/2025-2026學(xué)年晨光中學(xué)高一第三次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。儒家思想的建立孔子身處的時(shí)代，禮崩樂壞，西周的封建制度隨著西周本土的淪陷，只剩下一個(gè)空名。在大崩潰的時(shí)候，孔子致力于重建超越時(shí)空限制的普世價(jià)值觀念，將依據(jù)理性道德建立的系統(tǒng)作為自己安身立命之所，也作為世界可以遵行的、他所盼望的行為準(zhǔn)則。孔子教誨門下，并不像后世所謂的學(xué)校，而是與來自各方的同人和朋友們隨機(jī)討論問題，共同建立和發(fā)展一套思想體系。從一開始，孔予注意的就不是個(gè)人“獨(dú)善其身”的道德，而是人與人之間的相處之道——這相處之道又建立在道德之上?！暗馈痹诳鬃有哪恐惺怯篮愣移帐赖脑瓌t，即使是至高無上的神明“天”，也不過是“道”的顯現(xiàn)，“天”和“道”是一體兩面。神的力量和永恒、普世的原則，雖然抽象，但“道”不只存在于人與人的相處之中，它還存在于萬事之中。因此，儒家思想落實(shí)在人間事務(wù)上，是主導(dǎo)人間關(guān)系的大原則、確立人和人之間相處的尺寸與尺度，孔子將中國(guó)后世幾千年的思想脈絡(luò)一錘定音，這是一門人間與社會(huì)的學(xué)問，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問。這個(gè)特點(diǎn)我們必須記得，它乃是中國(guó)和西方制度方向上最大的差異。（一）儒家思想中的“安人”與“安百姓”孔子認(rèn)為門下的弟子分別屬于四個(gè)門類：德行、政事、語言、文學(xué)。這四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是為人服務(wù)，語言是處理社會(huì)事務(wù)和傳達(dá)信息，文學(xué)是書寫能力，與語言同為傳達(dá)信息之用。四門學(xué)科之中，有三門相當(dāng)實(shí)用，都是為了處理世間事務(wù)、服務(wù)公職、安頓人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是兩種志業(yè)。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所關(guān)懷的對(duì)象不僅是國(guó)家的公民及其福祉，也有人類全體的福祉，這是普世和永恒的價(jià)值觀念。在他們心目中，有志者必須“修己”，即整頓自己，才可以進(jìn)而“安百姓”。從這個(gè)角度看，自己和群體是不能切割的連續(xù)體，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必須一以貫之。孟子將孔子的比較實(shí)用的儒家思想擴(kuò)大為相當(dāng)抽象的哲學(xué)。孟子思想的根本，是將人性和天道結(jié)合為相呼應(yīng)的兩種永恒的關(guān)懷，所以人心必須是善，天心是垂愛人間，也必須是善，天道與人性，個(gè)人與天下，都是連續(xù)而不能分割的關(guān)懷?？鬃?、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個(gè)理想的世界。孔門弟子忙忙碌碌地奔走各處游說，希望國(guó)君能夠采納他們的建議，利用國(guó)家的力量，一步一步地將世界帶向更高的境界，創(chuàng)造更自在的安樂。人必須自己努力，砥礪修養(yǎng)，堅(jiān)持以此為基礎(chǔ)，才能安人，安百姓。先安頓自己的親人，使其能彼此和睦相處，然后才可以安頓族群，才能治理好國(guó)家，最后的目標(biāo)，則是天下太平。（二）①孟子的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？组T主旨：不論是獨(dú)善其身，還是兼善天下，都著重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，無非是為了個(gè)人或群體能夠趨于善，孟子認(rèn)為：人性本善，但也可能會(huì)因?yàn)橛鴨适П拘运哂械纳?。在他所處的時(shí)代，楊、墨理論通行天下，孟子必須努力堅(jiān)持儒家本色，主張持守本性的善，排除可能的惡。于是，儒家開始有了二元的分野。荀子時(shí)代已是戰(zhàn)國(guó)晚期。