重慶市名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語詞

"Nalakubara"或"Nalakuvara”.身份是毗沙門天王（Vaidravana）之子。VaiSravana又音

譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之

王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩人

史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)

神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗

沙門天王相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6-7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這

一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關(guān)

注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”

之名深入人心。

哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔、持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特

征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，

哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國王大臣，并以金剛

杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特

的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“忿怒那吒”，還有“三頭六臂”和“八臂”的描

述，且“八臂”說更為普遍。

晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所載無異。隨著密教的興起

和毗沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛

教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析

骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合

流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三

教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再

是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在

沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化'完整化。明初的神仙傳記類著作

《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：

變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥

之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣

大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于托塔天王李靖"，有兄長軍吒、木吒；“腳踏水晶

殿”，“殺九龍”：“射死石磯娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”；“割肉刻骨還父”；世

尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事

已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說

《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪

吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深

遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補(bǔ)了哪

吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；

同時(shí)“大鬧龍宮”的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還

父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法

性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等

法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中

國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。

（摘編自任媾《從無名氏到大英雄；論哪吒形象的演變與東傳》）

材料二：

青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直

是動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文

化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體

在參與社會(huì)文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識還兼

具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海

經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》

《封神演義》中提到的哪吒等。

魔童哪吒處于被“禁涸”的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無法開啟正

確方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎，時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探

索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性，在未完

成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想

重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突

破了動(dòng)畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪吒具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品

飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完

成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)。

??????

哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是?種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中

國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個(gè)性與

權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻

在時(shí)間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處

時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。

（摘編自徐晨、萬俊杰《用動(dòng)畫電影的生動(dòng)形象講好中國故事》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的

“三太子”。

B.唐初佛典中哪吒以“托塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善

者。

C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象脫離了佛教經(jīng)典，融入道教神將

體系。

D,受困于家宅的魔童哪吒，他的一系列行為與人類青少年時(shí)期所具有的特殊性有共通之

處，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。

2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重

構(gòu)。

B.動(dòng)畫電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，由此完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精

神的建設(shè)性表達(dá)。

C.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動(dòng)態(tài)發(fā)

展。

D.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中”吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。

3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀

點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇曳

彩。

B.哪吒“割肉刻骨還父”的舉動(dòng)被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值

觀。

C.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為，實(shí)則是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長的現(xiàn)實(shí)

隱喻。

D.魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長

訴求。

4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？清結(jié)合文本簡要概括。

5.近期班級準(zhǔn)備舉行以“中華文化生命力”為主題的演講比賽，你準(zhǔn)備用哪吒的例子進(jìn)行

佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命

力的原因。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對“內(nèi)心需求”的深層探討，不符合題干要求。

B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少

年內(nèi)心需求”無關(guān)，不符合題干要求。

C.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)的普

遍狀態(tài)，而非只強(qiáng)調(diào)“青少年段”，不符合題干要求。

D.直接對應(yīng)材料二對“魔童哪吒”的描述一一“孤獨(dú)、掙扎、反抗”“未完成社會(huì)化時(shí)的

認(rèn)同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。

故選D。

【4題解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①材料?開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時(shí)間順序闡述，“佛教從印度

教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，

說明佛教對早期哪吒形象的影響?！肮??7世紀(jì)，受卬度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一

派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對哪吒形象受關(guān)注的推

動(dòng)?！巴硖浦了纬倪笍呐抽T之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體

系”，表明道教對哪吒形象演變的作用?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f《西游記》和《封神演

義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品對哪吒形象的進(jìn)一步

塑造。整體是按照時(shí)間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響，側(cè)重

點(diǎn)在于歷史發(fā)展。

②材料二提到“青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身

份認(rèn)同一直是動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)”，點(diǎn)明了探討的背景是現(xiàn)實(shí)中

青少年的需求。“魔童哪吒處于被‘禁錮’的青少年時(shí)期……這很像人類的青少年時(shí)期具

有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時(shí)期的特點(diǎn)相聯(lián)系?！澳倪盖∏橐龑?dǎo)青少年走

向現(xiàn)實(shí)提供思考……完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)”，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)畫電

影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時(shí)代意義，側(cè)重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)層面。

【5題解析】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①文化融合（或文化形象的包容性）。“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收

了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪

吒形象借鑒了外來文化元素，吸納了印度教、佛教元素；“宋代以后，三教合一的思想日

漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪

的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，

并通過“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流，展現(xiàn)了

文化融合和包容性。

②與時(shí)代精神相適配?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事

進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英

武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對其形象進(jìn)行了調(diào)整?！澳倪柑幱?/p>

被‘禁錮’的青少年時(shí)期……映射了青少年在身份認(rèn)同胡失時(shí)的心理困境與成長訴求”，

表明當(dāng)代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整用色設(shè)定，與時(shí)代精神相適配。

③保持媒介載體的多樣性，“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述”“明初的神仙

傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目攻錄的哪吒故事已接近完整”“盛

行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)

充”，體現(xiàn)了從佛典、小說到影視等不同載體?！斗馍裱萘x》定型了文學(xué)形象，動(dòng)畫電影中

魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。

④核心價(jià)值的延續(xù)性。材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧

龍宮”等情節(jié)?！把a(bǔ)充’折骨還父'的理由是'一人行事一人當(dāng)，不累雙親'，在中國傳

統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價(jià)

