石景山區(qū)2025年圖二統(tǒng)一1練習(xí)

語(yǔ)文

學(xué)校姓名準(zhǔn)考證號(hào)

本試卷共12頁(yè)，150分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)150分鐘。考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上

作答無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

明清兩代的小說(shuō)，無(wú)論是文言小說(shuō)還是白話小說(shuō)都取得了前所未有的輝煌成就，一定程度上體現(xiàn)了京

杭大運(yùn)河貫通帶來(lái)的市井文化的興盛。自隋朝開(kāi)始縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河，使原來(lái)相對(duì)獨(dú)立的京津、燕趙、齊

魯、中原、淮揚(yáng)、吳越等地域文化得以深度連接。南北民俗禮儀、飲食文化和休閑娛樂(lè)方式等不斷融匯，

形成了獨(dú)特的運(yùn)河風(fēng)情民俗，運(yùn)河城市也成為商賈名流、文人墨客的薈萃之地，由此帶來(lái)了唐詩(shī)、宋詞、

元曲、明清小說(shuō)的發(fā)展繁榮。出生或寄居在運(yùn)河城市的作家以文學(xué)為載體描摹運(yùn)河風(fēng)光和市井繁華，講述

運(yùn)河城市故事，抒發(fā)人生志向和家國(guó)之思，呈現(xiàn)了群體性的家園記憶、生命意識(shí)和審美風(fēng)范。

粗略估計(jì)，明清小說(shuō)中有七八成可稱作運(yùn)河流域小說(shuō)。可考的作者多來(lái)自京杭大運(yùn)河沿岸，小說(shuō)內(nèi)容

或多或少地反映了運(yùn)河流域的社會(huì)生活。優(yōu)秀的章回小說(shuō)如《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等都不同程

度地寫到了以大運(yùn)河為舞臺(tái)的故事。

作為世代累積型小說(shuō)的《水滸傳》，其主要故事自宋代到元朝就在運(yùn)河沿岸的民間廣泛流傳。梁山泊是

大運(yùn)河（會(huì)通河）的重要水源地，小說(shuō)中貫通南北的水路指的就是會(huì)通河。它書寫的風(fēng)俗、飲食、方言至

今還傳承在魯西運(yùn)河沿岸。文人創(chuàng)作的小說(shuō)對(duì)運(yùn)河文化的反映則更為深刻?！度辶滞馐贰分饕鑼懸阅暇?/p>

中心的江南士紳的生活，對(duì)運(yùn)河城市揚(yáng)州、蘇州、嘉興、杭州以及運(yùn)河輻射城市南京都是顯筆直書。書中

各色人等因各種原因奔向文化發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮的運(yùn)河之都，人物日常出行多走水路，敘事空間具有很大的

流動(dòng)性?！都t樓夢(mèng)》故事的發(fā)生地雖主要在京都，但運(yùn)河流域的民情風(fēng)俗、園林建筑、人物形象、飲食習(xí)慣、

生活?yuàn)蕵?lè)等渾然流露于全書。它不僅是曹雪芹“追憶逝水年華”所幻化的“秦淮舊夢(mèng)”，更是一篇大運(yùn)河

文化的民俗風(fēng)情史。

明清小說(shuō)對(duì)大運(yùn)河的書寫，反映了運(yùn)河區(qū)域的交通狀況；記錄了運(yùn)河城鎮(zhèn)、街道碼頭、鈔關(guān)公館、閘

壩橋堤、廟觀古跡；記述了運(yùn)河疏浚、洪澇賑災(zāi)、行船遇險(xiǎn)、河務(wù)管理，又描繪和反映了自然景觀、風(fēng)土

民情和官民信仰；對(duì)成為背景人物的官員、運(yùn)軍、商人、船民、藝人等也有描繪。明清小說(shuō)引入宦游和旅

行模式，使得人物和故事都隨著運(yùn)河的通運(yùn)而流動(dòng)，運(yùn)河的水、岸、城文化因此得以遠(yuǎn)播。

（取材于張?jiān)?、宋秋云的相關(guān)文章）

材料二

《紅樓夢(mèng)》是以京杭大運(yùn)河為底色的小說(shuō)。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物塑造、細(xì)節(jié)描寫，都不同程度地打上了

大運(yùn)河文化的烙印。如果我們將大運(yùn)河當(dāng)作一種解讀《紅樓夢(mèng)》的“認(rèn)識(shí)性裝置”，或許能開(kāi)發(fā)出一條便

捷的讀懂小說(shuō)的通道來(lái)。

《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹為其家族六十年金陵境遇吟唱的一曲挽歌，而這挽歌卻是以書寫京都賈府興衰的

形式吟誦的。小說(shuō)中存在“南”虛“北”實(shí)兩個(gè)中心，且由京杭大運(yùn)河通連。小說(shuō)的中心故事起于姑蘇閭

門，結(jié)于寶玉向賈政叩拜訣別的毗陵驛，“始”（蘇州閭門）“終”（常州毗陵驛）在運(yùn)河之上；姑蘇甄

家的“小榮枯”，襯托京都賈家的“大榮枯”。作者還匠心獨(dú)運(yùn)地設(shè)計(jì)了金陵的甄府和京都的賈府，以一

虛一實(shí)的鏡像關(guān)系強(qiáng)化了南北的對(duì)應(yīng)，而連接它們的則是一條強(qiáng)有力的脈動(dòng)。體現(xiàn)在文本中，就是小說(shuō)的

敘事空間隨著黛玉自揚(yáng)州登船北上而轉(zhuǎn)移到京杭運(yùn)河最北端的京都，貫通南北的京杭大運(yùn)河如做虛線般地

被勾勒了出來(lái)。

在日常生活描寫中，曹雪芹采取“以南寫北”的策略，將宦居京都的賈府深深地打上江南的烙印。賈

府上下非南物不樂(lè)，大的日用采買多在南方；薛蟠從江南做生意回來(lái)，特意帶回兩大箱江南物事給寶釵，

寶釵將其分送眾人，引得見(jiàn)土儀的黛玉“思故里”。賈府中的人物離不開(kāi)江南的生活方式，連南方天上的

水、地上的花蕊都跟人進(jìn)了京。飲食方面，江南名酒惠泉酒、蘇式糕點(diǎn)、名菜椒油荒營(yíng)醬以及鵲鶉烹飪法

等，都隨著賈府主人由運(yùn)河漂進(jìn)了京都。

不僅如此，以金陵為代表的江南更是賈府上下人等言談中屢有提及、感情上懷念有加的故鄉(xiāng)。它是賈

母跟賈政生氣時(shí)喊著回去的“南方”，是長(zhǎng)在都中的王熙鳳向往的風(fēng)流繁華地，是旅居京都之南人的最后

歸宿，林黛玉、賈母、王熙鳳、秦可卿等人的靈柩都要?dú)w葬金陵?！澳戏健痹诓苎┣酃P下，已化為一種精

神和心理執(zhí)念，“遍被華林”地彌漫于整部小說(shuō)中，象征著與現(xiàn)實(shí)隱然對(duì)應(yīng)的輝煌過(guò)往。這悲涼之氣縈繞

著逝去的興與衰，關(guān)聯(lián)著串起了南與北的大運(yùn)河。

《紅樓夢(mèng)》借運(yùn)河構(gòu)建的地理空間，在不斷的流動(dòng)中呈現(xiàn)出了南北文化的差異與融合。曹雪芹使南方

風(fēng)俗入北方風(fēng)物，實(shí)是“以南寫北”；又以京都喻江南，盡寫賈府的繁華與衰落，是在隱寫曹家的榮辱歷

史，是“以北隱南”。這樣的寫作策略，使運(yùn)河之上的紅樓之夢(mèng)，于明書、暗寫之中得以完成。這個(gè)以運(yùn)

河文化為底色的紅樓世界，以地理空間與心理狀態(tài)的相輔相成實(shí)現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的形式與內(nèi)容的完美

統(tǒng)一。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)南北文化交流現(xiàn)象的反映，離不開(kāi)曹雪芹主觀上的家族情感和江南情結(jié)的作用，藝術(shù)上

更是結(jié)構(gòu)情節(jié)和塑造人物的需要所致。在客觀效果上，《紅樓夢(mèng)》也真切地反映了京杭大運(yùn)河這條水上交通

大動(dòng)脈在南北文化聯(lián)結(jié)、溝通、互動(dòng)中的重要作用。

（取材于張?jiān)频南嚓P(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解不正琥的一項(xiàng)是（）