他在善、惡二元的對(duì)立中，特別注意到“善是天生的，還是人為的修養(yǎng)”這個(gè)問題，他主張“性善是偽”。其實(shí)，他所謂的“偽”并不是假裝，而是意指“人為的努力”。人性可為善，但是如果不加注意，受到種種情感就可能會(huì)淪落為惡。人必須努力讓自己培養(yǎng)出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理國(guó)家乃是走向太平最重要的一個(gè)階段，荀子的不少陳述都在討論一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該有什么樣的境界以及如何走向這一境界。孟、荀二家都從善惡二分的二元下手，可是二人也都指陳，這二元可以彼此轉(zhuǎn)換，在二極之間演變。荀子門下，衍生了所謂“法家”的理論家。一個(gè)是韓非，他結(jié)合了許多從政人員的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，將之綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論：另外一個(gè)學(xué)生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度。儒家四科的“政事”一科，終于發(fā)展出一個(gè)政治學(xué)理論及實(shí)踐，使得儒家在此后的幾千年中，在皇帝制度的旁邊，發(fā)展成為文官體系主要的理論基礎(chǔ)。（三）②儒家真正的對(duì)手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國(guó)的疆域內(nèi)發(fā)展。楚國(guó)地處淮漢地區(qū)，這里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈現(xiàn)出與北方黃土平原完全不同的景觀。楚文化的南方傳說系統(tǒng)，也呈現(xiàn)出與北方系統(tǒng)不同的風(fēng)貌。南方諸神都在山間水涯活動(dòng)，俊美的男神、綽約的女神和許多靈活的小精靈，是傳說世界的角色。北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計(jì)，也因此有抒發(fā)自我的空間。南方人活潑而自由，個(gè)人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，于是，在這個(gè)環(huán)境下發(fā)展出來的思想，著重點(diǎn)都在于尊重個(gè)性，甚至離棄集體，不愿有強(qiáng)大的集體妨礙個(gè)人自由，他們也主張“自然”之道不能絕對(duì)。老子、莊子議論的出發(fā)點(diǎn)和北方自然環(huán)境中產(chǎn)生的觀念很不一樣，對(duì)于“真實(shí)”的本體，兩者結(jié)果也會(huì)不同。老子的“虛無論”和莊子的“時(shí)動(dòng)”，都在絕對(duì)真理之外提出另一些選擇，也否定了思想的武斷。（節(jié)選自許倬云《中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是（

）A．面對(duì)“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)，孔子基于理性道德，建立了比較實(shí)用的儒家思想體系，為處理人際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則。B．儒家的四門學(xué)科都有明確具體的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因?yàn)槎叻謩e能夠讓個(gè)人或群體趨于完善。C．在人本性善惡的問題上，孟子和荀子有根本分歧，孟子堅(jiān)持認(rèn)為“善”是天性，荀子則認(rèn)為“性善”是培養(yǎng)的結(jié)果。D．作者認(rèn)為，自然環(huán)境是影響思想的重要因素，北方生活艱難，人們重視對(duì)抗自然；南方人容易維持生計(jì)，更崇尚自由。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家思想不是認(rèn)知的學(xué)問，缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值有限，但它卻影響了中國(guó)后世幾千年的思想脈絡(luò)和政治制度方向。