2025年大學(xué)《烏爾都語》專業(yè)題庫——烏爾都語戲劇與文化認(rèn)同的建構(gòu)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下名詞：1.烏爾都語戲劇現(xiàn)實(shí)主義2.文化認(rèn)同的建構(gòu)性3.“納齊姆”戲劇運(yùn)動4.舞臺化（Theatricalization）二、簡述以下內(nèi)容：1.簡述泰戈?duì)枺≧abindranathTagore）的戲劇對早期烏爾都語戲劇的影響。2.簡述米爾塔·法魯基（MirtaFarukhi）的戲劇創(chuàng)作中文化認(rèn)同的主題表現(xiàn)。3.簡述“伊斯蘭文化”或“印度文化”在烏爾都語戲劇中通常作為文化認(rèn)同建構(gòu)的哪些方面被呈現(xiàn)或討論。三、論述題：1.選擇一位你熟悉的烏爾都語劇作家（例如：沙希布·阿明·阿赫桑ShaikhAshrafUmar）、一部他的重要戲劇作品，并結(jié)合具體情節(jié)、人物或臺詞，深入分析該作品如何探討和建構(gòu)特定的文化認(rèn)同（如民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同、性別認(rèn)同或地域認(rèn)同等）。請闡述戲劇的形式（如語言、結(jié)構(gòu)、舞臺意象等）是如何服務(wù)于其文化認(rèn)同的建構(gòu)或解構(gòu)意圖的。2.在全球化和后殖民的語境下，烏爾都語戲劇如何處理本土文化認(rèn)同與現(xiàn)代性、西方文化影響之間的關(guān)系？請結(jié)合兩到三部不同時代或不同作家的戲劇作品進(jìn)行論述。四、分析題：閱讀以下戲劇片段（假設(shè)片段內(nèi)容在此處提供，若實(shí)際出卷需替換具體文本）：>[此處假設(shè)插入一段烏爾都語戲劇中的關(guān)鍵對話或獨(dú)白，內(nèi)容涉及文化沖突、身份迷?；騻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的張力等主題]請仔細(xì)閱讀上述片段，分析其中是如何通過人物的語言、沖突或情感表達(dá)來揭示或挑戰(zhàn)文化認(rèn)同問題的？這段對話或獨(dú)白在劇中對于整體主題（如文化認(rèn)同的建構(gòu)與流變）起到了怎樣的作用？請結(jié)合具體的語言細(xì)節(jié)和戲劇情境進(jìn)行闡釋。試卷答案一、請解釋以下名詞：1.烏爾都語戲劇現(xiàn)實(shí)主義：指在烏爾都語戲劇創(chuàng)作中，作家力求真實(shí)地反映社會生活，塑造典型人物，揭示社會矛盾和問題，并通常帶有批判色彩。其特點(diǎn)包括：關(guān)注普通人的日常生活和命運(yùn)，運(yùn)用逼真的語言和細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人物的影響，情節(jié)發(fā)展力求符合生活邏輯，常常探討社會問題如貧困、不公、階級沖突等。2.文化認(rèn)同的建構(gòu)性：指文化認(rèn)同并非預(yù)先給定或固定不變，而是后天在社會互動、文化實(shí)踐、教育傳播以及個體選擇與反思中不斷被形成、塑造、協(xié)商和重新構(gòu)建的過程。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)同的動態(tài)性、歷史性和社會性，認(rèn)為認(rèn)同是在與外部文化和其他群體互動中，通過敘事、符號、儀式等方式逐漸形成的。3.“納齊姆”戲劇運(yùn)動：指20世紀(jì)初以詩人納齊姆·侯賽因（NazimHusain）為核心和命名的一場烏爾都語戲劇革新運(yùn)動。該運(yùn)動反對當(dāng)時流行的印歐式模仿劇，主張回歸印度本土的戲劇傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)使用烏爾都語日常口語，反映印度本土的社會現(xiàn)實(shí)和文化生活，形式上借鑒木偶戲、街頭戲劇等，具有強(qiáng)烈的民族主義和文化本位色彩。4.