2025年大學(xué)《馬來(lái)語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)歷史發(fā)展考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下名詞（每小題5分，共20分）1.UlunTumat2.SatuSatuPuitis3.SasteraKebangsaan4.SasteraSajakMasaKini二、簡(jiǎn)述古蘭尼詩(shī)歌的主要特點(diǎn)及其在馬來(lái)文學(xué)史上的地位。（10分）三、簡(jiǎn)要分析荷蘭殖民時(shí)期馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)受到的影響。（10分）四、比較蘇丹·沙哈魯?。⊿ultanSharudin）和沙里爾·安瓦爾（ChairilAnwar）的詩(shī)歌風(fēng)格有何異同。（15分）五、論述哈姆扎·侯賽因（HamzahHussein）的文學(xué)創(chuàng)作如何反映了20世紀(jì)30年代馬來(lái)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與變革。（20分）六、分析當(dāng)代馬來(lái)詩(shī)歌中“多元文化”主題的表現(xiàn)形式及其意義。（15分）七、以某一位你熟悉的馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)史上的作家為例，結(jié)合其作品談?wù)勎膶W(xué)與社會(huì)歷史變遷的關(guān)系。（20分）試卷答案一、名詞解釋1.UlunTumat：指用馬來(lái)語(yǔ)書寫，以宗教（伊斯蘭教）為主題，特別是贊美真主和先知的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌通常形式固定，語(yǔ)言莊重，是早期馬來(lái)伊斯蘭文學(xué)的重要組成部分，常見于16至19世紀(jì)，反映了伊斯蘭教傳入后對(duì)馬來(lái)文化，特別是文學(xué)形式的深刻影響。*解析思路：考察對(duì)古代表現(xiàn)形式的定義和基本特征的理解，包括主題（宗教，特別是伊斯蘭教）、語(yǔ)言（馬來(lái)語(yǔ)）、時(shí)代背景和功能（宗教贊美）。2.SatuSatuPuitis：指在20世紀(jì)20年代由一群年輕馬來(lái)知識(shí)分子（如SutanSjahrir,ChairilAnwar等）發(fā)起的現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)主張用現(xiàn)代馬來(lái)語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，擺脫傳統(tǒng)詩(shī)歌的束縛，吸收西方現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)手法，關(guān)注個(gè)體內(nèi)心世界和都市生活，是馬來(lái)文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的關(guān)鍵標(biāo)志。*解析思路：考察對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)流派的核心概念、代表人物、時(shí)代背景、語(yǔ)言主張和文學(xué)特征的掌握。3.SasteraKebangsaan：指在20世紀(jì)20至40年代，特別是在日本占領(lǐng)期間及戰(zhàn)后初期，為激發(fā)民族主義情緒、宣傳國(guó)家認(rèn)同而創(chuàng)作的馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)。其主題常圍繞愛(ài)國(guó)主義、民族解放、團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步，語(yǔ)言上更趨向大眾化和標(biāo)準(zhǔn)化，對(duì)塑造現(xiàn)代馬來(lái)民族意識(shí)起到了重要作用。*解析思路：考察對(duì)特定歷史時(shí)期文學(xué)思潮的定義、時(shí)代背景（民族主義）、主要主題和文學(xué)功能的理解。4.SasteraSajakMasaKini：指自20世紀(jì)60、70年代以來(lái)至今的當(dāng)代馬來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作。這一時(shí)期的詩(shī)歌呈現(xiàn)出更加多元化的風(fēng)格和主題，受到后現(xiàn)代主義、后殖民主義思想的影響，關(guān)注的問(wèn)題更加廣泛，包括個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、身份認(rèn)同、環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)批判等，形式上也有更多實(shí)驗(yàn)和探索。*解析思路：考察對(duì)當(dāng)代文學(xué)階段的基本界定、時(shí)間范圍、風(fēng)格特點(diǎn)、主題多樣性和受外部影響的理解。二、簡(jiǎn)述古蘭尼詩(shī)歌的主要特點(diǎn)及其在馬來(lái)文學(xué)史上的地位。（10分）主要特點(diǎn)：1)主題上以伊斯蘭教信仰為核心，贊美真主、先知穆罕默德，以及早期伊斯蘭英雄事跡。2)形式上多為格律詩(shī)，講究韻律和節(jié)奏，有時(shí)模仿阿拉伯詩(shī)歌形式，篇幅長(zhǎng)短不一。3)語(yǔ)言典雅莊重，常使用宗教術(shù)語(yǔ)和比喻。4)承載著傳播和鞏固伊斯蘭教，以及規(guī)范馬來(lái)社會(huì)價(jià)值觀的功能。