B．在儒家思想中，“修己”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和政治標(biāo)的前提，只有先整頓好自己，才有可能安頓好親族，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“安天下”的目標(biāo)。C．孟子在楊、墨理論遍行天下的時(shí)代繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，認(rèn)為人性與天道在“善”方面是共通的，二者相互呼應(yīng)，不可分割。D．韓非和李斯的理論和實(shí)踐，從儒家學(xué)說衍生和發(fā)展而來，荀子關(guān)于國(guó)家治理目標(biāo)和方法的思考對(duì)法家主張產(chǎn)生了一定的影響。3．下列選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)儒家思想注重實(shí)用特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？（我怎么能像個(gè)苦味的葫蘆一樣，只是懸掛在那里而不被人摘去吃呢？）B．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（一個(gè)人過于質(zhì)樸，缺乏文采，就顯得粗俗；文采過多，不夠質(zhì)樸，就顯得輕浮。）C．仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（做官之后還有余力的就可以去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)學(xué)好了還有余力，就可以去做官以便更好地推行仁道。）D．沽之哉！沽之哉！我待賈者也。（賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識(shí)貨的人呢。）4．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，給第二、三兩節(jié)各擬一個(gè)小標(biāo)題。5．材料中提到，“孔子，孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來一個(gè)理想的世界?！闭?qǐng)以《子路曾皙冉有公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》為例，分別闡釋孔子、孟子心目中理想社會(huì)的核心特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。雪山大地（節(jié)選）[注]楊志軍父親來到縣上桑杰的家，桑杰和卓瑪一如既往地?zé)崆橹w貼著。第二天一早他要出門，桑杰說：“強(qiáng)巴啦，小心點(diǎn)，最好別出去?！备赣H問：“怎么啦？”“萬一碰上不講理的牧人，跟你動(dòng)手呢？”父親嘆口氣說：“動(dòng)手就動(dòng)手，牧人都是講理的?！鄙＝苷f：“我們一起走?！比齻€(gè)人來到頓珠商店。桑杰和卓瑪忙起來，父親待著無聊，就去尼瑪村康的工地看了看，然后朝桑杰家走去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到立著“扎西平措”牌子的地方有幾個(gè)牧人，也沒在意，繼續(xù)往前走，便被那幾個(gè)牧人攔住了。有人說：“就是他，我在賽馬會(huì)上見過?！鞭D(zhuǎn)眼他被推倒在地，一陣踢打之后，有人說：“你先是不讓我們養(yǎng)牛養(yǎng)羊，后來又開著拖拉機(jī)毀壞草場(chǎng)，你是哪里來的魔鬼，存心不讓我們活了？”桑杰跑來了，大吼一聲，然后像野牦牛那樣一頭頂過去。桑杰說：“你們腦子叫酸奶吃糊涂了嗎？強(qiáng)巴啦辦學(xué)校，建醫(yī)院，成立‘沁多貿(mào)易’，你們有沒有上學(xué)的孩子？有沒有去醫(yī)院看病的病人？有沒有從‘沁多貿(mào)易’掙的錢、買的東西？活菩薩一樣的苗醫(yī)生你們不知道嗎？她把麻風(fēng)病人變成了真正的人，連生別離山的白唇鹿和藏羚羊都在贊嘆。你們打的這個(gè)人是誰？活菩薩的丈夫?！蹦寥藗冓s緊往后退。桑杰扶起父親，一聲高一聲低地念著祈福真言，走向自家的大門，又回頭說：“走著看，我明天就去阿尼瓊貢告訴香薩主任，這幾個(gè)人無法無天啦，連你尊敬的強(qiáng)巴啦都敢欺負(fù)啦?！