A.大運(yùn)河的貫通促進(jìn)了中華不同文化板塊的交流與融合。

B.明清小說(shuō)多以描寫大運(yùn)河流域的社會(huì)生活為主要內(nèi)容。

C.《水滸傳》《儒林外史》設(shè)置的主要敘事空間并不相同。

D.明清小說(shuō)使運(yùn)河文化及其價(jià)值得到了充分記錄與傳承。

2.根據(jù)材料二，從大運(yùn)河文化的角度解讀《紅樓夢(mèng)》，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者設(shè)置了以運(yùn)河連通的南北兩中心，虛實(shí)相映，以賈府興衰暗嘆家族境遇。

B.賈府日用、酬贈(zèng)等多取江南物事，折射出人物的身世之感與作者的江南情結(jié)。

C.賈府的精致生活方式與豐富的江南飲食，說(shuō)明當(dāng)時(shí)南北方經(jīng)濟(jì)有著明顯差異。

D.人物言行中屢屢觸及的“南方”，深化了人物的情感層次與小說(shuō)的悲劇意蘊(yùn)。

3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷正建的一項(xiàng)是（）

A.大運(yùn)河的貫通與市井文化的興盛是明清小說(shuō)繁榮發(fā)展的最主要原因。

B.運(yùn)河流域詩(shī)人創(chuàng)作的唐宋詩(shī)詞作品也是大運(yùn)河文化的重要組成部分。

C.明清小說(shuō)重點(diǎn)描寫的是運(yùn)河流域的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、市井繁華。

D.《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》都以對(duì)江南運(yùn)河生活的顯筆直書為主要內(nèi)容。

4.根據(jù)材料二和《紅樓夢(mèng)》，下面所列情節(jié)漠聲體現(xiàn)運(yùn)河文化影響的一項(xiàng)是（）

A.王夫人的遠(yuǎn)親劉姥姥因家貧，攜外孫板兒來(lái)到賈府求助。

B.元妃省親前，賈薔受命下姑蘇請(qǐng)教習(xí)，置辦樂(lè)器行頭等。

C.薛蟠被打后羞愧之余決定外出經(jīng)商，開(kāi)始了反思與成長(zhǎng)。

D.薛寶琴作新編懷古詩(shī)，其中有《廣陵懷古》《淮陰懷古》。

5.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括京杭大運(yùn)河對(duì)明清小說(shuō)創(chuàng)作的影響。

【答案】LB2.C

3.B4.A

5.①提供創(chuàng)作背景和素材：運(yùn)河貫通使地域文化深度連接，形成獨(dú)特運(yùn)河風(fēng)情民俗，為小說(shuō)提供豐富素材,

小說(shuō)中反映了運(yùn)河流域的交通狀況、城鎮(zhèn)建筑、自然景觀、風(fēng)土民情等。

②影響敘事空間和人物塑造：明清小說(shuō)引入宦游和旅行模式，人物和故事隨運(yùn)河通運(yùn)而流動(dòng)，如《紅樓夢(mèng)》

以運(yùn)河連通南北兩中心，通過(guò)“以南寫北”“以北隱南”策略塑造人物、結(jié)構(gòu)情節(jié)，《儒林外史》人物日

常出行多走水路，敘事空間具有流動(dòng)性。

③促進(jìn)文化融合與傳播：運(yùn)河促進(jìn)了南北文化交流融合，在小說(shuō)中有所體現(xiàn)，如《紅樓夢(mèng)》中賈府生活有

諸多江南元素，且使運(yùn)河文化得以遠(yuǎn)播。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料從不同角度探討了京杭大運(yùn)河對(duì)明清小說(shuō)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。材料一強(qiáng)調(diào)了大運(yùn)河貫通

帶來(lái)的文化融合與市井文化的興盛，推動(dòng)了小說(shuō)內(nèi)容的多樣性與豐富性，尤其是《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等作

品對(duì)運(yùn)河文化的深刻反映。材料二則聚焦《紅樓夢(mèng)》，通過(guò)大運(yùn)河的敘事空間與南北文化的交織，揭示了小

說(shuō)中地理與心理的雙重結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了曹雪芹對(duì)家族歷史與江南情結(jié)的深刻表達(dá)。兩篇文章共同揭示了大運(yùn)

河不僅是地理交通的紐帶，更是文化創(chuàng)作的重要源泉。

[1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

B.”多以描寫大運(yùn)河流域的社會(huì)生活為主要內(nèi)容”錯(cuò)誤。材料一第二段提到“明清小說(shuō)中有七八成可稱作

運(yùn)河流域小說(shuō)……小說(shuō)內(nèi)容或多或少地反映了運(yùn)河流域的社會(huì)生活”，只是說(shuō)明清小說(shuō)或多或少反映運(yùn)河

流域社會(huì)生活，并非多以描寫大運(yùn)河流域的社會(huì)生活為主要內(nèi)容。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

C.“說(shuō)明當(dāng)時(shí)南北方經(jīng)濟(jì)有著明顯差異”錯(cuò)誤。原文“賈府上下非南物不樂(lè)，大的日用采買多在南方……

飲食方面，江南名酒惠泉酒、蘇式糕點(diǎn)、名菜椒油碗布醬以及鶴鶉烹飪法等，都隨著賈府主人由運(yùn)河漂進(jìn)

了京都”強(qiáng)調(diào)的是南北方生活方式的融合，并不是“有著明顯差異”。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。

A.“最主要原因"錯(cuò)誤。原文“明清兩代的小說(shuō)，無(wú)論是文言小說(shuō)還是白話小說(shuō)都取得了前所未有的輝煌

成就，一定程度上體現(xiàn)了京杭大運(yùn)河貫通帶來(lái)的市井文化的興盛”，只是說(shuō)“一定程度上體現(xiàn)了京杭大運(yùn)

河貫通帶來(lái)的市井文化的興盛”，并不能說(shuō)明是“最主要原因”。

C.”重點(diǎn)描寫的是運(yùn)河流域的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、市井繁華"錯(cuò)誤。原文”明清小說(shuō)對(duì)大運(yùn)河的書寫，

反映了運(yùn)河區(qū)域的交通狀況；記錄了運(yùn)河城鎮(zhèn)、街道碼頭、鈔關(guān)公館、閘壩橋堤、廟觀古跡；記述了運(yùn)河

疏浚、洪澇賑災(zāi)、行船遇險(xiǎn)、河務(wù)管理，又描繪和反映了自然景觀、風(fēng)土民情和官民信仰；對(duì)成為背景人

物的官員、運(yùn)軍、商人、船民、藝人等也有描繪……”并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“重點(diǎn)描寫”。

D.“都以對(duì)江南運(yùn)河生活的顯筆直書為主要內(nèi)容”錯(cuò)誤。原文“《紅樓夢(mèng)》故事的發(fā)生地雖主要在京都，

但運(yùn)河流域的民情風(fēng)俗、園林建筑、人物形象、飲食習(xí)慣、生活?yuàn)蕵?lè)等渾然流露于全書”“《儒林外史》

主要描寫以南京為中心的江南士紳的生活，對(duì)運(yùn)河城市揚(yáng)州、蘇州、嘉興、杭州以及運(yùn)河輻射城市南京都

是顯筆直書”，可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》并不是以對(duì)江南運(yùn)河生活的顯筆直書為主要內(nèi)容。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.劉姥姥進(jìn)賈府求助是因?yàn)榧邑?，與運(yùn)河文化沒(méi)有直接關(guān)系。

B.賈薔下姑蘇請(qǐng)教習(xí)，走的是運(yùn)河水路，體現(xiàn)了運(yùn)河的交通作用，受運(yùn)河文化影響。

C.薛蟠外出經(jīng)商走水路，與運(yùn)河有關(guān)，體現(xiàn)運(yùn)河文化影響。

D.薛寶琴作《廣陵懷古》《淮陰懷古》，廣陵、淮陰都是運(yùn)河沿岸城市，體現(xiàn)了運(yùn)河文化影響。

故選Ac

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

①由“自隋朝開(kāi)始縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河，使原來(lái)相對(duì)獨(dú)立的……形成了獨(dú)特的運(yùn)河風(fēng)情民俗”可知，大運(yùn)河

貫通促使地域文化融合，形成獨(dú)特風(fēng)情民俗，為明清小說(shuō)創(chuàng)作奠定豐富背景。從“明清小說(shuō)對(duì)大運(yùn)河的書

寫，反映了運(yùn)河區(qū)域的交通狀況……風(fēng)土民情和官民信仰”可知，小說(shuō)從運(yùn)河流域生活汲取多方面素材，

涵蓋交通、建筑、自然、人文等，充分展現(xiàn)大運(yùn)河為創(chuàng)作提供素材的作用。

②“明清小說(shuō)引入宦游和旅行模式，使得人物和故事都隨著運(yùn)河的通運(yùn)而流動(dòng)”表明，這種模式改變小說(shuō)