值，并通過賦予倫理意義強(qiáng)化其合法性，保證/形象的延續(xù)性。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

霞光記

韓松落

怎樣才算“去過”一個(gè)地方，旅行家朋友尼佬的結(jié)論是：“至少待過一個(gè)白天或歇一

晚。路過當(dāng)然不算。”在我看來，“去過”仍然可以分出許多層次，有淺度的“去過”，

也有深度的“去過”，深度的“去過”里，應(yīng)該有一條硬指標(biāo)：是不是看見過一個(gè)地方的

朝霞和晚霞。因?yàn)椋嵌际强捎霾豢汕蟮木跋?，只有在一個(gè)地方停留得足夠久，才有可能

遇到上天的饋贈(zèng)。

在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因?yàn)?，霞?/p>

是陽光和云層、水汽、塵埃聯(lián)合生產(chǎn)出來的，西部的氣候，特別適合生產(chǎn)但光。晴朗往往

特別徹底，暴雨也經(jīng)常猝不及防，干燥和濕潤的對比來得非常強(qiáng)烈，霞光就在這種動(dòng)蕩里

產(chǎn)生。它是戲劇化的、激烈的、大開大合的，是天空最暴烈的情緒表達(dá)。我在沿海地區(qū)生

活過很久，從沒看見過西北那樣的翟光，因?yàn)槟抢锍Ｄ晁擅?，陽光不夠?qiáng)烈，缺乏這

種暴烈和戲劇性。

記憶里最美的霞光，是十五歲時(shí)看到的，那時(shí)我讀高二，每天要上晚自習(xí)，晚自習(xí)是

晚上七點(diǎn)開始，而西北的夏天和秋天，太陽是八點(diǎn)半以后才落山。那天，我們在教室里自

習(xí)，起初的一個(gè)小時(shí)，什么都很正常，落日的光芒，金燦燦地灑進(jìn)教室里，和往常沒有什

么兩樣，八點(diǎn)剛過，天空之上，似乎有什么機(jī)關(guān)被啟動(dòng)了，晚霞開始變換各種顏色，金

紅、火紅、淡粉、深棕、黑紅、灰紅，艷麗濃烈的云，翻江倒海一樣地在天上翻滾，云層

的縫隙里，金光像探照燈一樣照下來。

起初，只有幾個(gè)人發(fā)現(xiàn)了天空的異樣，以為這異樣很快會(huì)過去，只隨意張望了幾眼，

卜幾分鐘后，天空各種顏色的翻滾越來越劇烈，似乎有一場戰(zhàn)爭在天上發(fā)生。我們?nèi)加?/p>

到窗前去，又驚又喜地凝望，別的窗戶里，也傳來嘰嘰喳喳的語聲，整座教學(xué)樓，慢慢喧

鬧起來。直到九點(diǎn)，天徹底黑下去，天地交接的地方，鑲著一點(diǎn)熔巖一樣的金紅色，算是

霞光存在過的最后一點(diǎn)證據(jù)。

又一年的早晨，我醒得特別早，透過大大的玻璃窗，我看見秋天的天空，朝霞像瘋了

一樣洶涌，微光中，什么地方的樹在轟鳴，聲音像海，鳥群驚慌失措，急雨一樣從窗子外

匕過去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量帶著，歪斜了。向著一個(gè)方向斜過

去，于是屋頂更尖峭，窗戶變成菱形。這景象只持續(xù)了幾分鐘，很快，朝霞消失了，天上

甚至連?點(diǎn)死灰一樣的痕跡也沒有留下。

后來，我再也沒遇見過那種近乎禮遇的霞光。但一年四季，在這霞光地帶里，我們還

是經(jīng)常會(huì)因?yàn)樘炜盏谋┝覒騽。康酱扒叭?，每一次都和第一次看到時(shí)一樣驚奇。

天空的戲劇，還要地上的事物與之配合，所以，西部的最佳觀霞點(diǎn)，應(yīng)該是沙漠和丹

霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的，只

是，很多人在西部生活過好多年，卻從來都沒有遇見這種壯麗，只在別人拍攝的照片上，

看到過那種情景。都是因?yàn)椋鞘且环N可遇不可求之景。

在這樣霞光涌動(dòng)的地方生活過，才會(huì)明白西部人性格的構(gòu)成，那種幽暗和熱烈共存，

那種悶沌和激烈并具的性格，應(yīng)該就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，

就是霞光和烈日的結(jié)晶，是長空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具體而微的

呈現(xiàn)。所以丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》里提出“地理性格”這樣的說法，用一個(gè)地方山川河

流的形態(tài)，空氣的溫度和極度，為人們的性格做注解。西部人和沿海人的性格差異，完全

可以為這個(gè)論點(diǎn)提供證據(jù)，

只有見過西部的霞光，才算是“去過”西部，要見過一個(gè)地方那些近乎饋贈(zèng)的景象，

才算“去過”那個(gè)地方。在這個(gè)意義上，我只“去過”西部，何等淺陋，又何等有幸。我

也只依戀那種被霞光映照的性格，熟知那種性格里的一切細(xì)節(jié)和缺憾，總有局限，卻乂讓

人心胸激蕩。

6.下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.“去過”一詞在首尾段反復(fù)出現(xiàn)，意在強(qiáng)調(diào)深度“去過”一個(gè)地方的標(biāo)準(zhǔn)。