睅讉€(gè)牧人互相看看，悄然離去了。父親坐在桑杰新買的沙發(fā)上，用濕毛巾擦凈臉上的血，呆呆地坐著，喃喃地說：“也好，別說打一頓，打十頓我也能接受。別打死就行，我還要做些事情?！闭f著，他挪到電話邊，猶猶豫豫撥通了李志強(qiáng)的手機(jī)：“李副省長(zhǎng)啦，你可好？我想請(qǐng)你來家里吃面片，有沒有時(shí)間？”李志強(qiáng)說：“恐怕是醉翁之意不在酒吧？”“你上次說過的話還算不算數(shù)？”“什么話？”“就是讓我當(dāng)副場(chǎng)長(zhǎng)副州長(zhǎng)的話，我又想當(dāng)啦。”李志強(qiáng)問：“為什么？”父親說了種植牧草的失敗，說了迅速嚴(yán)重起來的水土流失和沙礫裸露，強(qiáng)調(diào)說：“已經(jīng)不是退化而是沙化，大面積的沙化已經(jīng)出現(xiàn)啦?！薄澳悄氵€當(dāng)什么副場(chǎng)長(zhǎng)副州長(zhǎng)？對(duì)著南墻往上撞，你不要命了？”“我想有一個(gè)悔過贖罪的機(jī)會(huì)，想救它?！崩钪緩?qiáng)沉默了，過了一會(huì)兒說：“我得給上面匯報(bào)，你等消息吧?！备赣H一聲哽咽，嗚嗚嗚地哭起來。突然，他身子一歪倒了下去，嘴里撲哧一聲吐出了一口血。父親被送進(jìn)了沁多縣醫(yī)院，還好，只是斷了兩根肋骨，吐血是因?yàn)橐活w牙齒被打掉了。馬秋楓說：“你好好在醫(yī)院待著，這里有護(hù)士隨時(shí)可以照顧你。你是苗院長(zhǎng)的丈夫，天使的親人，跟別人不一樣。再說這醫(yī)院當(dāng)初還是你跑前跑后建起來的?！备赣H出院后一個(gè)星期，不久就有了省委的決定和州人大的選舉，父親不光是牧馬場(chǎng)的副場(chǎng)長(zhǎng)和阿尼瑪卿州的副州長(zhǎng)，還是州委副書記。李志強(qiáng)在電話里說：“你沒有逃避，迎難而上，這是好事，我們也希望有你這樣的人把擔(dān)子挑起來?！备赣H回到沁多縣，在晉美商店召開了由他主持的最后一次“沁多貿(mào)易”高層會(huì)議。他說了自己的去向，說了他必須離開“沁多貿(mào)易”的理由，說了準(zhǔn)備把自己的股份全部捐贈(zèng)給桑杰的決定——這樣的話，只要卓瑪把她的股份也送給丈夫桑杰，桑杰就是持股最多的人，自然也就是新的法人代表和董事長(zhǎng)。桑杰堅(jiān)決不肯，于是就投票，大部分人都投了桑杰。桑杰皺著眉頭猶豫著說：“我自己不信任自己怎么辦？”父親說：“那就立個(gè)誓吧，做不到的時(shí)候想一想就做到啦。”卓瑪懼怕地說：“立什么誓？你想清楚了再說?！备赣H說：“這樣立誓行不行，不隱瞞，不獨(dú)利，不偷懶，不背后搗鬼，不翻臉不認(rèn)人，不不講義氣，不推卸責(zé)任？”桑杰說：“噢呀噢呀，我當(dāng)著你們的面說一遍，再去阿尼瓊貢說一遍?！备赣H說：“大家都應(yīng)該立誓?！庇谑潜泐I(lǐng)著大家念誦起來。之后又研究了一些別的事，最后決定：舉辦一次全州范圍內(nèi)的賽馬會(huì)，以“沁多貿(mào)易”的名義把通知發(fā)出去，獎(jiǎng)品也由“沁多貿(mào)易”出。“但是要給沁多縣政府和州政府匯報(bào)，再邀請(qǐng)他們蒞臨指導(dǎo)?！备赣H說，“賽馬會(huì)是牧人最高興參加的，連續(xù)辦上幾年，‘沁多貿(mào)易’就家喻戶曉啦?！蓖砩侠喜抛尨騺黼娫挘骸澳惚M快上任，我已經(jīng)給辦公室說啦，他們會(huì)安排好一切，辦公室啦，專車?yán)玻∷?，家具啦?！备赣H說：“住所就算啦，跟辦公室在一起，我一個(gè)人，有張床就可以啦。專車我不需要，家具就更用不上啦?！薄拔覄偛耪f啦，你不能搞特殊，不然好像就你廉潔，別人的臉往哪放?！崩喜抛層终f：“你來了嘛，得開個(gè)會(huì)，把分工明確一下，你也表個(gè)態(tài)，后天上午怎么樣？”父親說：“書記定的，我服從。”之后又是州委辦公室主任昭鴿的電話。昭鴿說：“我今天打電話還想說另外一件事，前些日子我跟才讓書記下鄉(xiāng)，跑遍了全州六個(gè)縣，最大的感觸就是草原不行啦，退化的趨勢(shì)就像雪崩一樣，要是書記讓你分管草原建設(shè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，你千萬不要接受，出力不討好不說，到最后老師就是替罪羊?！备赣H笑道：“謝謝你為我考慮，但我就是沖著草原退化來的，不讓我分管我還不干。