敘事空間。像《紅樓夢(mèng)》，“小說(shuō)中存在‘南‘虛‘北’實(shí)兩個(gè)中心，且由京杭大運(yùn)河通連……敘事空間隨

著黛玉自揚(yáng)州登船北上而轉(zhuǎn)移”以及“曹雪芹采取‘以南寫北'‘以北隱南'策略"，借運(yùn)河連通南北中

心，在結(jié)構(gòu)情節(jié)和塑造人物上獨(dú)具特色。《儒林外史》中“主要描寫以南京為中心的江南士紳生活……人物

日常出行多走水路，敘事空間具有很大的流動(dòng)性”，說(shuō)明大運(yùn)河影響了該小說(shuō)敘事空間與人物行動(dòng)，體現(xiàn)

對(duì)敘事空間和人物塑造的影響。

③依據(jù)“自隋朝開(kāi)始縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河……地域文化得以深度連接……南北民俗禮儀等不斷融匯”可知，

大運(yùn)河推動(dòng)南北文化融合。以《紅樓夢(mèng)》為例，“曹雪芹采取‘以南寫北’策略，賈府上下非南物不樂(lè)……

江南元素眾多”，體現(xiàn)南北文化在小說(shuō)中的融合。由“明清小說(shuō)引入宦游和旅行模式……運(yùn)河的水、岸、

城文化因此得以遠(yuǎn)播”可知，小說(shuō)人物故事隨運(yùn)河通運(yùn)流動(dòng)，促進(jìn)運(yùn)河文化傳播。所以，大運(yùn)河促進(jìn)南北

文化融合并助力運(yùn)河文化傳播，在《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)中有體現(xiàn)。

二、本大題共6小題，共28分。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

禮義信足以成德論

蘇轍

周衰，凡所以教民之年既廢，而戰(zhàn)攻侵伐之役交橫于天下，民去其本而爭(zhēng)事于末。當(dāng)時(shí)之君子思救其

弊，而求之太迫，導(dǎo)之無(wú)術(shù)，故樊遲請(qǐng)學(xué)為稼，又欲為圃，而孔子從而砂之日：“小人哉，樊須也！上好

禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁負(fù)其子而

至矣。焉用稼？”釋之者曰：“禮義與信，足以成德，又安用稼哉？

嗟夫！仁人之言，其始常若迂闊而不可行，然當(dāng)其終，其取利多而卒以無(wú)弊者，終莫能易其說(shuō)。蓋孔

子本于衛(wèi)，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于魯，常欲徹⑴，而魯君非之矣。何則？衛(wèi)之亂，若非正名

之所能安:而魯之饑，若非徹之所能救。然而欲天下無(wú)饑與亂，則非此二者莫之能濟(jì)。故夫欲取其利而取

之于遠(yuǎn)，則取利多而民不知；欲圖其事而圖之于深,則事有漸而后無(wú)弊。今夫樊遲欲為農(nóng)圃以富民，而孔

子答之以禮義信也。天下疑之，而愚以為不然。若觀于《孟子》，而求其所以辨許行⑵之說(shuō)，則夫農(nóng)圃之事,

乃有可？禮義致而可以信取之道。何者？許子欲使君臣并耕饕祭而治，此豈非樊子所愿學(xué)者哉？而孟子答

之以堯舜無(wú)所用心于耕稼。堯以不得舜為憂，舜以不得禹為憂。堯得舜，舜得禹，而禮義流行，忠信洋溢,

則天下之民將不勸之耕而自為耕，不督之圃西自為圃，而何致于身服農(nóng)圃之勞而憂農(nóng)圃之憂哉？

且夫欲勸天下之農(nóng)而至于親為之者，亦足以見(jiàn)其無(wú)術(shù)矣！古之圣人其得天下也，禮行而民敬，義行而

民服，信行而民用情。三德既成，則民可使蹈白刃而無(wú)怨，而況農(nóng)圃之功哉！

（有刪節(jié)）

注釋：【1】徹：即什一稅，是周代的輕稅制度。【2】許行：先秦農(nóng)家學(xué)派代表人物。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正琥的一項(xiàng)是（）

A.凡所以教民之縣既廢具：全部

B.而孔子從而電之日譏：批評(píng)

C然攀其終要：探求

D.古之圣人其御天下也御：治理

7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.故樊遲請(qǐng)學(xué)為稼為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉（《六國(guó)論》）

B.蓋孔子之于衛(wèi)青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（《勸學(xué)》）

C.乃有可以禮義致而可以信取之道伏惟圣朝以孝治天下（《陳情表》）

D.不督之圃加自為圃早緘血緒，早織而縷（《種樹(shù)郭橐駝傳》）

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不亞酶的一項(xiàng)是（）

A.民去其本而爭(zhēng)事于末

百姓舍棄農(nóng)業(yè)這個(gè)根本，卻爭(zhēng)相去從事工商業(yè)等末業(yè)

B.則民莫敢不用情

民眾便沒(méi)有人敢不用真心和實(shí)情（來(lái)對(duì)待君上）

C.衛(wèi)之亂，若非正名之所能安

衛(wèi)國(guó)的動(dòng)亂，如果不糾正名分就不能平定

D.欲圖其事而圖之于深

想要謀劃事情就從深遠(yuǎn)的層面去謀劃

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.樊遲學(xué)稼的想法表現(xiàn)出與許行相近的政治理念。

B.子路與魯君認(rèn)為自己才是能挽救天下亂局之人。

C.作者認(rèn)為做事應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，不宜只顧眼前之利。

D.堯和舜都非常重視尋訪賢才，以實(shí)現(xiàn)治國(guó)理念。

10.蘇轍認(rèn)同怎樣的治國(guó)主張？請(qǐng)概述其觀點(diǎn)，并結(jié)合第二段內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。

【答案】6.A7.C

8.C9.B

10.（1）觀點(diǎn)：禮義信（禮治、仁政）是治理國(guó)家的根本。

（2）論證思路：

①作者首先表達(dá)了對(duì)孔子觀點(diǎn)（禮義信足以成德）的認(rèn)同。

②其次，舉出孔子欲以“正名”規(guī)范社會(huì)秩序、冉子欲以輕稅治魯?shù)睦樱瑥?qiáng)調(diào)禮治（仁政）才是治理國(guó)

家的長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。

③最后，引入孟子對(duì)許行君臣并耕觀點(diǎn)的反駁，通過(guò)分析許行與堯舜治國(guó)理念的不同，再次強(qiáng)調(diào)治國(guó)者應(yīng)

推行禮義信，發(fā)揮其教化作用。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)蘇轍的論述，強(qiáng)調(diào)了禮、義、信在治國(guó)安邦中的核心作用。文章以孔子對(duì)樊遲學(xué)

稼的批評(píng)為引子，指出禮義信足以成德，無(wú)需過(guò)分強(qiáng)調(diào)農(nóng)圃之事。蘇轍進(jìn)一步通過(guò)孔子、子路、冉子等歷

史人物的故事，論證了長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃和深層次治理的重要性。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證層層遞進(jìn)，既有歷史典故的

引用，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻反思，體現(xiàn)了儒家思想在治國(guó)理念中的深遠(yuǎn)影響。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.不正確。措施。句意：大凡用來(lái)教化百姓的各種措施都已廢棄。

故選Ao

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.做、種/被；句意：所以樊遲請(qǐng)求學(xué)習(xí)種莊稼。/治理國(guó)家的人不要讓自己被積久而成的威勢(shì)脅迫啊。

B.到、往/這；句意：孔子在衛(wèi)國(guó)時(shí)。/靛青染料從藍(lán)草中提煉而成，但其色澤比藍(lán)草更深邃。

C.憑借；句意：是可以用禮義誠(chéng)信來(lái)引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的。/我俯伏思量晉朝是用孝道來(lái)治理天下的。

D.就/你們的；句意：不用督促就會(huì)自己去種菜。/早點(diǎn)緘好你們的絲，早點(diǎn)紡好你們的線。

故選c。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。

C.“如果不糾正名分就不能平定”錯(cuò)誤?！叭簟保孟?、似乎。句意：衛(wèi)國(guó)的動(dòng)亂，似乎不是靠糾正名分

就能平定的。

故選C。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解和推斷文章內(nèi)容的能力。

B.“子路與魯君認(rèn)為自己才是能挽救天下亂局之人”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“蓋孔子之于衛(wèi)，常欲正名，而子路