B.屋頂窗子的變形及房屋的歪斜感，表現(xiàn)了朝霞洶涌而至、猝然而逝的特點(diǎn)。

C.在西部的特殊氣候條件下，映照在沙丘、山崖上的壯麗霞光能夠經(jīng)常遇見。

D.本文與《登泰山記》一樣，先后描繪朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。

7.關(guān)于文中描寫晚霞的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者疊加使用多個(gè)色彩詞，渲染出晚霞的絢麗斑斕，極具視覺沖擊力，增強(qiáng)畫面感。

氏“似乎有一場戰(zhàn)爭在天上發(fā)生”，從聲色兩方面寫出云霞動(dòng)蕩劇烈，突出“戲劇性”。

C.我們?nèi)加恐链扒?，驚喜凝望，喧騰熱鬧，側(cè)面烘托晚霞的異彩涌動(dòng)和激烈變化。

D.“八點(diǎn)剛過”“十幾分鐘后”“直到九點(diǎn)”，以時(shí)間為序，展示晚霞的動(dòng)態(tài)變化。

8.文章為何說“我只'去過‘西部，何等淺陋，又何等有幸”？

9.《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互聯(lián)

系。請以此文為例，談?wù)勀愕睦斫?

【答案】6.A7.B

8.①作者自嘲只“去過”西部，而未能“去過”更多的地方。

②作者慶幸見到近乎禮遇為西部霞光。

③作者熟知和依戀霞光映照下的西部性格。

9.①三者各有其道：西部霞光激烈動(dòng)蕩，具有暴烈和戲劇性；西部的沙漠和丹霞地貌，壯

麗崇高；西部人的性格構(gòu)成是幽暗與熱烈共存、悶沌與激烈并具。

②三者相互聯(lián)系：西部的氣候條件生成霞光；霞光映照在沙丘山崖上，尤其壯觀；西部人

的性格是長空和大地共同雕塑而成的。

【解析】

【導(dǎo)語】《霞光記》以細(xì)膩的筆觸描繪了西部霞光的壯麗與變幻，展現(xiàn)了自然與人文的交

融。作者通過朝霞與晚霞的描寫，不僅傳遞了西部獨(dú)特的氣候與地貌特征，更深入探討了

地理環(huán)境對性格的塑造。文章語言富有詩意，情感真摯，通過儆光的可遇不可求，表達(dá)了

對■西部生活的深刻體驗(yàn)與獨(dú)特感悟，體現(xiàn)了人與自然之間的緊密聯(lián)系。

【6題解析】

本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“猝然而逝特點(diǎn)”錯(cuò)誤。根據(jù)“屋頂更尖峭，窗戶變成菱形。這景象只持續(xù)了幾分

鐘，很快，朝霞消失了”可知，屋頂和窗子的變形是為了表現(xiàn)朝霞洶涌而至的力量感，而

非表現(xiàn)其猝然而逝的特點(diǎn)，

C.“霞光能夠經(jīng)常遇見”錯(cuò)誤。根據(jù)“只是，很多人在西部生活過好多年，卻從來都沒有

遇見這種壯麗，只在別人拍攝的照片上，看到過那種情景”可知，這種霞光是可遇不可求

的，并不能經(jīng)常遇見。

D.“先后描繪朝霞和晚霞的景象”錯(cuò)誤。根據(jù)文中描述，晚霞的景象出現(xiàn)在前，而朝霞的

景象出現(xiàn)在后，因此本文并非按照朝霞、晚假的先后順序描繪，與《登泰山記》的描寫順

序不同。

故選Ao

【7題解析】

本題考查學(xué)生對文中環(huán)境描寫的分析能力。

B.“從聲色兩方面寫出云霞動(dòng)蕩劇烈”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“天空各種顏色的翻滾越來越劇

烈，似乎有?場戰(zhàn)爭在天上發(fā)生”可知，作者僅從視覺角度描寫了晚霞的劇烈變化，并未

涉及聲音的描寫。

故選B。

【8題解析】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容（重要語句）的理解和分析能力。

①作者自嘲只“去過”西部，而未能“去過”更多地方，這體現(xiàn)在他對“去過”一個(gè)地

方的定義上，他認(rèn)為深度的“去過”應(yīng)該包括看見過一個(gè)地方的朝霞和晚霞，而他自己只

“去過”西部，意味著他沒有在其他地方有過類似的深度體驗(yàn)，因此感到“淺陋”。

②作者慶幸見到近乎禮遇的西部霞光，文中提到“后來，我再也沒遇見過那種近乎禮遇的

霞光”，這表明作者對在西部見到的霞光印象深刻，認(rèn)為這是一種難得的體驗(yàn)，因此感到

“有幸”。

③作者熟知和依戀霞光映照下的西部性格，文中提到“我也只依戀那種被霞光映照的性

格，熟知那種性格里的一切細(xì)節(jié)和缺憾”，這說明作者對西部人的性格仃著深刻的理解和

情感上的依戀，這也是他感到“有幸”的原因之一。

【9題解析】

本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

①三者各有其道。文中描述了西部霞光的激烈動(dòng)蕩，如“霞光是陽光和云層、水汽、塵埃

聯(lián)合生產(chǎn)出來的”，以及“它是戲劇化的、激烈的、大開大合的”，這些描述展現(xiàn)了西部

天空的獨(dú)特性和暴烈性。西部的沙漠和丹霞地貌，如“朝?；蛘咄砑伲痴赵诮鹕纳?/p>

丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的”，這些自然景觀的壯麗崇高，體現(xiàn)了地的獨(dú)特