地位：1)是伊斯蘭教傳入后，馬來(lái)文學(xué)與宗教結(jié)合的早期典范，標(biāo)志著馬來(lái)文學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展階段。2)保存了早期馬來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌的形式和語(yǔ)言特點(diǎn)，是研究馬來(lái)語(yǔ)言文學(xué)史的重要資料。3)對(duì)后來(lái)的馬來(lái)文學(xué)創(chuàng)作，尤其是在宗教題材方面，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路：要求學(xué)生能夠分點(diǎn)清晰、簡(jiǎn)潔地概述古蘭尼詩(shī)歌的核心特征，并認(rèn)識(shí)到其在文學(xué)史上的重要性，包括宗教與文學(xué)的結(jié)合、歷史文獻(xiàn)價(jià)值以及對(duì)后世的影響。三、簡(jiǎn)要分析荷蘭殖民時(shí)期馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)受到的影響。（10分）荷蘭殖民時(shí)期馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)受到的主要影響體現(xiàn)在：1)語(yǔ)言層面：馬來(lái)語(yǔ)吸收了葡萄牙語(yǔ)和荷蘭語(yǔ)的詞匯，出現(xiàn)了混合語(yǔ)現(xiàn)象，豐富了馬來(lái)語(yǔ)的表達(dá)，但也一定程度上改變了語(yǔ)言純度。2)內(nèi)容題材：除了傳統(tǒng)的宗教和宮廷詩(shī)歌外，開始出現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、描寫殖民生活、表達(dá)民族情緒的作品，如諷刺荷蘭殖民者的作品。3)文學(xué)形式：雖然傳統(tǒng)形式（如烏盧坦）仍在延續(xù)，但受歐洲文學(xué)影響，敘事文學(xué)、散文開始發(fā)展。4)傳播方式：隨著印刷術(shù)的引入，馬來(lái)語(yǔ)書籍的印刷和傳播得以發(fā)展，但內(nèi)容常受到殖民當(dāng)局的審查和限制。*解析思路：考察學(xué)生對(duì)于殖民主義如何從語(yǔ)言、內(nèi)容、形式和傳播等多個(gè)維度影響文學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，需要結(jié)合具體的歷史背景。四、比較蘇丹·沙哈魯?。⊿ultanSharudin）和沙里爾·安瓦爾（ChairilAnwar）的詩(shī)歌風(fēng)格有何異同。（15分）相同點(diǎn)：1)都屬于“SatuSatuPuitis”運(yùn)動(dòng)成員，創(chuàng)作于現(xiàn)代主義興起時(shí)期，都致力于革新馬來(lái)詩(shī)歌。2)都善于運(yùn)用現(xiàn)代主義技巧，如象征、暗示、意象并置等，追求詩(shī)歌的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。3)作品都帶有一定的個(gè)人主義色彩，關(guān)注個(gè)體感受和內(nèi)心世界。不同點(diǎn)：1)沙哈魯丁更傾向于使用傳統(tǒng)詩(shī)歌的韻律和格律（如四行詩(shī)），語(yǔ)言相對(duì)典雅，主題常涉及傳統(tǒng)價(jià)值觀、自然風(fēng)光和個(gè)人哲思。2)沙里爾·安瓦爾則更徹底地?fù)肀КF(xiàn)代主義，語(yǔ)言更加自由、實(shí)驗(yàn)性強(qiáng)，有時(shí)甚至接近自由詩(shī)，意象新穎奇特，充滿都市感和現(xiàn)代焦慮，主題常圍繞愛(ài)情、死亡、失落和存在主義困惑。3)整體風(fēng)格上，沙哈魯丁的作品更顯成熟、內(nèi)斂和哲思性，而沙里爾·安瓦爾的作品則更具先鋒性、叛逆性和強(qiáng)烈的個(gè)人情感沖擊力。*解析思路：要求學(xué)生能夠?qū)晌淮硇宰骷业娘L(fēng)格進(jìn)行細(xì)致的比較，不僅指出相同點(diǎn)（時(shí)代背景、現(xiàn)代主義傾向），更要能準(zhǔn)確把握和描述他們各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)、主題選擇和情感表達(dá)方式的差異。五、論述哈姆扎·侯賽因（HamzahHussein）的文學(xué)創(chuàng)作如何反映了20世紀(jì)30年代馬來(lái)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與變革。（20分）哈姆扎·侯賽因的文學(xué)創(chuàng)作深刻反映了20世紀(jì)30年代馬來(lái)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與變革：1)社會(huì)不平等與階級(jí)矛盾：他的小說(shuō)（如《SangPerkasa》）生動(dòng)描繪了貧富差距，揭示了富裕馬來(lái)地主對(duì)貧苦農(nóng)民的剝削與壓迫，以及農(nóng)民的苦難生活，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層民眾的困境。2)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突：作品中展現(xiàn)了馬來(lái)傳統(tǒng)習(xí)俗（如包辦婚姻、長(zhǎng)屋文化）與現(xiàn)代城市生活、西方思想觀念之間的碰撞與張力，反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期個(gè)體面臨的迷茫與掙扎。