笑之矣；冉子之于魯，常欲徹，而魯君非之矣。何則？衛(wèi)之亂，若非正名之所能安；而魯之饑，若非徹之

所能救”可知，蘇轍想用這兩個(gè)事例來(lái)引出后文觀點(diǎn)“故夫欲取其利而取之于遠(yuǎn)，則取利多而民不知；欲

圖其事而圖之于深，則事有漸而后無(wú)弊”，屬于無(wú)中生有。

故選B。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度和分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

(1)觀點(diǎn)：

根據(jù)題干要求“治國(guó)主張”，可以定位原文第一段“釋之者曰：'禮義與信，足以成德，又安用稼哉？'”

可知，施行禮義與信，足夠用來(lái)成就德行(治理好國(guó)家)，又哪里用得著親自種莊稼呢？

(2)論證思路：

①根據(jù)原文第一段“而孔子從而譏之曰：'小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢

不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼？'釋之者曰：'禮義與

信，足以成德，又安用稼哉？'”可知，作者蘇轍贊同孔子“禮義信足以成德”的看法。

②根據(jù)原文第二段“蓋孔子之于衛(wèi)，常欲正名，而子路笑之矣；冉子之于魯，常欲徹，而魯君非之矣。何

則？衛(wèi)之亂，若非正名之所能安；而魯之饑，若非徹之所能救。然而欲天下無(wú)饑與亂，則非此二者莫之能

濟(jì)?！笨芍?，運(yùn)用了孔子欲以“正名”規(guī)范社會(huì)秩序、冉子欲以輕稅治魯?shù)膬蓚€(gè)事例，論證“禮治(仁政)

才是治理國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)之道”的觀點(diǎn)。

③根據(jù)原文提到的“許子欲使君臣并耕饕饗而治”引入孟子對(duì)許行君臣并耕觀點(diǎn)的反駁。通過(guò)原文列舉堯

舜的治國(guó)理念事例“而孟子答之以堯舜無(wú)所用心于耕稼”、“堯得舜，舜得禹，而禮義流行，忠信洋溢”，

進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“治國(guó)者應(yīng)推行禮義信，發(fā)揮其教化作用”。

參考譯文：

周朝衰落之后，大凡用來(lái)教化百姓的各種措施都已廢棄，而戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐之事在天下交錯(cuò)橫行，百姓舍棄

農(nóng)業(yè)這個(gè)根本，卻爭(zhēng)相去從事工商業(yè)等末業(yè)。當(dāng)時(shí)的賢能之士想挽救這種弊病，但追求解決辦法過(guò)于急切，

引導(dǎo)百姓又沒(méi)有合適的方法。所以樊遲請(qǐng)求學(xué)習(xí)種莊稼，又想學(xué)習(xí)種菜，孔子于是批評(píng)他說(shuō)：“樊須真是

見(jiàn)識(shí)短淺的人啊！在上位的人喜好禮，那么百姓就沒(méi)有誰(shuí)敢不恭敬；在上位的人喜好義，那么百姓就沒(méi)有

誰(shuí)敢不服從；在上位的人誠(chéng)懇信實(shí)，那么百姓就沒(méi)有誰(shuí)敢不用真心和實(shí)情（來(lái)對(duì)待君上）。如果能做到這樣，

四方的百姓就會(huì)用襁褓背著孩子來(lái)歸附了。哪里還用得著自己種莊稼呢？”解釋這句話的人說(shuō)：“施行禮

義與信，足夠用來(lái)成就德行（治理好國(guó)家），又哪里用得著親自種莊稼呢？”

唉！仁人之言，剛開(kāi)始時(shí)常常好像迂腐不切實(shí)際而無(wú)法施行，然而探究事情發(fā)展的最終結(jié)果，仁人之

言往往帶來(lái)很多益處且最終沒(méi)有害處，終究沒(méi)有人能改變其說(shuō)法?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)時(shí)，常常想要糾正名分，子

路卻譏笑他；冉求在魯國(guó)時(shí)，常常想要實(shí)行徹法（十分抽一的田稅制度），魯君卻反對(duì)他。為什么呢？衛(wèi)國(guó)

的動(dòng)亂，似乎不是靠糾正名分就能平定的；魯國(guó)的饑荒，好像不是靠實(shí)行徹法就能解救的。然而想要天下

沒(méi)有饑荒和動(dòng)亂，那么除了這兩種方法就沒(méi)有別的能成功的了。所以想要獲取利益就從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去獲取，

那么獲得的利益多而且百姓還不會(huì)察覺(jué)；想要謀劃事情就從深遠(yuǎn)的層面去謀劃，那么事情就會(huì)循序漸進(jìn)而

且最終沒(méi)有弊病?，F(xiàn)在樊遲想從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)使百姓富足，而孔子用禮義信來(lái)回答他。天下人對(duì)此感到疑

惑，而我認(rèn)為并非如此。如果看看《孟子》，探尋他辨析許行學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這類

事，是可以用禮義誠(chéng)信來(lái)引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的。為什么呢？許行想要讓君主和臣子一起耕種做飯來(lái)治理國(guó)家，這難

道不正是樊遲想要學(xué)習(xí)的嗎？而孟子用堯舜在耕種莊稼方面沒(méi)有花費(fèi)心思來(lái)回答。堯把得不到舜這樣的人

才作為憂慮，舜把得不到禹這樣的人才作為憂慮。堯得到了舜，舜得到了禹，禮義就得以廣泛推行，忠信

充滿四方，那么天下的百姓不用鼓勵(lì)就會(huì)自己去耕種，不用督促就會(huì)自己去種菜，又何至于自己去辛苦從

事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而擔(dān)憂農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事呢？

況且想要鼓勵(lì)天下百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至到了自己親自去做的地步，這也足以看出治國(guó)者沒(méi)有恰當(dāng)

的方法。古代的圣人治理天下，推行禮百姓就會(huì)恭敬，推行義百姓就會(huì)服從，推行信百姓就會(huì)真誠(chéng)相待。

這三種品德樹(shù)立起來(lái)之后，就可以讓百姓赴湯蹈火也毫無(wú)怨言，更何從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呢！

11.閱讀下面兩則材料，按要求回答問(wèn)題。

①子游⑴日：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑⑵末也。本之則無(wú)，如之何？”子夏

聞之，目：“噫！言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣⑶

也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

（《論語(yǔ)?子張》）

②蓋子游但言門人雖知灑掃之本，不即舉《大學(xué)》之本以教之；子夏則言教之當(dāng)有序。子游未嘗譏子

夏教灑掃之非，而子夏亦未嘗言不教以《大學(xué)》也。……蓋《大學(xué)》行之之目有八，而誠(chéng)意正心為本。誠(chéng)

意正心固非小子所可進(jìn)，此即是先就事上令知其所當(dāng)然而為之，未能使之知其所以然也。

（《讀四書叢說(shuō)》）

③言大道與小道殊異，譬如草木，異類區(qū)別，學(xué)者當(dāng)以次，不可一往學(xué)，致生厭倦也。唯圣人有始有

終，學(xué)能不倦，故可先學(xué)大道耳。

(《論語(yǔ)注疏》)

④自灑掃應(yīng)對(duì)上，便可到圣人事。

(《論語(yǔ)集注》)

注釋：【1】子游：姓言名偃?！?】抑：不過(guò)，可是。【3】誣：歪曲。

(1)根據(jù)材料②，解釋材料①中“本”“末”的意思。

(2)根據(jù)四則材料，概括子游與子夏各自秉持怎樣的教育理念。

(3)對(duì)于子游的教育理念，你是否認(rèn)同？聯(lián)系實(shí)際談?wù)動(dòng)^點(diǎn)和理由。

【答案】(1)(1)本：正心誠(chéng)意等立德修身之事。

(2)末：灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等日常行為規(guī)范。

(2)(1)子游認(rèn)為立德修身是教育的根本，不能只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)。

(2)子夏認(rèn)為教育應(yīng)尊重差異，因材施教，循序漸進(jìn)，重視實(shí)踐養(yǎng)成。

(3)示例：(1)我部分認(rèn)同子游的教育理念，但也認(rèn)為其存在一定的局限性。

(2)子游認(rèn)為只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)是舍本逐末，教育應(yīng)當(dāng)以“立德修身”為根本?！傲⒌滦奚怼惫?/p>

然重要，但“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”等基礎(chǔ)實(shí)踐是教育的起點(diǎn)。在現(xiàn)代教育中，學(xué)生不僅需要?jiǎng)邮謱?shí)驗(yàn)，還需要