再說啦，我要是連當(dāng)替罪羊的價(jià)值都沒有，那就是廢人啦?！闭养澰尞惖亍芭丁绷艘宦?，沉默了片刻說：“看樣子老師永遠(yuǎn)是老師，我還得好好學(xué)?！保ㄓ袆h改）[注]為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，草原上出現(xiàn)了牲畜超載、過度養(yǎng)殖的現(xiàn)象，導(dǎo)致草場(chǎng)退化。為此，父親實(shí)施了一系列的舉措，引起了許多牧民的不滿。父親還曾買草種耕種，但由于旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、鳥獸之災(zāi)和假種子等綜合因素，草籽都沒有發(fā)芽，父親非常自責(zé)。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．父親是一個(gè)致力于維護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和改善牧民生活的人，面對(duì)草原退化的問題，他主動(dòng)請(qǐng)求承擔(dān)起更大的責(zé)任。B．本文以后代的視角講述父親的故事，不僅增強(qiáng)了故事的真實(shí)感，還可以使讀者產(chǎn)生一種對(duì)主人公的親近感，易于共情。C．文中設(shè)置父親被打的情節(jié)，主要是為了增強(qiáng)故事的戲劇性和沖突性，使父親的遭遇顯得更加曲折離奇。D．題目所說的“雪山大地”是牧民生活的環(huán)境，而且在某種層面上隱喻偉岸、堅(jiān)毅的父親與慈悲、善待生命的母親。7．下列對(duì)文中倒數(shù)第二段父親相關(guān)言行的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．父親把自己在“沁多貿(mào)易”的股份全部捐贈(zèng)給桑杰是出于無私；桑杰堅(jiān)決不肯接受，是出于其重情重義。B．父親巧用當(dāng)?shù)厝肆⑹牡霓k法推進(jìn)工作、以全州人喜愛的賽馬會(huì)擴(kuò)大“沁多貿(mào)易”的知名度，說明父親工作有智慧、講方法。C．父親帶領(lǐng)大家一起立誓，反映了父親對(duì)“沁多貿(mào)易”能良好發(fā)展、每個(gè)人都能為此出力并堅(jiān)守原則的希望。D．這一段通過敘寫父親在會(huì)議中的安排反映他的領(lǐng)導(dǎo)能力，為他能夠擔(dān)當(dāng)治理草原退化的重任做了映襯和鋪墊。8．文章加點(diǎn)句子兩次寫到“沉默了”，均有怎樣的表達(dá)作用？請(qǐng)說說你的理解。9．魯迅先生曾經(jīng)說過：“我們自古以來，就有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人??這就是中國(guó)的脊梁。”父親是怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合父親的行為作答。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14小題。材料一：太祖武皇帝，沛國(guó)譙人也，姓曹，諱操，字孟德，漢相國(guó)參之后。太祖少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國(guó)橋玄、南陽何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！”初，公為兗州，以東平畢諶為別駕。張邈之叛也，邈劫諶母弟妻子；公謝遣之，曰：“卿老母在彼，可去?！敝R頓首無二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸。及（呂）布破，諶生得，眾為諶懼，公曰：“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎！吾所求也?！币詾轸斚?。（建安）四年春二月，公還至昌邑。張楊將楊丑殺楊，眭固又殺丑，以其眾屬袁紹，屯射犬。夏四月，進(jìn)軍臨河，使史渙、曹仁渡河擊之。固使楊故長(zhǎng)史薛洪、河內(nèi)太守繆尚留守，自將兵北迎紹求救，與渙、仁相遇犬城。交戰(zhàn)，大破之，斬固。公遂濟(jì)河，圍射犬。洪、尚率眾降，封為列侯，還軍敖倉。以魏種為河內(nèi)太守，屬以河北事。初，公舉種孝廉。兗州叛，公曰：“唯魏種且不棄孤也?！奔奥劮N走，公怒曰：“種不南走越、北走胡，不置汝也！”