3)民族意識(shí)覺(jué)醒：在日本占領(lǐng)期間及戰(zhàn)后，他的作品轉(zhuǎn)向宣傳民族主義，呼吁馬來(lái)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，反對(duì)殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，反映了民族意識(shí)的覺(jué)醒和提升。4)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格：他采用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，客觀細(xì)致地描繪社會(huì)生活，注重人物性格的刻畫和社會(huì)問(wèn)題的揭示，其作品具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和社會(huì)批判精神，是當(dāng)時(shí)馬來(lái)社會(huì)的一面鏡子。*解析思路：要求學(xué)生能結(jié)合具體作品（或類型）和時(shí)代背景（20世紀(jì)30年代，特別是日本占領(lǐng)和戰(zhàn)后初期），深入分析作家的作品如何通過(guò)具體的社會(huì)現(xiàn)象、人物關(guān)系和主題思想，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)（不平等、傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突）以及社會(huì)變革的浪潮（民族意識(shí)覺(jué)醒），并指出其現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的作用。六、分析當(dāng)代馬來(lái)詩(shī)歌中“多元文化”主題的表現(xiàn)形式及其意義。（15分）當(dāng)代馬來(lái)詩(shī)歌中“多元文化”主題的表現(xiàn)形式多樣：1)描繪多元文化場(chǎng)景：詩(shī)歌中常常出現(xiàn)描繪城市多民族聚居區(qū)生活、不同種族人們互動(dòng)交流的場(chǎng)景，展現(xiàn)文化融合的圖景。2)文化元素融合：詩(shī)人嘗試將馬來(lái)傳統(tǒng)元素（如神話、民間故事、傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奏）與現(xiàn)代西方文學(xué)技巧或其他文化元素（如英語(yǔ)、華語(yǔ)、印度文化意象）相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)言和風(fēng)格。3)反思文化身份：部分詩(shī)歌探討在多元文化環(huán)境中，個(gè)體（特別是馬來(lái)族）的文化認(rèn)同、歸屬感和文化身份的建構(gòu)與挑戰(zhàn)。4)促進(jìn)跨文化理解：詩(shī)歌成為表達(dá)對(duì)不同文化的尊重、理解和欣賞的媒介，呼吁消除隔閡，促進(jìn)和諧共處。意義：1)體現(xiàn)了馬來(lái)西亞作為多元文化國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，反映了當(dāng)代社會(huì)對(duì)文化多樣性的關(guān)注。2)推動(dòng)了不同文化間的交流與對(duì)話，有助于增進(jìn)民族間的理解和包容。3)豐富了馬來(lái)詩(shī)歌的題材和表現(xiàn)手法，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。4)是馬來(lái)社會(huì)文化變遷在文學(xué)領(lǐng)域的反映，具有重要的社會(huì)文化價(jià)值。*解析思路：要求學(xué)生能夠識(shí)別并描述當(dāng)代詩(shī)歌中表現(xiàn)“多元文化”主題的不同方式（描繪場(chǎng)景、融合元素、反思身份、促進(jìn)理解），并理解這些表現(xiàn)形式背后所蘊(yùn)含的社會(huì)意義和文化價(jià)值。七、以某一位你熟悉的馬來(lái)語(yǔ)文學(xué)史上的作家為例，結(jié)合其作品談?wù)勎膶W(xué)與社會(huì)歷史變遷的關(guān)系。（20分）以沙里爾·安瓦爾為例，他的文學(xué)創(chuàng)作與20世紀(jì)20、30年代的馬來(lái)社會(huì)歷史變遷緊密相關(guān)：1)時(shí)代背景的反映：沙里爾生活在馬來(lái)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期，從殖民統(tǒng)治加強(qiáng)到民族意識(shí)的初步覺(jué)醒。他的詩(shī)歌敏銳地捕捉到了時(shí)代脈搏，反映了年輕一代在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化沖擊下的迷茫、焦慮和探索。2)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代精神的結(jié)合：他的作品（如《愛(ài)集》）中的個(gè)人情感體驗(yàn)，如愛(ài)情的失落、理想的幻滅、對(duì)生命意義的追問(wèn)，深刻地烙印著那個(gè)時(shí)代的特征——個(gè)體在快速變化的社會(huì)中的孤獨(dú)感和疏離感。3)現(xiàn)代主義思潮的體現(xiàn)：作為“SatuSatuPuitis”的核心人物，他積極引入西方現(xiàn)代主義文學(xué)手法，革新馬來(lái)詩(shī)歌，這本身就是對(duì)西方文化沖擊的一種回應(yīng)和吸收，反映了社會(huì)文化層面的變遷。4)推動(dòng)思想啟蒙：他的詩(shī)歌雖然形式新穎，但內(nèi)容上關(guān)注個(gè)體精神世界，對(duì)馬來(lái)知識(shí)分子思考自身處境、探索民