理解科學(xué)原理；我們既要重視基礎(chǔ)實(shí)踐，也要注重理論知識(shí)等教育。要遵從循序漸進(jìn)的原則，不應(yīng)把目光

直接放在高深艱難的知識(shí)上。

【解析】

【小問(wèn)1詳解】

本題考查學(xué)生理解重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的能力。

(1)文中有“舉《大學(xué)》之本以教之”“誠(chéng)意正心為本”，可知“本”為“正心誠(chéng)意等立德修身之事”。

(2)文中有“當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也”“門人雖知灑掃之末”，可知“末”為“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退

等日常行為規(guī)范”。

【小問(wèn)2詳解】

本題考查學(xué)生整體把握內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的能力。

(1)結(jié)合“抑末也。本之則無(wú)，如之何”“子游但言門人雖知灑掃之末，不即舉《大學(xué)》之本以教之”可

知，子游認(rèn)為立德修身是教育的根本，不能只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)。

(2)結(jié)合“君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣”“子夏則言教之當(dāng)有序”可知，子夏

認(rèn)為教育應(yīng)尊重差異，因材施教，循序漸進(jìn)，重視實(shí)踐養(yǎng)成。

【小問(wèn)3詳解】

本題考查學(xué)生探究問(wèn)題、提出見(jiàn)解的能力。

本題是開(kāi)放性試題，可認(rèn)同，可反對(duì)，或者部分認(rèn)同，言之成理即可。

部分認(rèn)同最具辯證特點(diǎn)，是最佳之選。

(1)子游認(rèn)為立德修身是教育的根本，不能只關(guān)注日常行為規(guī)范的培養(yǎng)，否則有舍本逐末之嫌，這是把“立

德修身”與“日常行為規(guī)范的培養(yǎng)”割裂看待，這種觀點(diǎn)是片面的。

(2)“立德修身”確實(shí)重要，是成人的根本，但“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”等基礎(chǔ)實(shí)踐是教育的起點(diǎn)。這種理念在

實(shí)際教育中非常重要，尤其是對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，掌握基本技能和禮儀是進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如，在現(xiàn)代

教育中，學(xué)生首先需要掌握基本的讀寫算能力，才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)更復(fù)雜的知識(shí)。學(xué)生不僅需要?jiǎng)邮謱?shí)驗(yàn)，

還需要理解科學(xué)原理；所以我們既要重視基礎(chǔ)實(shí)踐，也要注重立德修身的教育。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，應(yīng)該從

基礎(chǔ)的小道開(kāi)始，逐步深入到大道。要遵從循序漸進(jìn)的原則，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從具體到抽象，而不應(yīng)把目

光直接放在高深艱難的知識(shí)上。

參考譯文：

①子游說(shuō)：“子夏的學(xué)生們，做灑水掃地、接待客人、趨進(jìn)走退一類的事，是可以的，不過(guò)這些只是

細(xì)枝末節(jié)的事。根本的學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽(tīng)到這話，說(shuō)：“咳！言游說(shuō)錯(cuò)了！君子的

學(xué)問(wèn)，哪些先傳授、哪些后傳授，就好比草木一樣，是區(qū)分為各種類別的。君子的學(xué)問(wèn)，怎么能歪曲呢？

有始有終地循序漸進(jìn)，大概只有圣人吧！”

②子游認(rèn)為，門人雖然知道灑掃應(yīng)對(duì)等“末”事，但并沒(méi)有及時(shí)教授他們《大學(xué)》中的根本道理；而

子夏則強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)有序進(jìn)行。子游并沒(méi)有批評(píng)子夏教授灑掃應(yīng)對(duì)的做法是錯(cuò)誤的，子夏也沒(méi)有表示不教

授《大學(xué)》的內(nèi)容?！洞髮W(xué)》中提到的實(shí)踐條目有八項(xiàng)，其中誠(chéng)意正心是根本。誠(chéng)意正心固然不是初

學(xué)者能夠立即掌握的，因此子夏主張先從具體的事情上讓學(xué)生知道應(yīng)該如何去做，暫時(shí)還不需要讓他們理

解其中的深層道理。

③大道與小道有很大的區(qū)別，就像草木有不同的種類一樣。學(xué)習(xí)者應(yīng)該循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，不能一開(kāi)始

就追求高深的大道，否則可能會(huì)感到厭倦。只有圣人才能做到始終如一，既能夠掌握大道，又不會(huì)因此而

感到厭倦。只有圣人能夠有始有終，能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中保持不倦的態(tài)度。所以他們有能力首先學(xué)習(xí)和掌握

大道。

④從打掃衛(wèi)生、待人接物的日常小事做起，最終也能達(dá)到像圣人一樣極高的修養(yǎng)境界。

三、本大題共4小題，共20分。

閱讀下面的宋詞，完成下面小題。

雙頭蓮?呈范至能待制⑴

陸游

華鬢星星，驚壯志成虛，此身如寄。蕭條病驥。向暗里、消盡當(dāng)年豪氣。夢(mèng)斷故國(guó)山川，隔重重?zé)熕?/p>

身萬(wàn)里，舊社凋零，青門⑦俊游誰(shuí)記？

盡道錦里繁華，嘆官閑晝永，柴荊添睡。清愁自醉。念此際、付與何人心事?？v有楚相吳橘，知何時(shí)

東逝？空悵望，繪美菰香⑶，秋風(fēng)又起。

注釋：【1】范至能待制：即南宋詩(shī)人范成大。范當(dāng)時(shí)主政成都，任陸游為參議官。這首詞當(dāng)作于1176

年陸游病后休官時(shí)?！?】青門：此指南宋都城?！?】繪美菰香：《晉書?張翰傳》：“翰因見(jiàn)秋風(fēng)起，乃思吳

中菰菜、苑羹、婚魚膾，日：'人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里，以要名爵乎？'遂命駕而歸?！?/p>

12.下列對(duì)本詞的理解，不乖琥的一項(xiàng)是（）

A.“蕭條”句寫能日行千里的寶馬如今只能病臥，詞人以此自況。

B.“身萬(wàn)里”三句寫昔日交游的朋友們?nèi)缃裉旄饕环?，令人唏噓。

C.“盡道”三句寫詞人在繁華的成都為官時(shí)清閑安逸的生活狀態(tài)。

D.“縱有”兩句寫詞人想乘舟東行回故鄉(xiāng)，卻不知何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。

13.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“華鬢星星”即“鏡中衰鬢已先斑”之義，定下了全詞的感情基調(diào)。

B.“誰(shuí)記”“何人”“何時(shí)”的不斷追問(wèn)，突顯了詞人對(duì)友人的深切懷念。

C.本詞以虛實(shí)相生手法，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境結(jié)合，表達(dá)了物是人非的感傷。

D.本詞融敘事、議論、抒情于一爐，筆勢(shì)跌宕生姿，風(fēng)格雄渾豪放。

14.古人評(píng)論“空悵望”三句“觸緒紛來(lái)”，請(qǐng)結(jié)合全詞，簡(jiǎn)要分析“空”字包含了作者哪些復(fù)雜的情思。

【答案】12.C13.A

14

①歸家不得的惆悵?！翱铡笔恰巴饺弧敝猓翱崦馈倍溆们讯手嫉牡涔时磉_(dá)出對(duì)故鄉(xiāng)的思念，而“身

萬(wàn)里”“如寄”寫出詞人此時(shí)遠(yuǎn)客成都，只能徒然惆悵，遙望家鄉(xiāng)。

②壯志成空的怨悵?！爱?dāng)年豪氣”如今“消盡”，“華鬢”“驚”“病驥”“消盡”“夢(mèng)斷”“凋零”寫

出詞人年老體衰、志向落空、舊友星散的怨悵凄涼。

③欲歸隱而不甘、欲罷又不能的矛盾與痛苦。“驥”“夢(mèng)斷故國(guó)山川”“清愁”“心事”寫出詞人有報(bào)國(guó)

之才、始終心系中原故土卻無(wú)從實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈與悲憤及無(wú)人傾訴的苦悶，欲歸隱而不甘，矛盾痛苦。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】本詞以“華鬢星星”開(kāi)篇，奠定了全詞的感傷基調(diào)；隨后通過(guò)“蕭條病驥”“夢(mèng)斷故國(guó)”等意象,

表達(dá)了對(duì)往昔豪情的追憶與現(xiàn)實(shí)中壯志未酬、身世飄零的無(wú)奈；結(jié)尾“空悵望”三句，觸景生情，寄托了

對(duì)故鄉(xiāng)的思念與歸隱的渴望。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

C.“寫詞人在繁華的成都為官時(shí)清閑安逸的生活狀態(tài)”錯(cuò)誤。這三句寫成都雖然繁華，但詞人卻因官職清

閑，白天漫長(zhǎng)，只能在柴門前睡覺(jué)，流露出他對(duì)這種閑適卻并非自己所求生活的無(wú)奈；而不是“安逸”。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