既下射犬，生禽種，公曰：“唯其才也！”釋其縛而用之。（節(jié)選自《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》）材料二：（建安十四年十二月）丞相掾和洽言于操曰：“天下之人，材德各殊，不可以一節(jié)取也。儉素過中自以處身則可以此格物所失或多。今朝廷之議，吏有著新衣、乘好車者，謂之不清；形容不飾、衣裘敝壞者，謂之廉潔。至令士大夫故污辱其衣，藏其輿服；朝府大吏，或自挈壺飧以入官寺。夫立教觀俗，貴處中庸，為可繼也。今崇一概難堪之行以檢殊涂，勉而為之，必有疲瘁。古之大教，務(wù)在通人情而已；凡激詭之行，則容隱偽矣?！辈偕浦＃ńò玻┦迥甏?，下令曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫【注】。若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之！”（節(jié)選自《資治通鑒》）【注】《論語》所載孔子之言，意思是孟公綽做趙、魏的家臣能力有余，但不可以做滕、薛這樣小國(guó)的大夫。10．材料二畫波浪線的部分有3處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。儉素A過中B自C以處D身E則F可G以H此格物I所失J或多。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“太祖武皇帝”是曹操死后人們對(duì)他的稱呼，“太祖”是廟號(hào)，“武皇帝”是謚號(hào)。B．“屬以河北事”中“屬”的意思是囑托、托付，與“屬予作文以記之”的“屬”相同。C．“孝廉”是漢代選官的科目之一，“孝”指善事父母之人，“廉”指清潔廉明之士。D．“種不南走越”中“南”的意思與“開荒南野際”中的“南”意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．曹操年輕時(shí)俠氣自任，不修正業(yè)，但是橋玄對(duì)他另眼相看，認(rèn)為天下將要大亂，只有像曹操這樣的人才，才能安定天下。B．張邈劫持了畢諶的親人，畢諶被逼無奈，只好揮淚跟曹操辭別。后呂布兵敗，畢諶被活捉，曹操任命他擔(dān)任魯國(guó)國(guó)相。C．曹操賞識(shí)魏種的品行，對(duì)其信任有加，認(rèn)為魏種不會(huì)背叛他，結(jié)果卻事與愿違；曹操雖然為此動(dòng)怒，但依然任用了魏種。D．丞相掾和洽主張，施行教化應(yīng)秉持中庸之道，如此方能長(zhǎng)久，若一概而論，必然會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)弊病。曹操對(duì)此十分認(rèn)同。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）眾為諶懼，公曰：“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎！吾所求也?！保?）若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世！14．《短歌行》中“山不厭高，海不厭深”表現(xiàn)了曹操納才的胸懷和氣度，這一點(diǎn)在材料中是如何體現(xiàn)的？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成各小題。秋興八首·其三①杜甫千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿②漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛?？锖猗劭故韫γ?，劉向④傳經(jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。[注]①本詩是詩人流寓夔州時(shí)所作，②信宿：再宿。③匡衡：西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，元帝時(shí)多次上疏陳述自己對(duì)朝廷政策的意見。④劉向：西漢經(jīng)學(xué)家，宣帝時(shí)曾因反對(duì)宦官而下獄。15．下列對(duì)這首詩相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)觸景生情，感發(fā)詩興。詩人日日獨(dú)坐江樓，秋氣清明，江色寧靜，而這種寧靜給詩人帶來的卻是煩擾不安。