之道。西部人的性格構(gòu)成，如“那種幽暗和熱烈共存，那種悶沌和激烈并具的性格”，這

些描述揭示了西部人性格的復(fù)雜性和獨(dú)特性，體現(xiàn)了人的獨(dú)特之道。

②三者相互聯(lián)系。西部的氣候條件生成霞光，如“西部的氣候，特別適合生產(chǎn)霞光”，這

說明了天對地的影響。霞光映照在沙丘山崖上，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、

紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的”，這說明了天與她的相互作用。西部人的性格是長

空和大地共同雕塑而成的，如“西部人的性格，就是霞光和烈口的結(jié)晶，是長空和大地共

同雕塑的形象”，這說明了天、地對人的影響。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

齊有閭丘邛，年十八，道遮宣王曰：“家貧親老，愿得小仕。"宣王曰：“子年尚

稚，未可也?！遍偳疒鰧υ唬骸安蝗?，昔有顓頊行年十二而治天下，秦項(xiàng)橐七歲為圣人師

由此觀之邛不肖耳年不稚矣?！毙蹩冢骸拔从绣虢球E駒而能服重致遠(yuǎn)者也。由此觀之，

夫士亦華發(fā)墮顛而后可用耳?！遍偳疒鲈唬骸安蝗?。夫尺有所短，寸有所長。驊駱綠驥，

天下之駿馬也，使之與貍鼬試于釜灶之間，其疾未必能過貍鼬也。黃鵠白鶴，一舉千里，

使之與燕服翼試之堂虎之下，廬室之間，其便未必能過燕服翼也。辟間巨闕，天下之利器

也，擊石不缺，刺石不鋅，使之與管槁決目出昧，其便未必能過管槁也。由此觀之，華發(fā)

墮顛，與邛何以異哉？”宣王曰：“善。子有善*言，何見寡人之晚也？"邛對曰：“夫雞

豚曜嗷，即奪鐘鼓之音。云霞充咽，則奪日月之明。讒人在側(cè)，是以見晚也。《詩》曰：

'聽言則對，諧言則退?！沟眠M(jìn)乎？”宣王拊軾曰：“寡人有過。”遂載與之俱歸而用

罩。故孔子曰：“后生可畏，安知來者之不如今也？”此之謂也。

（選自劉向《新序?雜事》，有刪改）

材料二：

孟子謂齊宣王，曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣

矣，昔者所進(jìn)，今口不知其亡也?！蓖踉唬骸拔岷我宰R其不才而舍之？”曰：“國君進(jìn)

賢，如不得己，將使卑逾尊，承逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，

未可也；國人皆日賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰

不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸

大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之

也。如此，然后可以為民父母?！?/p>

（先自《孟子?梁惠王下》，有刪改）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題k上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂

黑。

秦項(xiàng)橐A七歲B為圣人師C由此觀D之E邛F不肖耳G年不稚H矣

II.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.致，到達(dá)，與《孔雀東南飛》“何意致不厚”的“致”意思不同。

B.善，好的、優(yōu)秀的，與《五石之瓠》“宋人有善為不龜手之藥者”的“善”意思不同。

C.焉，語氣助詞，與《氓》“亦己焉哉”“焉”用法相同。

D.疏，形容詞作名詞，與《離騷》”紛吾既有此內(nèi)美兮”的"美”用法相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.閭丘邛攔住齊宣王，希望能得到君王任用以供養(yǎng)家庭和父母，然而齊宣王認(rèn)為他年紀(jì)尚

幼，并不適合擔(dān)任官職。

B.齊宣王認(rèn)為，年輕人做它就像小馬駒拉重車走遠(yuǎn)路一樣，也需要等到年紀(jì)大一些，成熟

后才能發(fā)揮作用。

C齊宣王在聽了閭丘邛的闡述后，兩手倚憑車前橫木表示自己有過錯(cuò)，孔子也稱贊閭?cè)?/p>

“后生可畏”。

D.孟子先向齊宣王闡述了什么樣的國家才能算得上是“故國”的道理，引出了其對選拔賢

才的看法。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）使之與貍鼬試于釜灶之間，其疾未必能過貍鼬也。