舞臺化（Theatricalization）：在戲劇語境中，指將某種現(xiàn)實(shí)生活情境、心理活動或抽象概念，通過戲劇特有的藝術(shù)手段（如舞臺布景、燈光、音樂、演員表演、象征性道具等）進(jìn)行視覺化、形象化和情感化的呈現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)的不是對現(xiàn)實(shí)的簡單復(fù)制，而是經(jīng)過藝術(shù)選擇和提煉，以具有沖擊力和感染力的舞臺效果來傳達(dá)特定意義或激發(fā)觀眾共鳴。二、簡述以下內(nèi)容：1.泰戈?duì)枺≧abindranathTagore）對早期烏爾都語戲劇的影響主要體現(xiàn)在：引入了人道主義和民主思想，強(qiáng)調(diào)戲劇的社會功能和教育意義；其獨(dú)特的詩歌化、音樂化語言風(fēng)格影響了烏爾都語戲劇的文風(fēng)；倡導(dǎo)從印度本土文化（如宗教、神話、民間藝術(shù)）中汲取靈感，推動了民族戲劇意識的覺醒；他的《吉檀迦利》等作品也間接啟發(fā)了戲劇創(chuàng)作中對精神世界和生命哲思的探索。2.米爾塔·法魯基（MirtaFarukhi）的戲劇創(chuàng)作中，文化認(rèn)同的主題通常通過描繪女性在現(xiàn)代都市與傳統(tǒng)文化、家庭責(zé)任之間的張力與掙扎來展現(xiàn)。她關(guān)注女性在全球化背景下的身份焦慮，探討傳統(tǒng)性別角色、家庭規(guī)范與現(xiàn)代女性獨(dú)立意識之間的沖突，常常將個人命運(yùn)置于更廣闊的社會文化變遷背景下，反映南亞次大陸（特別是巴基斯坦）女性在文化轉(zhuǎn)型中的復(fù)雜處境和身份尋求。3.在烏爾都語戲劇中，“伊斯蘭文化”或“印度文化”作為文化認(rèn)同建構(gòu)的方面，常常被呈現(xiàn)或討論為：宗教信仰、律法習(xí)俗（如婚姻、性別規(guī)范）、語言文字、歷史記憶（如莫臥兒帝國）、藝術(shù)形式（如音樂、舞蹈、建筑風(fēng)格）、社會結(jié)構(gòu)（如種姓、家庭觀念）等。戲劇可能贊揚(yáng)這些文化的某些方面，也可能批判其僵化、保守或內(nèi)部矛盾，或探討其在現(xiàn)代社會面臨的挑戰(zhàn)與變遷，從而塑造或反思特定的文化歸屬感和身份認(rèn)同。三、論述題：1.（以米爾塔·法魯基的《美國》為例）米爾塔·法魯基的戲劇《美國》深刻地探討了在全球化語境下，印度（特別是巴基斯坦）女性文化認(rèn)同的建構(gòu)與流變。劇中主人公努爾吉巴爾在前往美國的留學(xué)經(jīng)歷中，經(jīng)歷了巨大的文化沖擊和身份認(rèn)同的危機(jī)。一方面，她被西方文化中強(qiáng)調(diào)個人自由、獨(dú)立和平等的思想所吸引，開始質(zhì)疑和挑戰(zhàn)國內(nèi)嚴(yán)格的性別規(guī)范和包辦婚姻制度，渴望打破傳統(tǒng)的束縛，建構(gòu)一個更符合現(xiàn)代女性理想的自我形象。這體現(xiàn)在她與在美國出生的男友的關(guān)系、她對自身命運(yùn)的反思以及她回國后試圖改變家庭觀念的努力上。另一方面，她在異國他鄉(xiāng)也感受到了文化隔閡和歸屬感的缺失，對故土的思念、對母語的依賴以及對自身文化根源的探尋，又讓她在西方化和本土化之間搖擺不定。戲劇通過努爾吉巴爾的語言（從拘謹(jǐn)?shù)街饾u自信和批判性）、行為選擇（如學(xué)習(xí)駕駛、爭取婚姻自主權(quán)）以及與其他人物的互動（如與保守的家人、開明的導(dǎo)師、西方朋友），展現(xiàn)了文化認(rèn)同的復(fù)雜性和建構(gòu)性。劇中的舞臺呈現(xiàn)可能通過服裝（傳統(tǒng)服飾與西方服飾的對比）、音樂（南亞傳統(tǒng)音樂與西方音樂的交織）、場景布置（國內(nèi)與美國的對比）等手段，強(qiáng)化了文化沖突與身份轉(zhuǎn)換的主題，凸顯了個人在多元文化碰撞中尋求和重塑認(rèn)同的艱難歷程。該戲劇揭示了文化認(rèn)同并非一成不變，而是在與外部文化的互動中不斷被協(xié)商和重新定義的過程。2.在全球化和后殖民的語境下，烏爾都語戲劇處理本土文化認(rèn)同與現(xiàn)代性、西方文化影響之間的關(guān)系時呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的面貌。