B．頷聯(lián)由眼前所見，進(jìn)而鋪敘。漁舟依舊泛泛，燕子故意飛飛，“泛泛”“飛飛”巧用疊詞，透出詩人的閑適之情。C．頸聯(lián)借用典故，抒發(fā)苦悶。以匡衡上書進(jìn)諫、劉向整理經(jīng)典自比，借典抒情，表達(dá)詩人追慕前賢卻不能如愿的苦悶。D．全詩借秋而興，意境深閎。本詩主要抒發(fā)詩人的悒郁不平，表現(xiàn)詩人憂國(guó)傷時(shí)的思想感情，整體基調(diào)悲壯蒼涼。16．杜詩和毛詞《沁園春·長(zhǎng)沙》都借“同學(xué)少年”表達(dá)了作者的思想感情，兩者是否相同？請(qǐng)結(jié)合詩歌簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①陶淵明《歸園田居》（其一）中，運(yùn)用比喻的修辭手法，寫詩人身在宦海而心系田園的句子是“，。”②曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說明自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸順的詩句是“，。”③杜甫《登高》中“，”兩句，既有個(gè)人之愁，更有國(guó)家之憂，讓杜甫憂國(guó)傷時(shí)的情操躍然紙上。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）18．下面是關(guān)于“新詩”的一些說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代詩歌的主流是“新詩”。B．“新詩”是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)造和發(fā)展起來的一種新詩體。C．“新詩”打破了近體詩嚴(yán)格的格律束縛，創(chuàng)造了很多新樣式，語言上運(yùn)用現(xiàn)代白話。D．“新詩”不必講究格律，不必講究押韻。19．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《百合花》是一篇將戰(zhàn)爭(zhēng)主題和人性審美意蘊(yùn)巧妙結(jié)合的佳作，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫用筆儉省，而對(duì)通訊員、新媳婦則不惜筆墨，從中我們能體會(huì)作者的審美感受。B．“你去借吧！……老百姓死封建?！北磉_(dá)通訊員因沒借到被子而看不起新媳婦，也為他得知真相后自責(zé)埋下伏筆，兩處省略號(hào)則勾勒出他不善言辭的窘態(tài)。C．小說中有不少意蘊(yùn)豐富的意象，如“百合花”，一方面指被子上的百合花圖案，預(yù)示新婚夫妻百年好合；另一方面又象征了年輕媳婦的樸實(shí)美麗與純潔無瑕。D．“天邊涌起一輪滿月”的描寫充滿了詩情畫意，它為人物活動(dòng)提供了背景，對(duì)戰(zhàn)斗的激烈殘酷起到了反襯作用，同時(shí)對(duì)人物的思想情感美起到了正襯作用。閱讀下面的文字，完成小題。6月是傳統(tǒng)的旅游旺季，然而反復(fù)不斷的疫情卻讓今年的旅游市場(chǎng)冷清了不少。為激發(fā)人們的出游意愿，促進(jìn)旅游市場(chǎng)恢復(fù)生機(jī)，不少景區(qū)開啟“免費(fèi)模式”，敞開大門迎接游客。游客的增加，一定程度上能夠緩解旅游業(yè)低潮之困，但對(duì)于一些嚴(yán)重依賴門票的景區(qū)，實(shí)行免費(fèi)政策后，雖客流量有所增強(qiáng)，收入但并未顯著提高，還需額外增加管理運(yùn)維方面的投入。應(yīng)該看到，旅游業(yè)發(fā)展多年，市場(chǎng)實(shí)際形勢(shì)和游客心理預(yù)期都發(fā)生了①的變化，伴隨國(guó)內(nèi)外景區(qū)陸續(xù)推行低票價(jià)甚至免票入園，過度依靠門票收入已成為旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的“絆腳石”。告別“門票經(jīng)濟(jì)”不只是做“減法”，客流的快速攀升，也對(duì)旅游供給提出了更高的要求，作為“軟實(shí)力”的旅游服務(wù)是否趨于完善和人性化日顯重要。經(jīng)歷了疫情的沖擊，部分景區(qū)可能存在著急的心態(tài)，希望盡快將損失補(bǔ)回來，這②，但無論如何都應(yīng)意識(shí)到，不能以降低服務(wù)質(zhì)量為代價(jià)，換取一時(shí)的虛假繁榮。