（2）王無親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。

14.材料一中的閭丘邛和材料二中的孟子各自表達(dá)了怎樣的人才觀？請概括說明。

【答案】10.CEG11.C12.C

13.（I）（如果）讓它們與貍鼬在灶臺間比試，它們的敏捷未必能超過貍鼬。

（2）（可是）大王現(xiàn)在沒有真正親近的臣子，過去提拔的人，現(xiàn)今都不知跑到什么地方去了。

14.①閭丘邛認(rèn)為人才就是有一定特長的人。

②孟子認(rèn)為人才就是得到大多數(shù)國人認(rèn)可的人。

【解析】

【導(dǎo)語】選文展現(xiàn)了古代人才選拔的智慈碰撞。材料一中，閭丘邛以“尺短寸長”的辯證

思維，巧妙反駁了齊宣王以年齡取人的偏見，展現(xiàn)了少年英才的自信與才辯。材料二中，

孟了?則從治國角度，提出“國人皆曰賢”的民主選拔理念，強(qiáng)調(diào)廣泛考察的重要性。兩則

材料形成互補(bǔ)：前者破除年齡桎梏，后者完善選拔機(jī)制。

【10題解析】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：秦國的項(xiàng)橐七歲就成為圣人的老師。由此看來，只是我不成才罷了，年紀(jì)并不小

了。

“項(xiàng)案”是句子的主語，“七歲”作狀語，“為圣人師”是謂語和賓語部分，句子結(jié)構(gòu)完

整，所以在c處斷開；

“由此觀之”是一個(gè)固定短語，應(yīng)在其后E處斷開；

“邛”指間丘邛，是句子的主語、“不肖”是句子的謂語，“耳”在這里是句末語氣助

詞，相當(dāng)于“罷了”，所以應(yīng)在“耳”后即G處斷開。

故選CEGo

[11題解析】

本題考查學(xué)生對文言詞語中的詞類活用和一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。“致”：到達(dá)/招致。句意：不曾有咫角幼駒能負(fù)載重物遠(yuǎn)行的事例。/哪里想到

會(huì)招來（母親）的不滿意呢。

B.正確。“善”：好的，優(yōu)秀的/善于。句意：你有如此好見解。/宋國有一個(gè)善于制作防

止皮膚凍裂的藥的人。

C.“用法相同”錯(cuò)誤。“焉”：代詞，他/語氣助詞。句意：于是用車載著他一同回去并

任用了他。/既已終結(jié)便罷休。

D.正確。都是形容詞作名詞，關(guān)系疏遠(yuǎn)的人/美好的內(nèi)在品質(zhì)。句意：將原本關(guān)系疏遠(yuǎn)的

提拔到關(guān)系親近的人之上，/天賦給我很多良好素質(zhì)。

故選C。

【12題解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“孔子也稱贊閭丘邛‘后生可畏'”錯(cuò)誤，“此之謂也”意思是“說的就是這個(gè)道

理”，表明是引用孔子的話稱贊這種現(xiàn)象，而不是孔子也稱贊間丘邛。

故選C。

【13題解析】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)”試于釜灶之間”，狀語后置，正常語序“于釜灶之間試”；“疾”，敏捷；

“過”，超過。

(2)“親”，親近的；“進(jìn)”，提拔；“亡”，跑。

【14題解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①材料一中的閭丘邛以雄辯對答齊宣王，體現(xiàn)出即便年經(jīng)但有才者也不應(yīng)被忽視的觀點(diǎn)，

同時(shí)通過比喻論證強(qiáng)調(diào)“尺有所短，寸有所長”，可見，閭丘邛認(rèn)為人才就是有一定特長

的人。

②材料二中，孟子告誡齊宣王要慎重選賢任能，“國人皆曰賢，然后察之”，通過多方考

察來決策，得到大多數(shù)國人認(rèn)可的人才能重用，從而確保為國家挑選出真正賢德之才?？?/p>

見，孟子認(rèn)為人才就是得到大多數(shù)國人認(rèn)可的人。

參考譯文：

材料一：

齊國有個(gè)叫間丘邛的人，年僅十八歲，在路上攔住齊宣王說：“我家境貧寒，父母年

老，希望能得到一個(gè)小官職?！毙跽f：“你年紀(jì)還小，不能勝任?！遍偳疒龌卮鹫f：

“不對，從前顓頊帝，十二歲就治理天下，秦國的項(xiàng)橐七歲就成為圣人的老師。由此看

來，只是我不成才罷了，年紀(jì)并不小了?！毙跽f：“不曾有咫角幼駒能負(fù)載重物遠(yuǎn)行的

事例。由此看來，士人也要頭發(fā)花白、牙齒脫落之后才能任用呢。"閭丘邛說：“不對。

尺有所短，寸有所長。驊騙、綠驥，是天下的駿馬，如果讓它們與貍鼬在灶臺間比試，它

們的敏捷未必能超過貍鼬。黃鵠、白鶴，一舉千里，但如果讓它們與燕雀、蝙蝠在堂屋屋

檐之下比試飛翔，它們的靈巧未必能超過燕雀、蝙蝠。辟閭、巨闕，是天下的利劍，擊石

不會(huì)缺損，刺石不會(huì)彎曲，但如果讓它們與小草棍比試剔除眼中的灰沙，它們的便利未必

能超過小草根。由此看來，頭發(fā)花白、牙齒脫落，跟我有什么兩樣呢？”宣王說：“好。

你有如此好見解，為什么這么晚才見我呢？”間丘邛【可答說："那些雞和豬的喧嘩，會(huì)掩

蓋鐘鼓的樂聲。云霞遮蔽天空，會(huì)掩蓋日月的光明。進(jìn)讒言的人在旁邊，因此見您晚了。

《詩經(jīng)》上說：'對可聽取的言語進(jìn)行排斥，對讒言態(tài)度柔順?！以趺茨艿玫饺斡?/p>

呢？”宣王拍著手中的橫木說：“我有過錯(cuò)?！庇谑怯密囕d著他一同回去并任用了他。所

以孔子說：“年輕人是令人敬畏的，怎么知道他們將來趕不上現(xiàn)在的人呢？”說的就是這

個(gè)道理。

材料二:

孟子拜見齊宣王，對他說：“我們平時(shí)所說的歷史悠久的國家，并不是說國中有高大

久遠(yuǎn)的樹木，而是說有歷代能為國家建立功勛、與國家休戚與共的大臣。（可是）大王現(xiàn)在

沒有真正親近的臣子，過去提拔的人，現(xiàn)今都不知跑到什么地方去了?！饼R宣王說：“我

應(yīng)該如何識別一個(gè)人沒有才能而不用他呢？”孟子說：“國君選拔賢才，在不得已的情況

下，會(huì)將原本地位低的人，提拔到地位高的人之上，將原本關(guān)系疏遠(yuǎn)的提拔到關(guān)系親近的

人之上，這能夠不慎重嗎？左右近臣都說他賢能，還不能任用；朝中大夫都說他賢能，也

不行；全國的人都說他賢能，再去考察他是否真的賢能，若真的賢能，就任用他。左右近

臣都說他不行，不要輕易聽信；朝中大夫都說他不行，也不要聽信；全國的人都說他不

行，就考察一下實(shí)際情況；若他真的不行，就罷免掉。左右近臣都說他該殺，不要聽信；

朝中大夫都說他該殺，也不要聽從：全國的人都說他該殺，就去考察實(shí)情，發(fā)現(xiàn)真的該

殺，再把他殺掠。所以說，這是全國人民殺了他呀。能夠明白這樣做，就能成為百姓的父

母（君王）了。”

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

春題湖上

白居易

湖上春來似畫圖,亂峰圍繞水平鋪。

松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠。

碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。

未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。

K備注》白居易原在長安任中書舍人。面對國事日荒，民生益困的現(xiàn)實(shí)，他屢屢上書言事

而不被采納，眼見時(shí)局日危，朋黨傾軋加劇，便自求外任，來到杭州。這首詩是作者在杭州

任期將滿，回京之前所作，

15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句中的“畫圖”是對頷聯(lián)、頸聯(lián)精當(dāng)傳神的描寫的形象概括，詩中寫景是尾聯(lián)“勾

留”之情的基礎(chǔ)。

B.頷聯(lián)妙用比喻描繪西湖山水。排排青松裝點(diǎn)山巒，如重重疊置的翡翠；皎潔的月亮映入

湖心，像一顆閃光的珍珠。

C.“青羅裙帶展新蒲”一句，實(shí)寫在稻田里勞作的少女裙帶飄曳，以少女勞動(dòng)之美映對了

春日的西湖之美。

D.詩中嵌入農(nóng)事，體現(xiàn)詩人*卜湖區(qū)勞動(dòng)者的關(guān)懷，比《錢塘湖春行》立意更見新穎，是其

寫作上的變格、出新。

16.有人評價(jià)此詩“以不舍意作結(jié)，而曰'一半勾留’，言外正有余情”。請結(jié)合詩歌具體

分析。

【答案】15.C

16.①尾聯(lián)說“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”，西湖美景如畫，是詩人不舍離開杭州

的原因之一；

②而“言外余情”則與詩人的遭遇有關(guān)，與其回到京城朋黨傾軋的官場，不如在杭州任上做

點(diǎn)實(shí)事。

【解析】

【15題解析】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

C.“實(shí)寫在稻田里勞作的少女裙帶飄曳”錯(cuò)，這一句是比喻，寫新生的蒲草在風(fēng)中搖曳，

就像是少女身上的裙帶，并非實(shí)寫少女勞動(dòng)之美。

故選C。

【16題解析】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容、理解作者情感的能力。

考生要抓住題干中的“不舍意”“言外正有余情”分析。

①尾聯(lián)說“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”，不能拋下杭州到別處去，一半原因是留

連這西湖。直陳自己的心理：原來自己沒有離開杭州去到他處，?半原因就是流連這西湖

的美景。以詩人不愿別離杭州來襯托杭州西湖美景的特色。

②而“言外余情”則與詩人的遭遇有關(guān)。結(jié)合注釋和寫作背景可知，白居易于長慶三年

（822）為躲避朝廷黨爭而自請外任，來到杭州作刺史，任職三年間，寄情山水，留連詩

酒，寫下了《錢塘湖春行》《杭州春望》《江樓夕陽招客》等一系列吟詠西湖美景的詩章，

這首詩是作者在杭州刺史任期將滿、即將離開時(shí)所作。同時(shí)，作者在杭州任上疏浚西湖，

修筑白堤，為百姓切實(shí)做了很多實(shí)事。此處的“余情”應(yīng)理解為不愿回到京城朋黨傾軋的

官場，而原意在杭州任上做點(diǎn)實(shí)事。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《離騷（節(jié)選）》中，屈原看到花草凋零，擔(dān)心美人也將衰老，于是發(fā)出