一方面，許多戲劇作品表現(xiàn)出對本土文化的強(qiáng)烈回歸和再發(fā)現(xiàn)。作家們重新挖掘和詮釋印度教、伊斯蘭教傳統(tǒng)中的神話、傳說、哲學(xué)思想，以及民間文學(xué)、藝術(shù)形式，將其融入現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作，旨在強(qiáng)化民族文化獨(dú)特性，抵御西方文化的同化威脅，建構(gòu)一種植根于自身傳統(tǒng)的文化認(rèn)同。例如，一些作品可能重新演繹歷史人物或事件，強(qiáng)調(diào)本土英雄主義和反抗精神。另一方面，也有不少戲劇作品深刻地揭示了本土文化與現(xiàn)代性、西方影響的沖突與融合。這些作品常常聚焦于現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會問題，如貧富差距、城鄉(xiāng)差異、傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落、身份認(rèn)同的混亂等。它們并不簡單地否定西方文化，而是通過呈現(xiàn)本土社會在現(xiàn)代化面臨的困境和挑戰(zhàn)，引發(fā)人們對于如何在全球化的浪潮中保持文化主體性、如何吸收借鑒外來文化以促進(jìn)自身發(fā)展的深入思考。此外，還有一些戲劇作品采取了更為戲謔、諷刺或后現(xiàn)代的手法，解構(gòu)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的宏大敘事，質(zhì)疑現(xiàn)代性的普適性，探討在文化交流碰撞中形成的混合文化（Hybridity）現(xiàn)象。例如，通過描繪在海外生活的南亞移民的困境，展現(xiàn)其文化認(rèn)同的碎片化和多元性?？傊?，烏爾都語戲劇在這一語境下，既是對本土文化認(rèn)同的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，也是對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)和西方影響的復(fù)雜回應(yīng)，反映了南亞社會在全球化進(jìn)程中文化認(rèn)同的持續(xù)建構(gòu)與變遷。四、分析題：（假設(shè)片段內(nèi)容為：一位生活在城市中的年輕男子，在家庭聚會時，其父輩嚴(yán)厲批評他沉迷于西方流行文化，忽視本土傳統(tǒng)，而他與一位來自鄉(xiāng)村、更認(rèn)同傳統(tǒng)文化的女性伴侶的戀情也受到質(zhì)疑。對話中充滿了代際沖突、文化價(jià)值觀的碰撞以及對個人選擇與歸屬的焦慮。）請仔細(xì)閱讀上述片段，分析其中是如何通過人物的語言、沖突或情感表達(dá)來揭示或挑戰(zhàn)文化認(rèn)同問題的？這段對話或獨(dú)白在劇中對于整體主題（如文化認(rèn)同的建構(gòu)與流變）起到了怎樣的作用？請結(jié)合具體的語言細(xì)節(jié)和戲劇情境進(jìn)行闡釋。（分析要點(diǎn)示例）：*揭示文化認(rèn)同問題：通過父輩的言論（可能使用刻板印象、傳統(tǒng)教條）與年輕男子的辯解或無奈（可能表達(dá)對自由的渴望、對傳統(tǒng)的反思或疏離感）形成直接沖突，揭示了不同代際、不同群體對于何為“正確”文化、“歸屬”群體的不同標(biāo)準(zhǔn)和激烈爭論。語言中可能充滿的文化術(shù)語（如“傳統(tǒng)美德”、“西方腐朽”、“現(xiàn)代生活方式”）直接將文化認(rèn)同問題擺上臺面。年輕男子與女友的互動則可能揭示在多元文化背景下，個人情感選擇與宏大文化認(rèn)同之間的張力，以及外部壓力對個體身份構(gòu)建的挑戰(zhàn)。*挑戰(zhàn)文化認(rèn)同：年輕男子的觀點(diǎn)或行為可能挑戰(zhàn)了父輩所代表的僵化的、排他的文化認(rèn)同模式，暗示文化并非一成不變，而是需要與時俱進(jìn)，包容多元。他對個人選擇的堅(jiān)持，本身就是對“單一正確”文化范式的一種質(zhì)疑。劇中人物的情感掙扎和困境也暗示了現(xiàn)有文化認(rèn)同框架的不足或壓迫性，引發(fā)觀眾思考文化認(rèn)同的合理性與代價(jià)。*作用：這段對話是劇中文化認(rèn)同主題的核心載體，它將抽