個帶有雙面坐式讀書臺的鎖藏書柜。一本帶鏈的典籍從柜中取出,翻開平放在讀書臺上,像是剛剛被人閱讀過,耳畔似乎還縈繞著鐵鏈發(fā)出的“嗦嗦”聲,這種嗦嗦聲持續(xù)時間之久是一般人意想不到的。1742年曼徹斯特的謝哈姆大學(xué)和1751年的波德雷恩大學(xué)都有購買新鏈條的記錄。牛津的馬格德林大學(xué)直到1799年拴書的鏈條才被摘除。書籍的“自由之路”如此漫長,這也從一個側(cè)面反映出當(dāng)時典籍的昂貴與難求。當(dāng)書籍一改往日嚴肅的面孔,人們不再把它當(dāng)作是教育、宗教的神圣源泉,而是休閑娛樂的媒介時,便有了好書與壞書之分,有了書籍審查制度,有了焚書之人,圖書的戰(zhàn)爭因此而起。這幅名為《書的戰(zhàn)爭》的木刻畫(見圖3)生動地展示了這樣一個場景:古典書籍和現(xiàn)代書籍在國王的圖書館里大打出手,它們爭論的核心在于“受理性和科學(xué)思維啟發(fā)的現(xiàn)代思想是否優(yōu)于古羅馬和希臘的‘迷信’觀念”。學(xué)者們紛紛著書立說發(fā)表自己的觀點,一部分人認為18世紀是“理性的時代”,宣稱當(dāng)時的知識已經(jīng)超過了古人;另一部分人則認為現(xiàn)代知識只是站在諸如荷馬和亞里士多德這樣的巨人肩膀上發(fā)展而來的,而先哲的作品已經(jīng)包含了人們所需要的一切。于是作家們紛紛化身為勇敢的騎士,頭戴鐵盔、手執(zhí)長矛、騎著高頭大馬在圖書館里激烈地爭搶著古典書籍和現(xiàn)代書籍,其場景絲毫也不亞于一場需要流血犧牲的軍事戰(zhàn)爭。這是一張照片(見圖4),灰暗的底色中透出一片明亮,只見一位藝術(shù)家身穿演出的燕尾服,左手握著大提琴,右手拉著琴弓,莊嚴地坐在一棟大樓的斷壁殘垣中,聚精會神地演奏著,周圍沒有任何觀眾,只有亡靈和廢墟在傾聽。如果不看背景材料,你或許以為這是一次強烈地震后的場景。然而,這并非是一次人力所不可抗拒的自然災(zāi)害,而是好戰(zhàn)者們的血腥之作。1992年,南斯拉夫解體,新成立的塞爾維亞共和國派遣軍隊包圍了波黑共和國最后的保壘薩拉熱窩城。城內(nèi)的圖書館無一幸免,館藏成了灰燼,館舍成了廢墟。圖中演奏的大提琴家名叫韋德蘭·史麥洛維克,演奏的地點就在波黑國立圖書館的廢墟上,據(jù)