“，”的強(qiáng)烈反問。

（2）《揚(yáng)州慢》中的“,”與杜甫《春望》中“國破山河

在，城春草木深”用筆相似，都以草木繁盛寫荒涼衰敗。

（3）《列子》中記述了鷗鳥與人嬉戲的故事，后人常借鷗鳥表達(dá)隱逸之情，這在唐宋詩詞

中屢見不鮮，如“,”。

【答案】（1）不撫壯而棄穢兮何不改此度（2）過春風(fēng)十里盡葬麥青青

（3）舍南舍北皆春水但見群鷗FlFI來（萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟/自去自來梁

上燕，相親相近水中鷗/野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑）

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

春花爛漫的時(shí)節(jié)過去了。楓樹和山核桃樹開敗的如雨點(diǎn)一般灑落下來的靜靜地躺臥在

壇城中的花朵向大地證明了這些樹木繁茂的生殖能力。與蟲媒植物A的花朵不同,

這些樹木的花朵樸實(shí)無華，既沒有明顯的花瓣，也沒用多姿多彩的裝扮。這種素樸的裝束

暗示，不同于蟲媒植物用鋪張的花蜜與色彩來取悅誘引昆蟲，（甲）,風(fēng)為它們傳遞花

粉。

對于早春開花的樹木來說，風(fēng)媒授粉是一種B的策略。蟲媒植物生長在一個(gè)相

對溫暖、避風(fēng)的微觀氣候中，即便這樣，它們也要努力尋找授粉者。與蟲媒植物不同，屬

于風(fēng)媒植物的這些樹木冠層的微觀氣候，不利于早春的昆蟲出沒，但是風(fēng)是不短缺的。因

此，楓樹和山核桃樹打破了與昆蟲之間的古老協(xié)約，采用物理的而非生物的方式，來運(yùn)輸

它們的花粉。當(dāng)然，可靠性的增加伴隨著精確性的減少。蜜蜂能直接將花粉從一朵花的柱

頭傳遞到另一朵花中，但（乙）。因此，風(fēng)媒植物必須釋放出大量的花粉，它們就像滯

留在小島上的漂流者一樣，（丙）,指望看息有一個(gè)粒子能將信息傳遞出去。

18.請?jiān)谖闹挟嬀€處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線處是個(gè)長句，請改成幾個(gè)較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但

不得改變愿意。

20.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過12個(gè)字。

【答案】18.A.五彩繽紛/絢麗多彩/姥紫嫣紅/色彩斑斕B.行之有效

19.楓樹和山核桃樹開敗的花朵，如雨點(diǎn)一般灑落下來，靜靜地躺臥在壇城中，向大地證明

了這些樹木繁茂的生殖能力。

20.甲：這些樹木無需吸引誰（昆蟲）

乙：風(fēng)的傳遞沒有那么直接（精準(zhǔn)）

丙：把無數(shù)個(gè)瓶子扔進(jìn)水中

【解析】

【18題解析】

本題考自學(xué)牛.正確使用成語的能力。

A處，原文提到“與……不同，這些樹木的花朵樸實(shí)無華，既沒有明顯的花瓣，也沒有多姿

多彩的裝扮”，說明蟲媒植物的花朵與之相反，具有色彩豐富的特點(diǎn)。因此可填：五彩繽紛

/絢麗多彩/姓紫嫣紅/色彩斑斕。五彩繽紛：指顏色繁多，非常好看。形容色彩鮮艷豐富，

各種顏色錯(cuò)雜在一起。絢麗多彩：形容色彩華麗，豐富多彩，非常美麗。多用于形容色彩豐

富、美麗的事物。姓紫嫣紅：形容各種顏色的花朵，嬌艷、絢麗、好看。也比喻事物繁榮興

旺、豐富多彩。色彩斑斕：形容色彩燦爛的樣子，色彩錯(cuò)雜燦爛。多用于形容色彩豐富、多

樣。

B處，文中說“蟲媒植物生長在相對溫暖、避風(fēng)的微觀氣候中，即便這樣，它們也要努力尋

找授粉者。與蟲媒植物不同，屬尸風(fēng)媒植物的這些樹木冠層的微觀氣候，不利于早春的昆蟲

出沒，但是風(fēng)是不短缺的”，這表明對于早春開花且昆蟲少的樹木來說，利用風(fēng)來授粉是一

種可行且能達(dá)到授粉目的的策略。因此可填：行之有效。行之有效：指某種方法或措施實(shí)行

起來，效果很好。強(qiáng)調(diào)某種做法在實(shí)踐中被證明是切實(shí)可行且有效的。

【19題解析】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句式變換的能力。

首先提取句子主干單獨(dú)成句：花朵（主語）向大地證明了（謂語）這些樹木繁茂的生殖能力

（賓語）。

然后讓定語部分“楓樹和山核桃樹開敗”“如雨點(diǎn)一般灑落下來”“靜靜地躺臥在壇城中”