B.“突顯了詞人對(duì)友人的深切懷念"錯(cuò)誤?！啊l(shuí)記‘‘何人''何時(shí)’等不斷追問(wèn)”，主要體現(xiàn)的是詞

人對(duì)自己壯志成虛、孤獨(dú)寂寞以及歸鄉(xiāng)無(wú)期的感慨，而非對(duì)友人的深切懷念。

C.“表達(dá)了物是人非的感傷”錯(cuò)誤。實(shí)寫“華鬢星星”“蕭條病驥”“官閑晝永，柴荊添睡”“清愁自醉”

等，生動(dòng)地展現(xiàn)了詞人現(xiàn)實(shí)生活中的凄涼、落寞與愁苦；虛寫“夢(mèng)斷故國(guó)山川，隔重重?zé)熕薄袄L美菰香,

秋風(fēng)又起”等；通過(guò)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，更增添了對(duì)故鄉(xiāng)的思念和無(wú)法回歸的痛苦；因此，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境

結(jié)合，主要表達(dá)的是詞人的身世之感和思鄉(xiāng)之情，沒(méi)有體現(xiàn)出物是人非的感傷。

D.“風(fēng)格雄渾豪放”錯(cuò)誤。本詞回顧往昔、嘆息晝長(zhǎng)、澆愁酒醉、思念繪菰……著重抒寫消沉抑郁的情懷,

風(fēng)格應(yīng)是沉郁悲涼，而非雄渾豪放。

故選Ao

【14題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

①“空”是“徒然”之意，“夢(mèng)斷故國(guó)山川，隔重重?zé)熕?，詞人雖身處萬(wàn)里之外，卻心系故鄉(xiāng)，“繪美”

二句用茄妒之思的典故也表達(dá)出對(duì)故鄉(xiāng)的思念；但“身萬(wàn)里”“如寄”“知何時(shí)東逝”，表明即便有船只,

也不知何時(shí)能東歸故鄉(xiāng)，此時(shí)的“空悵望”表達(dá)詞人遠(yuǎn)客成都，歸鄉(xiāng)不得，只能遙望家鄉(xiāng)的無(wú)奈和惆悵。

②詞人已“華鬢星星”，年老體衰，而“當(dāng)年豪氣”如今“消盡”，“驚壯志成虛”，一生壯志難酬，如

今身如寄客，如病驥般蕭條，一個(gè)“空”字，寫出了他對(duì)自己壯志成空的悲憤與無(wú)奈；“舊社凋零，青門

俊游誰(shuí)記"，表達(dá)舊友星散，空回想舊日的怨悵凄涼。

③詞中以“蕭條病驥”自比，表明自己雖有日行千里的才能，卻如病馬般無(wú)法施展；“夢(mèng)斷故國(guó)山川”則

體現(xiàn)出詞人始終心系中原故土，然而現(xiàn)實(shí)卻是壯志成虛；“念此際、付與何人心事”，寫出詞人內(nèi)心的愁

苦無(wú)人理解，也無(wú)人可以傾訴；這種境況下詞人想要像張翰一樣回歸故土，享受閑適生活，但又無(wú)法真正

放下自己的家國(guó)情懷和壯志豪情，這種欲罷又不能的痛苦，也在“空”字中得到了深刻的體現(xiàn)。

15.在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。

(1)以史為鑒，不僅可以知興替，也可以明得失。比如讀歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》，就可以從

“，"兩句中領(lǐng)悟：要防微杜漸，不可沉溺于安逸。

(2)實(shí)地考察是發(fā)現(xiàn)真相的重要途徑。蘇軾在《石鐘山記》中分析前人錯(cuò)誤時(shí)指出:

O而漁工水師雖知而不能言?！眴l(fā)我們分析問(wèn)題應(yīng)持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

(3)李賀《李憑箜篌引》描寫音樂(lè)：“,芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光,o

詩(shī)句把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官體驗(yàn)熔鑄于一爐，堪稱“摹寫聲音至文”。

(4)登高遠(yuǎn)眺，常會(huì)激起詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜的情感，如辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》：“四十三年，

,?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓?！?/p>

【答案】①.夫禍患常積于忽微②.而智勇多困于所溺③.士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下

④.故莫能知⑤.昆山玉碎鳳凰叫⑥.二十三絲動(dòng)紫皇⑦.望中猶記⑧.烽火揚(yáng)州路

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)名篇名句的能力。

本題易錯(cuò)字：“禍”“微”“溺”“泊”“絕”“凰”“猶”“揚(yáng)”。

四、本大題共4小題，共18分。

閱讀下面的作品，完成下面小題。

還是二泉映月

借著空曠的夜色，以及深秋的寒意，二胡獨(dú)特的悲涼被放大。大家不由靜了聲息。

小澤征爾說(shuō)，這個(gè)曲子，得跪著聽(tīng)。那時(shí)他還年輕，第一次聽(tīng)到用二胡演奏的《二泉映月》，感動(dòng)得熱

淚盈眶，甚至要跪下去。這個(gè)畫面，一直縈繞在我的腦海里，仿佛我也經(jīng)歷了這個(gè)場(chǎng)景似的。

第一次聽(tīng)到《二泉映月》時(shí)，我還在念初中。我是從收音機(jī)里聽(tīng)到的。當(dāng)時(shí)，我還不知道這是《二泉

映月》，打開(kāi)收音機(jī)時(shí)，曲子已經(jīng)在播放了，琴聲通透卻苦澀，有無(wú)限的悲愴，又百般無(wú)奈。這種惆悵與傷

感，拽住了我思緒的腳。在昏黃的燈光下，我被琴聲慢慢迫出淚水。

知道這個(gè)曲子是《二泉映月》的時(shí)候，我已經(jīng)上了衛(wèi)校。那天下著雨，我從車站出來(lái)，又聽(tīng)到了它。

站外有一家音像店，門口站著一對(duì)瘦瘦高高的音響。像是冬運(yùn)的朋友，我被音樂(lè)聲吸引到了店里。我假裝

買磁帶，流連在柜臺(tái)前。售帶員是個(gè)年輕人，坐在折疊椅里、旁邊放著一杯茶、眼睛一直朝外放空，外面

蒙著淅瀝的春雨。

我說(shuō)，這曲子真好聽(tīng)。我說(shuō)得很輕。年輕人收回目光，說(shuō)，嗯，《二泉映月》嘛。他的語(yǔ)氣，我有點(diǎn)半

懂不懂。這個(gè)倒不要緊，主要是我終于知道了它是《二泉映月》。我靠著柜臺(tái)，目光專注又迷離。

在暮色漸濃的時(shí)候，我離開(kāi)了音像店，背著行李，從臺(tái)階上一步步下來(lái)，手里拿了一張閔惠芬拉《二

泉映月》的折頁(yè)，年輕人送的。我沒(méi)錢買錄音機(jī)，磁帶也就派不上什么用場(chǎng)。

從此，我有了一種期待，期待年輕人能繼續(xù)播放那首曲子，用一種憂傷撫慰另一種憂傷。我進(jìn)站或出

站，目光總會(huì)投向那家音像店。我也知道我的目光是無(wú)效的。因?yàn)?，音像店?xí)慣于流行，一段時(shí)間是《明

天你是否愛(ài)我》，一段時(shí)間是《我是一匹來(lái)自北方的狼》。我的希冀，正猶如一匹狼，一匹憂傷的狼。

隨著青春萌動(dòng)，人生的憂傷開(kāi)始從一個(gè)車站到另一個(gè)車站，我也越來(lái)越愛(ài)聽(tīng)《二泉映月》。有時(shí)晚自修