新一輪門票免費(fèi)已一觸即發(fā)，各大景區(qū)轉(zhuǎn)型③，務(wù)必利用好這一“時(shí)間窗口”，積蓄能量，真正迎來屬于行業(yè)的春天。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?2．下列各句中的引號(hào)，和文中“絆腳石”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．回到學(xué)校時(shí)，看到校門緊閉，他“靈機(jī)一動(dòng)”，翻墻而入。B．一個(gè)人的心理習(xí)慣如果老是傾向“套板反應(yīng)”，他就根本與文藝無緣。C．父親的話讓我意識(shí)到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚障壁”太難了。D．務(wù)必利用好這一“時(shí)間窗口”，積蓄能量，真正迎來屬于行業(yè)的春天。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。1916年，陳獨(dú)秀在《新青年》一文中號(hào)召青年做“斬盡滌絕做官發(fā)財(cái)思想，內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于其群”的新青年。1919年，毛澤東在《湘江評(píng)論》上大聲疾呼：“天下者，我們的天下；國(guó)家者，我們的國(guó)家；社會(huì)者，我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”如今，習(xí)近平總書記寄語新時(shí)代的我們，要走出孤芳自賞的狹小天地，在祖國(guó)的萬里長(zhǎng)空放飛青春夢(mèng)想，努力成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。作為當(dāng)代青年，你從上述材料獲得了什么啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案D2．A3．B①儒家內(nèi)部出現(xiàn)分歧。②儒家受到道家沖擊。5．①孔子心中理想的世界是禮樂大成后長(zhǎng)幼有序、和樂悠閑的社會(huì)。這種社會(huì)既有完備的禮儀制度供遵循，又能滿足老百姓對(duì)自由、審美等的追求，“禮”和“樂”兩方面都得到高度發(fā)展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒產(chǎn)、有恒心、明禮義的社會(huì)。君主施行“仁政”，注重保障百姓的經(jīng)濟(jì)利益，注重道德教化，發(fā)展教育事業(yè)，開展精神文明建設(shè)，讓老百姓在生活水平得到高水平保障的情況下懂得禮義教化。6．C7．A8．①都表現(xiàn)出聽者對(duì)于父親決定的意外和敬佩；②都側(cè)面襯托出父親的擔(dān)當(dāng)和勇氣。9．①拼命硬干的人：父親即使挨打也不退縮，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任并頂著壓力解決問題，體現(xiàn)了他勇往直前的精神。②為民請(qǐng)命的人：父親通過創(chuàng)辦學(xué)校、醫(yī)院和沁多貿(mào)易等行動(dòng)，以及主動(dòng)擔(dān)負(fù)更大責(zé)任來解決牧區(qū)面臨的實(shí)際問題，體現(xiàn)了他為民眾謀福利的精神。③舍身求法的人：父親愿意承受個(gè)人的身體傷害，放棄個(gè)人利益，甚至甘愿當(dāng)替罪羊，以解決草原沙化的問題，顯示了他為理想而奮斗的犧牲精神。BGI11．D12．B13．（1）眾人替畢諶擔(dān)心，太祖說：“對(duì)他的父母孝順的人，難道不也會(huì)對(duì)他的君主忠誠(chéng)嗎？這正是我所尋求的?！保?）假如必須是清廉的人才能任用，那么齊桓公又怎么能稱霸于世！14．①任用有負(fù)于自己的人，如畢諶、魏種；②任用降將，如薛洪、繆尚；③選才不避低微之輩。15．B16．①杜詩：往日的同輩之人，如今大多已經(jīng)富貴發(fā)達(dá)，地位不再低賤，詩人借“同學(xué)少年”之得意反襯（對(duì)比）自己落魄的處境，表現(xiàn)了詩人不得志的痛心。②毛詞：同學(xué)們正值青春年少，風(fēng)華正茂。詞人