分別作為句子存在，組合成句時(shí)要符合邏輯。

所以除了答案示例，還可以變換為：花朵向大地證明了這些樹木繁茂的生殖能力，這些花朵

是楓樹和山核桃樹開敗的，它們?nèi)缬挈c(diǎn)一般灑落下來，靜靜地躺臥在壇城中。

【20題解析】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

甲處：前文提到“不同于蟲媒植物用鋪張的花蜜與色彩來取悅誘引昆蟲”，后文乂說“風(fēng)為

它們傳遞花粉”，說明這些樹木不需要像蟲媒植物那樣吸引昆蟲來授粉，因此可填“這些樹

木無需吸引誰（昆蟲）”，

乙處：前文指出“可靠性的增加伴隨著精確性的減少”，并以蜜蜂能直接將花粉從一朵花的

柱頭傳遞到另一朵花中為例，對比說明風(fēng)媒授粉的特點(diǎn)。因此可填“風(fēng)的傳遞沒有那么直接

（精準(zhǔn)）”。

丙處：根據(jù)“風(fēng)媒植物必須釋放出大量的花粉”以及“指望著總有一個(gè)瓶子能將信息傳遞出

去”，把花粉比作漂流者的瓶子，大量釋放花粉就如同把無數(shù)個(gè)瓶子扔進(jìn)水中，增加花粉到

達(dá)其他花朵完成授粉的可能性，因此可填“把無數(shù)個(gè)瓶子扔進(jìn)水中”。

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

詞語學(xué)習(xí)，一要注意準(zhǔn)確把握詞的含義，二要注意小心體察詞的美感。

文章為思想而寫，只有準(zhǔn)確的詞語才能表達(dá)準(zhǔn)確的思想。另外，文章是藝術(shù)，要表現(xiàn)

美；美的前提是“真”，只有做到恰如其分，才能組合變幻出美。不得其真，哪得其美？

我們平常說“朦朧美”，那其實(shí)是先有一個(gè)準(zhǔn)確的坐標(biāo)，圍繞這個(gè)坐標(biāo)變幻而產(chǎn)生的美。

如月亮的朦朧美，首先是因?yàn)橐箍罩杏衖個(gè)真實(shí)的月亮。①無論從達(dá)意和從審美角度看，

②文章寫作都得先從準(zhǔn)確地掌握詞語開始。③一個(gè)詞語的準(zhǔn)確使用，④能給文章特有的閱

讀效果。⑤這種效果是其他手段所無法達(dá)到的。比如一個(gè)“飛”字，是鳥飛的基本動(dòng)作，

但對不同的鳥卻可以有更準(zhǔn)確的表達(dá)。鷹，就用“擊”：“鷹擊長空”。燕子，就用

“剪”：“燕剪春風(fēng)”。作家孫犁有一篇小說《荷花淀》，里面寫到村里的游擊隊(duì)員們走

了，留守的女人們“藕斷絲連”，編輯將其改為“牽腸掛肚”，作者不干，為此打了一場

筆墨官司。

詞語學(xué)習(xí)，除了把握其準(zhǔn)確外，詞語有有形與無形的美。準(zhǔn)確是指其具體內(nèi)容，美感

是以內(nèi)容為核心而產(chǎn)生的神韻、氣氛等效果。好比一個(gè)人，他有具體的長相，還有說不清

的氣質(zhì)、風(fēng)度。我們選演員時(shí)先看是不是漂亮，再看是不是有氣質(zhì)，這氣質(zhì)就是美了。我

們拿“材料”為例來理解，通常指材料本身質(zhì)量、偏于具體而實(shí)在的一面的漂亮和在材料

的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的抽象的感覺的美還是有區(qū)別的。詞語有有形與無形的美。有形的一面

是字的構(gòu)成，這被書法家擴(kuò)張為一門專門的藝術(shù)；無形的一面則為文章家所利用，文章的

美叫“意境”，而這意境是從挖掘和運(yùn)用每一個(gè)詞的美感開始的。

21.文中第二段標(biāo)序號的皆分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，

邏輯嚴(yán)密，不得改變原意，

22.文中說到作家孫犁不同意編輯將“耦斷絲連”改為“牽腸掛肚”，請從材料所述“達(dá)

意”和“審美”的角度，簡要分析孫犁堅(jiān)持使用“藕斷絲連”的理由。

【答案】21.①修改為：無論從達(dá)意還是從審美角度看。

④修改為：能給文章帶來特有的閱讀效果（或“能增強(qiáng)文章特有的閱讀效果”）

22.示例一：

①達(dá)意：“藕斷絲連”強(qiáng)調(diào)了一種難以割舍、陷隱相連的關(guān)系，契合青年婦女們在抗戰(zhàn)背

景下與各自丈夫的情感狀態(tài)，表達(dá)準(zhǔn)確得體。

②審美：“藕斷絲連”具有一種含蓄、委婉的美感。它以形象的比喻，將情感的維系比作

“藕絲”，給人以豐富的我想和想象空間，能夠在文章中營造出一種獨(dú)特的氛圍和意境。

示例二：

①達(dá)意：“藕”可聯(lián)想到“佳偶”，“藕斷”即佳偶分離；“絲”可聯(lián)想到“情思”，“絲

連”即情思相連。以此表現(xiàn)青年婦女們對各自丈夫的思念和依戀，準(zhǔn)確得體。

②審美：從詞語選擇的角度，作者寫的是水鄉(xiāng)、葦草、荷葉荷花，“藕斷絲連”與荷花淀美