回來(lái)，躲進(jìn)蚊帳，打開(kāi)小收音機(jī)，收啊收，如果收到了它，就特別開(kāi)心，但并不是雀躍的那種，而是一種

從心底里漫出來(lái)的喜悅。仿佛那一刻，我站在了山巔，一切困惑與不快，隨風(fēng)而散，只有一輪明月斜斜地

掛著。

參加工作后，我添置的第一樣?xùn)|西是小收錄機(jī)，手掌大，頂著四個(gè)鍵。我買了閔惠芬的一盒磁帶，正

反兩面。我最中意的自然是《二泉映月》，隨后是《江河水》。下班回來(lái)，反復(fù)聽(tīng)，聽(tīng)出阿炳的顛沛流離，

也聽(tīng)出自己的落寞。

身邊的人好像大多不太喜歡二胡，說(shuō)是過(guò)于凄涼。

也是，二胡似乎最適合于卑微而坦誠(chéng)的生活。

說(shuō)到阿炳，她們也是一愣一愣的。

也不怪她們，不喜歡二胡，又怎么會(huì)知道阿炳？

阿炳，是個(gè)尋常之名，唯有這個(gè)阿炳獨(dú)立于眾。有人曾說(shuō)，應(yīng)該用黃金把他的名字寫進(jìn)音樂(lè)史里。

生前的阿炳有沒(méi)有過(guò)黃金，我不得而知。對(duì)于雙目失明的他，生活除了眼前的黑暗，還有無(wú)邊無(wú)際的

落寞。從他降臨于世的那一刻起，世間的苦難似乎一直跟著他，幼年失母，及冠又失父。盡管有極高的藝

術(shù)天賦，卻不會(huì)經(jīng)營(yíng)生活，直至被命運(yùn)推入底層。因?yàn)樯硎赖牟磺宀话?，以及生活的潦倒，阿炳在街坊?/p>

居眼中只是一個(gè)可有可無(wú)的零余者。

夜?jié)u深，月亮高掛樹(shù)梢，阿炳回他的住處。經(jīng)過(guò)幽深的小巷時(shí)，阿炳會(huì)拉一首曲子，在寂靜的夜色里,

二胡以其特有的音質(zhì)，收納了世間的感傷和酸楚。他演奏得如泣如訴，用音符叩響鄰居的門，而在緊閉的

門后，他們辨析著他一天的收成。

當(dāng)年聽(tīng)過(guò)這首曲子的人之中，誰(shuí)能想到這將會(huì)是屬于世界的經(jīng)典之作？包括阿炳自己。按他自己的說(shuō)

法是：瞎拉拉。曲名都沒(méi)有。如同一個(gè)生下來(lái)即被取名阿狗阿貓的孩子，沒(méi)有人指望他會(huì)閃閃發(fā)亮。

有時(shí)，不得不感嘆命運(yùn)的機(jī)緣。

他的小鄰居有次去老師那里上課，因?yàn)樘炖湎牖罱j(luò)一下手指，無(wú)意間拉出了阿炳常拉的曲子。老師儲(chǔ)

師竹先生憑借深厚的音樂(lè)底蘊(yùn)，對(duì)這個(gè)曲子一耳碼等，如遇高山流水。在知悉阿炳的近況后，幾位音樂(lè)教

授無(wú)論如何都想替阿炳把它錄制下來(lái)。

這個(gè)消息對(duì)于阿炳來(lái)說(shuō)喜憂參半。喜的是，終于有人喜歡他的曲子了。盡管他的技藝在世人眼里，不

過(guò)是一個(gè)謀生的工具而已。藝術(shù)中的阿炳一直在努力，甚至為了創(chuàng)作《聽(tīng)松》，他還會(huì)一腳高一腳低地在山

寺旁尋找靈感。憂的是，因?yàn)橐淮我馔?，他白天摔破了琵琶，晚上又被老鼠咬斷了胡琴上的弦。他覺(jué)得這

不是好兆頭，遂不再摸樂(lè)器了。

在眾人的勸說(shuō)下，他終于動(dòng)心了，提出需要給他三天時(shí)間，供他練一下指頭。

1950年9月2日晚上，在楊蔭瀏先生等人的幫助下，阿炳錄下了他的《二泉映月》。

之后，阿炳被人請(qǐng)去參加一次演出，這是他第一次堂堂正正坐著在舞臺(tái)上演奏樂(lè)曲。

而這也是他最后一次演出。

命運(yùn)對(duì)阿炳并不善待，好在藝術(shù)扶正了阿炳的名字，讓他的音樂(lè)一次次登上舞臺(tái)，成為民族音樂(lè)史上

一顆璀璨的明珠。

我想，我也受到了這顆明珠的照耀。心緒不佳時(shí)，《二泉映月》是我第一選擇。聽(tīng)著它，我會(huì)慢慢平靜

下來(lái)。仿佛有人在勸慰我：人生哪有十全十美，你看我，世間的苦難哪一樣放過(guò)了我？我看不見(jiàn)世間，可

我還活著，哪怕落入乞討的地步，我還存在。

我看過(guò)很多人的演奏，技藝高的人多得是。凡是能成為二胡演奏家的，《二泉映月》定是必拉曲。不過(guò)，

我最愿意接受的卻是一位非專業(yè)演奏者拉的《二泉映月》，雖然他拉的水準(zhǔn)或許只能算是及格。然而，他懂

此曲。在他的二胡聲里，我聽(tīng)出阿炳的自嘲，世人眼里他一無(wú)所有，而在音樂(lè)里，他是驕傲的，也是哼，F(xiàn)

號(hào)終的。自由的阿炳宣泄著諸多情緒，他借音樂(lè)告訴我們：沒(méi)有哪一個(gè)人愿意被生活壓扁，即便被壓扁，

內(nèi)心仍有一絲絲光亮，靠著這點(diǎn)光亮，就能迎接一個(gè)個(gè)接踵而來(lái)的困苦。我喜歡這位演奏者的視頻，是喜

歡他對(duì)此曲的真摯，只有真摯，才配得上《二泉映月》。

當(dāng)錄制后被問(wèn)及曲名時(shí)，阿炳為難起來(lái)。他的為難是如此真實(shí)，他從沒(méi)有想過(guò)有人會(huì)喜歡這個(gè)曲子。

在楊先生的堅(jiān)持下，阿炳終于說(shuō)，那就叫《二泉映月》吧。

（取材于干亞群的同名散文）

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

A.像是久違的朋友久違：久別重逢

B.一耳洞察此曲洞察：發(fā)現(xiàn)其價(jià)值

C.藝術(shù)扶正了阿炳的名字扶正：給予榮耀

D.也是隨心所欲的隨心所欲：匠心獨(dú)運(yùn)

17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正琥的一項(xiàng)是（）

A,開(kāi)頭描寫的場(chǎng)景與小澤征爾聽(tīng)到樂(lè)曲后的反應(yīng)，在后文得到了呼應(yīng)。

B.店員眼睛放空，我目光迷離，反映出《二泉映月》強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

C.鄰居們并不關(guān)注《二泉映月》的內(nèi)涵，而只在意阿炳的世俗生活狀況。

D.在作者看來(lái)，理解了《二泉映月》中的生命感受才能真正演奏好此曲。

18.文中多處運(yùn)用了對(duì)比手法，請(qǐng)舉兩例并加以分析。

19.作者為何如此喜愛(ài)《二泉映月》這支樂(lè)曲？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析。

【答案】16.D17.B

18.

①對(duì)聽(tīng)眾的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比。如作者與周圍人對(duì)二胡音樂(lè)的不同態(tài)度形成對(duì)比；阿炳的鄰居們與音樂(lè)大

師、教授們聽(tīng)到樂(lè)曲的不同反應(yīng)形成對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，突出了人們審美能力的差異，表現(xiàn)出作者和教授們

對(duì)此曲藝術(shù)價(jià)值的敏銳感知，進(jìn)而突出此曲悲愴凄清的藝術(shù)風(fēng)格、孤傲真摯的精神氣質(zhì)之獨(dú)特珍貴，啟發(fā)

讀者珍視優(yōu)秀藝術(shù)作品的審美價(jià)值，關(guān)注審美能力與心靈生活。

②阿炳生前的卑微與他死后音樂(lè)的偉大、榮耀形成對(duì)比。阿炳生前是“街坊眼中可有可無(wú)的零余者”，死

后其作品卻成“民族音樂(lè)史上的明珠”。這種對(duì)比，突出藝術(shù)超越世俗評(píng)價(jià)的力量，盡管命運(yùn)不公，但阿

炳面對(duì)苦難依然找到光亮，并在音樂(lè)中體現(xiàn)出偉大價(jià)值，體現(xiàn)命運(yùn)與藝術(shù)的矛盾統(tǒng)一。

19.

①樂(lè)曲音色悲涼純凈，意境凄清幽曠，情感悲愴，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)與強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，打動(dòng)了作者。

②作者青春歲月中困窘落寞憂傷的生命體驗(yàn)，與樂(lè)曲產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，作者在樂(lè)曲中得到情感紓解與心靈凈

化。

③樂(lè)曲袒露出作曲家卑微卻坦誠(chéng)的生命狀態(tài)、艱難卻孤傲的靈魂，給予作者坦然面對(duì)壓力與苦難的精神力

量。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】本文描繪了《二泉映月》對(duì)作者及他人的深遠(yuǎn)影響。文章以阿炳的悲慘人生為背景，展現(xiàn)了音樂(lè)

如何成為苦難中的慰藉與力量。作者通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷與阿炳的故事交織，表達(dá)了對(duì)《二泉映月》的深厚情感,

認(rèn)為它不僅是一首樂(lè)曲，更是一種生命體驗(yàn)的共鳴。文章語(yǔ)言優(yōu)美，情感真摯，揭示了藝術(shù)與人生的緊密

聯(lián)系，展現(xiàn)了音樂(lè)超越時(shí)空的永恒魅力。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)的能力。

D.“隨心所欲”本指一切都由著自己的心意，想怎么做就怎么做。文中“在他的二胡聲里，我聽(tīng)出阿炳的

自嘲，世人眼里他一無(wú)所有，而在音樂(lè)里，他是驕傲的，也是隨心所欲的”，可知這里的“隨心所欲”強(qiáng)

調(diào)的是阿炳在音樂(lè)中能夠按照自己的心意，自由地表達(dá)自己的情感和想法，故此處意思為：不受拘束地宣

泄情感；而“匠心獨(dú)運(yùn)”強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用精巧的心思，側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思方面，不符合語(yǔ)境義。

故選D。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“店員眼睛放空……反映出《二泉映月》強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力”錯(cuò)誤。從文中“售帶員是個(gè)年輕人，坐在

折疊椅里、旁邊放著一杯茶、眼睛一直朝外放空，外面蒙著淅瀝的春雨”“他的語(yǔ)氣，我有點(diǎn)半懂不懂”

等內(nèi)容可知，店員對(duì)《二泉映月》態(tài)度比較平淡，有點(diǎn)心不在焉，恰恰說(shuō)明店員并未被音樂(lè)感染。

故選B。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本表現(xiàn)手法的分析鑒賞能力。

①聽(tīng)《二泉映月》時(shí)，各種聽(tīng)眾的不同反應(yīng)形成對(duì)比。如“我”在不同人生階段，無(wú)論是初中時(shí)從收音機(jī)

聽(tīng)到，還是參加工作后用收錄機(jī)反復(fù)聽(tīng)，都深深被其打動(dòng)。而身邊的人大多不太喜歡二胡，覺(jué)得它過(guò)于凄

涼，也不了解阿炳以及《二泉映月》；還有鄰居們“只在意他的世俗生活狀況”與儲(chǔ)師竹等音樂(lè)教授“一耳

洞察阿炳曲子的價(jià)值”的態(tài)度對(duì)比；通過(guò)這些對(duì)比，突出了“我”對(duì)《二泉映月》藝術(shù)價(jià)值的深刻體會(huì)，

同時(shí)也反映出不同人對(duì)藝術(shù)的不同感知和態(tài)度，突出了人們心靈狀態(tài)、審美能力的差異；另一方面表現(xiàn)專

業(yè)音樂(lè)人士對(duì)藝術(shù)的敏銳感知和珍視，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)此曲悲愴凄清的藝術(shù)風(fēng)格、孤傲真摯的精神氣質(zhì)之獨(dú)特珍

貴，啟發(fā)讀者珍視優(yōu)秀藝術(shù)作品，關(guān)注審美能力與心靈生活。

②阿炳生前的落魄與他的音樂(lè)成為世界經(jīng)典之作后的榮耀形成對(duì)比。阿炳幼年失母，及冠又失父，生活困

苦，盡管有極高的藝術(shù)天賦，卻不會(huì)經(jīng)營(yíng)生活，直至被命運(yùn)推入底層，在街坊鄰居眼中他只是一個(gè)可有可

無(wú)的零余者，從不被重視；而他的《二泉映月》等音樂(lè)作品“成為民族音樂(lè)史上一顆璀璨的明珠”，被世

人推崇。這種對(duì)比突出了命運(yùn)對(duì)阿炳的不公，也更能體現(xiàn)出他音樂(lè)藝術(shù)的偉大價(jià)值，在歷經(jīng)苦難后依然能

夠綻放光芒。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。

①?gòu)臉?lè)曲本身的魅力來(lái)看，“第一次聽(tīng)到《二泉映月》時(shí)……琴聲通透卻苦澀，有無(wú)限的悲愴，又百般無(wú)

奈。這種惆悵與傷感，拽住了我思緒的腳。在昏黃的燈光下，我被琴聲慢慢迫出淚水”，可知《二泉映月》

音色通透純凈，卻有無(wú)限的悲愴和無(wú)奈，意境凄清幽曠，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，能深深打動(dòng)人心。

②從作者的個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，“隨著青春萌動(dòng)，人生的憂傷開(kāi)始從一個(gè)車站到另一個(gè)車站，我也越來(lái)越愛(ài)聽(tīng)

《二泉映月》。有時(shí)晚自修回來(lái)，躲進(jìn)蚊帳，打開(kāi)小收音機(jī)，收啊收，如果收到了它，就特別開(kāi)心”，可知

在他青春歲月中困窘落寞憂傷時(shí)，《二泉映月》都陪伴著他，他的生命體驗(yàn)與樂(lè)曲產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，緩解了

他在成長(zhǎng)過(guò)程中的困惑與不快，使他的憂傷疼痛得到撫慰。

③從阿炳的人生經(jīng)歷和精神內(nèi)涵來(lái)看，“從他降臨于世的那一刻起，世間的苦難似乎一直跟著他，幼年失

母，及冠又失父。盡管有極高的藝術(shù)天賦，卻不會(huì)經(jīng)營(yíng)生活，直至被命運(yùn)推入底層”“世人眼里他一無(wú)所

有，而在音樂(lè)里，他是驕傲的，也是隨心所欲的。自由的阿炳宣泄著諸多情緒，他借音樂(lè)告訴我們：沒(méi)有

哪一個(gè)人愿意被生活壓扁，即便被壓扁，內(nèi)心仍有一絲絲光亮，靠著這點(diǎn)光亮，就能迎接一個(gè)個(gè)接踵而來(lái)

的困苦”，可知阿炳命運(yùn)坎坷，歷經(jīng)苦難，但在音樂(lè)中他是驕傲倔強(qiáng)的，樂(lè)曲袒露出阿炳卑微卻坦誠(chéng)的生

命狀態(tài)、艱難卻孤傲的靈魂，他不向生活屈服的精神讓作者受到鼓舞，能坦然面對(duì)生活中的不如意。

五、本大題共3小題，共66分。

20.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。

①近年來(lái)，中國(guó)文創(chuàng)市場(chǎng)不斷“上新”，冰箱貼工藝精巧，毛絨玩具憨態(tài)可掬，數(shù)字文創(chuàng)炫酷迷人，

吸引越來(lái)越多年輕消費(fèi)者入場(chǎng)。②市場(chǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)主體是95后、00后群體，他們對(duì)于

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和消費(fèi)的介入，使文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出愉悅、有趣的娛樂(lè)精神，莊嚴(yán)的宮廷文化，厚重的歷史文

物經(jīng)過(guò)幽默甚至調(diào)侃的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，變得輕松詼諧、呆萌可愛(ài).文創(chuàng)產(chǎn)品由此富于情緒價(jià)值，符合悅己型消

費(fèi)潮流。③同時(shí)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)和消費(fèi)也成為青年群體文化身份建構(gòu)的有效方式，他們往往通過(guò)對(duì)歷史文化信

息的深度觀察，創(chuàng)意再造傳統(tǒng)文化符號(hào)，對(duì)當(dāng)下生活的文化發(fā)現(xiàn),在文創(chuàng)設(shè)計(jì)和消費(fèi)中來(lái)達(dá)精神需求，找

到文化歸屬，并借助“圈層”討論等進(jìn)一步達(dá)成文化共情。

(1)下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.第①句的“掬”應(yīng)改為“鞠”

B.第①句的“入場(chǎng)”不可以改為“購(gòu)買”

C.第②句的“調(diào)侃”使用錯(cuò)誤。

D.第②句畫波浪線的兩處位置不能互換。

(2)第③句畫線部分有一處句式不夠協(xié)調(diào)，請(qǐng)找出來(lái)并加以改寫。要求：不改變?cè)猓膶懞笊舷挛谋磉_(dá)

更加連貫。將答案寫在答題卡上。

【答案】(1)B(2)將“創(chuàng)意再造傳統(tǒng)文化符號(hào)”改為“對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)意再造”。

【解析】

【小問(wèn)1詳解】

本題考查學(xué)生字形、詞語(yǔ)、短語(yǔ)以及病句的辨析能力。

A.錯(cuò)誤。“憨態(tài)可掬”的“掬”意為用雙手捧取，形容神態(tài)天真可愛(ài)，好像可